旅游對(duì)文化傳承的影響機(jī)制研究——以黔東南州西江苗寨為例

肖佑興

(廣州大學(xué) 中法旅游學(xué)院, 廣東 廣州 510006)

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旅游對(duì)文化傳承的影響機(jī)制研究
——以黔東南州西江苗寨為例

肖佑興

(廣州大學(xué) 中法旅游學(xué)院, 廣東 廣州 510006)

摘要：旅游的發(fā)展對(duì)地域文化傳承具有較大的影響。論文采用系統(tǒng)論方法，以貴州黔東南州西江苗寨為例，進(jìn)行系統(tǒng)討論旅游影響下的文化傳承及其機(jī)制。論文認(rèn)為，旅游地的文化傳承在是旅游流系統(tǒng)、旅游制度系統(tǒng)與旅游地文化系統(tǒng)三者相互作用相互影響下進(jìn)行的。西江苗寨作為貴州發(fā)展迅速的旅游地，在旅游的影響下，出現(xiàn)了一些新的文化傳承方式，構(gòu)建了西江多層次立體型的文化傳承框架，為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的民族文化傳承起到較好的示范作用。

關(guān)鍵詞：文化傳承;傳承方式;機(jī)制;西江

一、引言

文化傳承是任何一個(gè)人類社會(huì)單位的實(shí)質(zhì)，它是人類將已有的文化信息通過(guò)體外的方式傳遞給后一代人，后一代人繼承傳授的知識(shí)、觀念、風(fēng)俗、習(xí)慣、準(zhǔn)則等，并指導(dǎo)自己的行為，推動(dòng)著文化的繼承與發(fā)展。文化作為旅游吸引力的重要因素，對(duì)旅游發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)旅游發(fā)展也對(duì)文化傳承帶來(lái)了各種影響。然而，旅游對(duì)文化傳承的影響，特別是對(duì)傳承方式、傳承模式及傳承機(jī)制的影響研究還不多，如劉錫誠(chéng)分析了文化傳承的四種方式[1]，王德剛、田蕓總結(jié)了文化傳承的四種模式，認(rèn)為社區(qū)旅游模式與景區(qū)旅游模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游化生存的兩種模式[2]，但都未作深入分析。論文采用系統(tǒng)論方法，以貴州黔東南州西江苗寨為例，進(jìn)行系統(tǒng)討論旅游影響下的文化傳承及其機(jī)制。

二、旅游地文化傳承的影響因子分析

如果把旅游地的文化傳承看做為一個(gè)系統(tǒng)的話，就構(gòu)成了旅游地文化傳承系統(tǒng)。影響旅游地文化傳承的因素較多，既有內(nèi)部的因素，也有外部的因素，根據(jù)在文化傳承中各影響因素的作用與功能，旅游地文化傳承系統(tǒng)可分為三大因子模塊：一為文化傳承動(dòng)力因子模塊，即旅游流系統(tǒng)；二為文化傳承規(guī)范因子模塊，即旅游制度系統(tǒng)；三為文化傳承應(yīng)力因子模塊，即旅游地文化系統(tǒng)。

(一)旅游流系統(tǒng)

旅游主導(dǎo)的旅游地，旅游成為文化需求的主要方面與文化傳承的主要?jiǎng)恿?。旅游流指因旅游者的流?dòng)而引起的以旅游客流為主體的，包括旅游信息流、旅游貨幣流、旅游物流與旅游能流等多重要素組成的在多重空間流動(dòng)的復(fù)雜的巨系統(tǒng)。它是支撐旅游文化系統(tǒng)運(yùn)行的基點(diǎn)和動(dòng)力，是維系旅游目的地文化系統(tǒng)運(yùn)行要素的總稱[3]，是旅游地文化傳承的動(dòng)力因子。旅游流系統(tǒng)對(duì)旅游地文化傳承的驅(qū)動(dòng)作用的強(qiáng)度、范圍和特征是由各因子的流向、流量、流速和時(shí)空分布等屬性決定的。

(二)旅游制度系統(tǒng)

