馬克思主義實踐觀對『兩學(xué)一做』的重要意義

◆趙 君 楊 娟

(作者趙君，欽州學(xué)院黨委書記;楊娟，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2014級碩士研究生)

黑格爾的實踐觀點是在客觀唯心主義的前提下認(rèn)為實踐是一種有意識的活動，它的目的是實現(xiàn)自由。他說“作為實踐的善趨向于決定當(dāng)前的世界，使之符合于自己的目的?！钡呛诟駹査J(rèn)為的這種實踐觀點不是一種客觀性的活動而是一種精神性的活動。費爾巴哈的實踐觀點是利用實踐去解決理論所解決不了的難題。這種理論看上去是合理的，但由于舊唯物主義的局限性，他所指的實踐實際上是一種功利的行為，一種利己的行為。因此他們都沒有對實踐做出科學(xué)的解釋也沒有給予實踐應(yīng)有的地位。馬克思批判性地繼承了黑格爾和費爾巴哈的實踐思想，創(chuàng)立了自己的實踐觀點。馬克思主義實踐觀認(rèn)為實踐是作為主體的人對作為客體的物質(zhì)世界的有意識有目的的改造活動。

馬克思實踐觀點對“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一、實踐對認(rèn)識的決定作用要求“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育在做中學(xué)

(一)實踐是認(rèn)識的來源。毛澤東給出了精辟的解釋。他說“人的正確思想是從哪里來的，是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來?！薄皟蓪W(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)前一些普通黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中存在著一些理想信念模糊動搖、黨的意識淡化、黨員宗旨觀念淡薄、精神不振和道德行為不端等問題后進(jìn)行的一場實踐活動。

(二)實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力。理論是用來指導(dǎo)實踐的。實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力是指實踐在發(fā)展的過程中不斷出現(xiàn)新問題，提出新要求，這些新問題和新要求需要有認(rèn)識的指導(dǎo)和解決，這就促進(jìn)了認(rèn)識的發(fā)展。人在改造客觀世界的同時也改造自己的主觀世界。人在實踐的同時也提高了自身的認(rèn)識。實踐中出現(xiàn)的新問題，提出的新要求需要發(fā)展的認(rèn)識去解決和滿足?！皟蓪W(xué)一做”學(xué)習(xí)教育要求，學(xué)要帶著問題學(xué)，做要針對問題改。學(xué)和做都不是盲目的，而是要具有針對性。

(三)實踐是認(rèn)識的目的。人類的實踐活動不同于動物被動地順應(yīng)環(huán)境的變化發(fā)展，認(rèn)識是通過實踐在人的頭腦中形成的對客觀存在的能動的反映。認(rèn)識活動具有目的性。學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨黨章黨規(guī)，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神、做一名合格的共產(chǎn)黨員的目的是推動全面從嚴(yán)治黨向基層延伸，鞏固和拓展黨的群眾路線教育實