制度是與具體行為集有關(guān)的規(guī)范體系，它是由非正式的約束、正式規(guī)則和這兩者的實(shí)施特征組成的[4]，旅游制度系統(tǒng)就是與旅游活動(dòng)有關(guān)的行為規(guī)范系統(tǒng)，包括與旅游有關(guān)的政策、法律、政治規(guī)則、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)規(guī)則、契約等。多種形式的旅游制度構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，成為旅游制度系統(tǒng)，是由旅游利益相關(guān)者、國(guó)家機(jī)構(gòu)、政黨、地方政府、行業(yè)協(xié)會(huì)、地方團(tuán)體、教育機(jī)構(gòu)與宣傳媒體、科研院校、社區(qū)等旅游制度系統(tǒng)創(chuàng)新主體在旅游發(fā)展過(guò)程中自覺(jué)與不自覺(jué)地形成的[5]。

(三)旅游地文化系統(tǒng)

旅游地文化系統(tǒng)包括文化傳承的內(nèi)容、文化傳承的方式與文化生態(tài)環(huán)境三種因子：(1)文化傳承的內(nèi)容，指的是文化的結(jié)構(gòu)，大概包括四個(gè)方面：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化[6]。(2)文化傳承方式包括文化的傳者、承者、傳承場(chǎng)、傳承媒介等，旅游地的地方政府、旅游企業(yè)及員工、當(dāng)?shù)鼐用?、旅游媒體、相關(guān)團(tuán)體與個(gè)人等旅游利益主體既為文化的傳者，亦可為文化的承者，甚至還可作為文化的傳承媒介。根據(jù)文化傳承場(chǎng)的差異，傳承方式可分為家庭傳承、寺廟傳承、社區(qū)傳承、學(xué)校傳承、企業(yè)傳承、地域傳承、社會(huì)傳承等(見(jiàn)表1)。這幾種傳承方式往往不是單個(gè)地出現(xiàn)，而是組合出現(xiàn)，形成多層次交互作用的傳承模式。(3)文化生態(tài)環(huán)境是文化系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展與演化的背景和條件，本身又構(gòu)成一種文化成分[7]，不同的文化生態(tài)環(huán)境孕育著不同的文化及其傳承方式。地域文化的文化模式和地域生態(tài)環(huán)境之間有一種很強(qiáng)的適應(yīng)性，文化生態(tài)環(huán)境的變遷會(huì)導(dǎo)致文化結(jié)構(gòu)及傳承方式的變化。旅游地文化系統(tǒng)對(duì)文化傳承響應(yīng)的程度、范圍和方式，取決于旅游流、旅游制度的屬性和特征以及旅游地各旅游利益相關(guān)者的特性以及文化生態(tài)環(huán)境的特征。

表1　文化傳承方式一覽表

三、旅游地文化傳承的機(jī)制分析

在文化傳承過(guò)程中存在一個(gè)場(chǎng)，它是指地域空間內(nèi)各種流在一定的作用方式下流通而形成的時(shí)空分配狀態(tài)，是一個(gè)時(shí)空分布的非均衡結(jié)構(gòu)，具有三種形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、信息場(chǎng)、心理場(chǎng)、引力場(chǎng)和生態(tài)場(chǎng)。在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)中，為了滿足各種旅游消費(fèi)的需求，旅游地經(jīng)濟(jì)主體在有限理性和約束條件下通過(guò)成本效用分析和福利最大化原則來(lái)進(jìn)行行為選擇的，不斷地進(jìn)行著旅游生產(chǎn)與再生產(chǎn)。因此，經(jīng)濟(jì)流一般是從低效用——高效用的方向流動(dòng)，這導(dǎo)致了社會(huì)交換、乘數(shù)效應(yīng)、外部效應(yīng)、空間集聚、產(chǎn)業(yè)集群、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、就業(yè)增加、通貨膨脹等一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。信息場(chǎng)是信息的集合[8]，信息就是不確定性的減少或消除[9]，信息流通的本質(zhì)在“信息差異”，信息流通過(guò)程是不斷地消除信息生產(chǎn)者與信息消費(fèi)者之間的信息差異、隔閡、距離和信息誤區(qū)的過(guò)程[10]。信息場(chǎng)的作用機(jī)制就是通過(guò)信息流通來(lái)減少或消除信息源與信息接受者之間所蘊(yùn)含的信息差異。文化信息流動(dòng)的總的方向是從信息量較大的信息源流向信息量較小的信息源。心理場(chǎng)是心理與物體之間形成的場(chǎng)[11]，是以人的心理為中心組合成的特定的場(chǎng)?？臻g事物的數(shù)量和排列以及屬性、時(shí)間、群體人數(shù)和群體結(jié)構(gòu)、個(gè)體經(jīng)歷、個(gè)體自然特征以及個(gè)體的出生時(shí)間和出生地點(diǎn)等都會(huì)對(duì)心理場(chǎng)產(chǎn)生重要影響。個(gè)體感知到的任何事物都必然會(huì)影響到心理場(chǎng)，同時(shí)這個(gè)已經(jīng)形成的心理場(chǎng)又反過(guò)來(lái)影響周圍的事物。在文化傳承場(chǎng)中，上述三種影響因子對(duì)文化傳承發(fā)生著作用。

(一)旅游流系統(tǒng)對(duì)旅游地文化傳承的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)作用

旅游流是由旅游者的旅游需求和旅游行為所引發(fā)的，也是滿足旅游需求和踐行旅游行為的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，旅游流的客流、貨幣流、信息流、物流等因子的注入，對(duì)旅游地產(chǎn)生一系列直接和間接的影響，引發(fā)旅游地文化生態(tài)環(huán)境的變遷，推動(dòng)旅游地文化的商品化與文化供給，構(gòu)建著物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式與物態(tài)文化的生產(chǎn)，同時(shí)也制約或推動(dòng)著制度文化、行為文化與心態(tài)文化的發(fā)展，促進(jìn)旅游地的文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)新與文化傳承。

(二)旅游制度系統(tǒng)對(duì)旅游地文化傳承的規(guī)范作用

旅游制度系統(tǒng)及其派生措施可降低不確定性、降低交易成本、消除外部性、促進(jìn)社會(huì)效率，通過(guò)界定旅游利益主體、旅游文化傳者與承者的權(quán)利邊界和行為空間，規(guī)范旅游地文化傳者與承者的行為方式與文化傳承行為、改變各個(gè)因子的特征與屬性、影響旅游流系統(tǒng)的動(dòng)力方式和旅游地文化系統(tǒng)的響應(yīng)方式，使旅游地文化的傳承與發(fā)展符合旅游地的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)以及生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的演化規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)旅游地文化系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

(三)旅游地文化系統(tǒng)對(duì)旅游地傳承的響應(yīng)作用

旅游地文化系統(tǒng)在旅游流各種因子的驅(qū)動(dòng)下，在旅游制度規(guī)范作用下，產(chǎn)生各種文化傳承的響應(yīng)行為，旅游地文化系統(tǒng)既進(jìn)行文化經(jīng)濟(jì)化，又不斷在文化生態(tài)環(huán)境變遷過(guò)程中進(jìn)行文化適應(yīng)、文化自醒與文化自覺(jué)。在這個(gè)過(guò)程中，旅游地的旅游利益主體充當(dāng)著關(guān)鍵角色，他們充當(dāng)了文化的傳者與承者。各種旅游利益主體在價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)指導(dǎo)下，在利益分配機(jī)制和價(jià)值增值機(jī)制激勵(lì)下，通過(guò)為旅游者提供行為空間和旅游供給，參與到旅游供給的各個(gè)環(huán)節(jié)，不僅改變著旅游地的文化生態(tài)環(huán)境，而且通過(guò)文化經(jīng)濟(jì)、文化適應(yīng)與文化自覺(jué)，進(jìn)行主動(dòng)的、創(chuàng)造性的文化傳承，不斷創(chuàng)新文化傳承方式。在文化傳承過(guò)程中，文化信息不斷地進(jìn)行著保持、產(chǎn)生、傳遞、選擇、接受、組織、加工、使用、詮釋與附會(huì)，文化就不停地發(fā)生著流動(dòng)、傳承、累積、創(chuàng)新、生產(chǎn)與再生產(chǎn)，推動(dòng)著旅游地文化的傳承與演化。

總之，旅游地的文化傳承就是旅游地文化系統(tǒng)在旅游流系統(tǒng)與旅游制度系統(tǒng)的相互作用相互影響下進(jìn)行的。旅游地文化系統(tǒng)不僅對(duì)旅游流具有吸引與承載作用，同時(shí)也通過(guò)旅游信息與旅游體驗(yàn)對(duì)旅游流進(jìn)行調(diào)節(jié)與組織。同時(shí)，若旅游流系統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)作用與旅游地文化系統(tǒng)的響應(yīng)行為二者的輻合效應(yīng)和旅游地文化系統(tǒng)不協(xié)調(diào)就會(huì)產(chǎn)生消極影響，這就對(duì)旅游制度提出了創(chuàng)新的需求，使旅游制度變遷能對(duì)旅游流系統(tǒng)和旅游地文化系統(tǒng)產(chǎn)生新的規(guī)范作用(圖1)。

創(chuàng)新旅游地文化傳承規(guī)范因子模塊——旅游制度系統(tǒng)文化承者文化生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)流、信息流、文化流反饋經(jīng)濟(jì)流、信息流、文化流各種傳承方式旅游地文化傳承應(yīng)力因子模塊——旅游地文化系統(tǒng)反饋文化結(jié)構(gòu)文化承者文化生態(tài)環(huán)境文化結(jié)構(gòu)反饋創(chuàng)新規(guī)范優(yōu)化優(yōu)化規(guī)范旅游地文化傳承動(dòng)力因子模塊——旅游流系統(tǒng)旅游流旅游信息旅游體驗(yàn)旅游信息

圖1旅游地文化傳承機(jī)制圖

四、貴州省黔東南州西江苗寨的文化傳承機(jī)制分析

西江苗寨位于黔東南州雷山縣東北部，距縣城36公里，距州府凱里市35公里。根據(jù)西江“子父聯(lián)名制”推演，如今已有600多年的歷史。西江現(xiàn)共有1288戶，5120人，苗族人口占全寨的99.5%，是中國(guó)最大的苗寨。西江苗寨木質(zhì)吊腳樓群依山而建，氣勢(shì)恢宏，獨(dú)具特色，民族風(fēng)情濃郁，苗族文化豐富多彩，已被聯(lián)合國(guó)列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)選地。西江千戶苗寨1982年被省政府列為全省乙類農(nóng)村旅游區(qū)；1987年被列為東線民族風(fēng)情旅游景點(diǎn)；1999年列為全省重點(diǎn)保護(hù)與建設(shè)民族村鎮(zhèn)； 2008年第三屆貴州旅游發(fā)展大會(huì)在西江召開(kāi)以來(lái)，西江旅游業(yè)發(fā)展迅速，同時(shí)帶動(dòng)了西江文化的傳承與發(fā)展。

(一)旅游流系統(tǒng)對(duì)文化傳承的動(dòng)力作用

2009年，西江景區(qū)游客人數(shù)達(dá)到64.65萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)門(mén)票收入0.12億元，旅游總收入1.4億元，村民人均純收入達(dá)到3010元。在資金流上，2009年雷山縣政府在西江投資約8000萬(wàn)，并以注冊(cè)資金1000萬(wàn)成立西江千戶苗寨旅游發(fā)展責(zé)任有限公司，朗云臺(tái)度假酒店、黔森酒店、西江月大酒店、阿旺朵等主要的外來(lái)投資約5000萬(wàn)，此外還有村民的各種旅游經(jīng)營(yíng)投資。全村5000多人中約50%通過(guò)出租房屋、經(jīng)營(yíng)企業(yè)、旅游就業(yè)等各種方式進(jìn)行直接參與旅游發(fā)展，旅游業(yè)對(duì)西江苗寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，并對(duì)文化及其傳承也有較大的影響。根據(jù)筆者對(duì)西江居民的問(wèn)卷調(diào)查(發(fā)放問(wèn)卷200份，有效問(wèn)卷190份)，大部分居民認(rèn)同旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了較好的影響，對(duì)文化及其傳承有積極作用(見(jiàn)表2)。

表2　西江居民對(duì)旅游影響下的文化傳承的感知(單位：%)

(二)西江苗寨的旅游制度系統(tǒng)對(duì)文化傳承的規(guī)范作用

1.保護(hù)制度：西江被列為全國(guó)第三批歷史文化名鎮(zhèn)，以西江千戶苗寨為主體的《黔東南苗族村寨》被列為中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單；雷山縣的苗族鼓藏節(jié)、苗族銀飾鍛制工藝、蘆笙制作工藝、西江千戶苗寨營(yíng)造工藝、苗族服飾文化等被評(píng)為國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；西江千戶苗寨民族文化保護(hù)評(píng)級(jí)制度；家庭博物館保護(hù)評(píng)級(jí)制度；成立民族文化保護(hù)和研究機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)苗族文化包括服飾藝術(shù)、蘆笙文化、銀飾工藝、吊腳樓建造藝術(shù)以及苗族歷史、教育、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容和課題的研究，把研究成果應(yīng)用于旅游商品研發(fā)等。

2.產(chǎn)業(yè)政策：雷山縣制定積極的財(cái)稅政策，促進(jìn)民族民間工藝品的發(fā)展，如從2006年起，每年財(cái)政預(yù)算100萬(wàn)元作為貸款貼息發(fā)展旅游產(chǎn)品。2009年雷山縣實(shí)行“萬(wàn)戶小老板工程”。雷山縣重點(diǎn)打造西江民族商品街和扶持改造“農(nóng)家樂(lè)”設(shè)施，打造銀飾、民族服飾等旅游商品展示展銷和宣傳窗口；雷山縣以西江、麻料、控拜一帶為核心構(gòu)建“中國(guó)銀飾加工基地”，給予相關(guān)優(yōu)惠政策。積極組織工藝品和工匠參加“多彩貴州”旅游商品和能工巧匠，促進(jìn)了民族民間工藝品的開(kāi)發(fā)保護(hù)。雷山縣開(kāi)展聯(lián)合國(guó)旅游商品設(shè)計(jì)加工培訓(xùn)等的“送出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”模式；西江實(shí)行積極的財(cái)政政策與開(kāi)放政策，引進(jìn)外來(lái)資金。

3.法律法規(guī)與政治規(guī)則：《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》、貴州省實(shí)行“民族民間文化進(jìn)課堂”、國(guó)家、省、州、縣各級(jí)的文化傳承人制度、《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護(hù)條例》、《黔東南民族民間文化優(yōu)秀傳承人選拔管理辦法》、《黔東南州人民政府關(guān)于加快發(fā)展服務(wù)業(yè)的實(shí)施意見(jiàn)》、黔東南探索建立生態(tài)文明建設(shè)試驗(yàn)區(qū)、西江實(shí)行旅游強(qiáng)鎮(zhèn)戰(zhàn)略與新農(nóng)村建設(shè)、《西江千戶苗寨保護(hù)與整治規(guī)劃》、《西江景區(qū)新村建設(shè)規(guī)劃》等。

4.經(jīng)濟(jì)規(guī)則與契約：主要有西江探索建立景區(qū)特許經(jīng)營(yíng)制度、西江組建農(nóng)家樂(lè)協(xié)會(huì)、西江景區(qū)市場(chǎng)管理辦法、西江景區(qū)門(mén)票管理辦法、西江景區(qū)環(huán)境衛(wèi)生保潔制度、西江景區(qū)旅游看點(diǎn)管理制度、西江景區(qū)應(yīng)急預(yù)案、西江景區(qū)旅游商品戶、服裝攤點(diǎn)、小吃攤點(diǎn)等的誠(chéng)信文明經(jīng)營(yíng)協(xié)議書(shū)等。

5.道德規(guī)范與風(fēng)俗習(xí)慣：西江鄉(xiāng)規(guī)民約、西江苗族賈理、西江千戶苗寨衛(wèi)生治理工作實(shí)施方案、西江苗族文化園區(qū)文化拓補(bǔ)與傳承建議方案、黔東南州通過(guò)“公助民籌、民辦公助”和社會(huì)支持方式，大力扶持、引導(dǎo)和鼓勵(lì)民間辦好自己的節(jié)日等。

6.意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀：西江千戶苗寨被評(píng)為“中國(guó)景觀村落”和“貴州省新農(nóng)村建設(shè)十佳鄉(xiāng)村”、西江每天早上用廣播進(jìn)行民族村寨安全教育活動(dòng)、開(kāi)展“靚苗鄉(xiāng)，迎奧運(yùn)，西江千戶苗寨婦女衛(wèi)生創(chuàng)建活動(dòng)”、開(kāi)展“我以我是西江人為榮”等主題教育活動(dòng)。

(三)西江苗寨旅游文化系統(tǒng)對(duì)文化傳承的響應(yīng)行為

西江傳統(tǒng)的文化傳承是通過(guò)宗教信仰、家庭教育、社區(qū)(含鼓藏頭、寨老、活路頭、歌師、游方、節(jié)慶活動(dòng))等形式進(jìn)行的。然而，西江苗寨的文化生態(tài)環(huán)境在建國(guó)后發(fā)生了較大的變化，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，電視的進(jìn)入，大量村民外出打工，原生態(tài)文化正在逐漸失傳消亡，文化出現(xiàn)“老齡化”，文化傳承出現(xiàn)了斷點(diǎn)，很多青少年、甚至中年人都不太了解傳統(tǒng)文化，西江的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，原有的傳承方式已不適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境。在旅游發(fā)展的影響下，西江苗寨的文化傳承出現(xiàn)了一些新的傳承方式，推動(dòng)了文化的傳承與發(fā)展。

1.家庭傳承：首先，設(shè)立家庭博物館。通過(guò)建立文化遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)級(jí)與補(bǔ)助制度，24戶村民在自己家里建立家庭博物館，陳列祖祖輩輩傳承下來(lái)的生活與生產(chǎn)用品及工具。其次，家庭作坊。銀飾、蘆笙制作、家庭服飾制作等專業(yè)性、技藝性比較強(qiáng)的行業(yè)中，主要通過(guò)家庭作坊進(jìn)行傳授和經(jīng)營(yíng)，西江及附近控拜與麻料等銀飾村大多以家庭作坊形式經(jīng)營(yíng)。第三，農(nóng)家樂(lè)。西江目前約有130多家農(nóng)家樂(lè)，其主要的接待服務(wù)包括民居客棧、苗族美食，長(zhǎng)桌宴、敬酒等。

2.社區(qū)傳承：首先，由于旅游的發(fā)展與地方經(jīng)濟(jì)的改善，就業(yè)機(jī)會(huì)的增加，使越來(lái)越多的外出打工人員回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，為社區(qū)傳承奠定了較好的群眾基礎(chǔ)，避免因社區(qū)成員太少而難以傳承的困境。其次，設(shè)立中國(guó)民族博物館·西江千戶苗寨館，使西江千戶苗寨的民族生態(tài)和地域文化得到較好的保護(hù)和延續(xù)。第三，村寨整體保護(hù)，并以戶為單位，為衛(wèi)生、房屋久遠(yuǎn)與保護(hù)等為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行等級(jí)劃分與補(bǔ)助。第四，文化傳承人。在有關(guān)政策與選拔下，形成國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)與縣級(jí)共四個(gè)級(jí)別的文化傳承人，不同的級(jí)別的文化傳承人，實(shí)行不同的補(bǔ)助，以推動(dòng)民間文化的傳承。第五，旅游演出。村寨大多具有迎賓、敬酒、長(zhǎng)桌宴、歌舞、宗教儀式、節(jié)慶與民俗等方面的表演。如西江的迎賓隊(duì)，基本上涵蓋了每個(gè)村民，4個(gè)片區(qū)的村民輪流排隊(duì)，每月給予一定的補(bǔ)助。第六，西江舉辦“賽裝會(huì)”、2010年鼓藏節(jié)等旅游節(jié)慶。第七，設(shè)立紡紗刺繡點(diǎn)。西江的苗族刺繡具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和藝術(shù)技巧，已于2005年列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此具有將紡紗刺繡的工藝展示給游客能夠讓游客更生動(dòng)的體會(huì)到苗族的民俗生活，同時(shí)也推動(dòng)紡紗刺繡的傳承與發(fā)展。

3.學(xué)校傳承。21世紀(jì)以來(lái)，從西江小學(xué)、西江中學(xué)、雷山中學(xué)、黔東南州的各職中、凱里學(xué)院等大中院校開(kāi)展苗語(yǔ)進(jìn)課堂、民間文化進(jìn)課堂，有苗歌、刺繡等課程，有民族藝術(shù)班、文化傳承人等班級(jí)文化傳承形式，有學(xué)生文藝隊(duì)等學(xué)校文化組織形式。學(xué)校教學(xué)不僅是系統(tǒng)的、規(guī)范的傳承方式，而且中學(xué)或大學(xué)畢業(yè)生既可從事文化傳承人職業(yè)進(jìn)行社區(qū)傳承，也可直接進(jìn)入旅游企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)傳承。

4.市場(chǎng)傳承。首先，越來(lái)越多的民間工藝從民間走向公司化，將社會(huì)工藝者進(jìn)行公司內(nèi)部化，通過(guò)公司化運(yùn)作來(lái)推動(dòng)文化傳承。其次，有兩種類型的公司+農(nóng)戶型的傳承模式。一是旅游商品生產(chǎn)公司，公司接訂單，出樣品給村民加工、生產(chǎn)，通過(guò)公司與農(nóng)戶的合作推動(dòng)文化傳承。二是旅游表演型的公司，如西江的大型表演就是德享公司聘請(qǐng)西江村民作為表演隊(duì)員，給予固定工資，每天表演兩場(chǎng)。此外，還有兩家西江人開(kāi)辦的文化旅游公司從事表演。

5.社會(huì)傳承，這種變化更多的是體現(xiàn)在文化活動(dòng)、宣傳與營(yíng)銷上，如2000年成立縣苗學(xué)研究會(huì)，隸屬貴州省苗學(xué)會(huì)團(tuán)體會(huì)員，并成立了中國(guó)苗族文化雷山研究中心，并取得了一定成果；1992列為省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，2007年被評(píng)為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，獲得了“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游‘飛燕獎(jiǎng)’最佳民俗文化獎(jiǎng)”及“最佳景觀村落”等榮譽(yù)稱號(hào)；2006年以西江千戶苗寨為主體的《黔東南苗族村寨》(貴州苗嶺山區(qū)雷公山麓苗族村寨)被列為中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單；2006年，苗族刺繡、苗族銀飾鍛制技藝、苗族古歌和苗族吊腳樓營(yíng)造技藝等被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年被評(píng)為全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)；由2010年上海世博會(huì)執(zhí)行委員會(huì)、貴州省人民政府共同舉辦以“和諧城鄉(xiāng)互動(dòng)發(fā)展”為主題的世博論壇于3月22日在雷山縣西江千戶苗寨舉行等；西江被宣傳為“中國(guó)最大的苗寨”；等等。這些文化活動(dòng)、宣傳與營(yíng)銷滋生了村民的優(yōu)越感與自豪感，促進(jìn)著文化，特別是心態(tài)文化的傳承與發(fā)展。

五、小結(jié)

在以旅游發(fā)展為主導(dǎo)的旅游地在文化傳承包括三個(gè)主要影響因子模塊，即旅游流系統(tǒng)、旅游地文化系統(tǒng)、旅游制度系統(tǒng)，三個(gè)影響因子模塊相互作用相互影響，共同推動(dòng)旅游地文化的傳承與發(fā)展。西江作為貴州發(fā)展迅速的旅游地，在旅游的影響下，出現(xiàn)了一些新的文化傳承方式，構(gòu)建了西江多層次立體型的文化傳承框架，為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的民族文化傳承起到良好的示范作用。然而，在西江的文化傳承中同樣面臨多種問(wèn)題，如傳統(tǒng)的傳承方式日漸衰落，大量傳統(tǒng)文化逐步失傳；新型的傳承方式還有待完善，如學(xué)校教育、社區(qū)教育、市場(chǎng)傳承等還需強(qiáng)化與規(guī)范；文化傳承的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力過(guò)大，易于出現(xiàn)文化商品化與庸俗化的傾向。因此，針對(duì)西江的文化傳承分析，黔東南及貴州還需加強(qiáng)旅游制度、旅游技術(shù)、旅游產(chǎn)品等的創(chuàng)新，規(guī)范旅游流與旅游利益主體行為，不斷完善民族民間文化教育體系及民族文化傳承與發(fā)展框架，推動(dòng)旅游地可持續(xù)發(fā)展。

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(責(zé)任編輯練傳喜)

The Mechanism of Cultural Heritage in the Tourism Destination—A Case Study to XiJiang Village in Southeast Guizhou

XIAO You-xing

(TourismCollegeofGuangzhouuniversity,guangzhou510006,China)

Abstract：Development of Tourism has much influence on the destination cultural heritage. Using the method of System Theory and taking Xijing village of southeast Guizhou, this paper discusses the mechanism of destination cultural heritage. The research indicates that culture is inherited through the interaction among tourism flow system, tourism institution system and destination culture system. The tourism industry in XiJiang village develops very fast recently. Under the impact of tourism, Xijiang village evolves some new manners and establishes multi-level and three-dimensional frame of cultural heritage, which is a good demonstration for ethnic cultural heritage in the transitional times.

Key words：cultural heritage; manner of inheritance; mechanism; XiJiang village

中圖分類號(hào)：F592.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-0408(2016)01-0025-07

作者簡(jiǎn)介：肖佑興，男,廣州大學(xué)中法旅游學(xué)院副教授，博士，主要從事旅游與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目：制度視角下的文化旅游制度社會(huì)變遷研究(肖佑興主持，編號(hào)為12CJY090)；國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目：民族傳統(tǒng)聚落“文化與生態(tài)基因信息圖譜”建模及應(yīng)用研究——以湘黔桂省際邊界侗族旅游村寨為例(張河清主持，編號(hào)：為1473051)。

收稿日期：2016-02-03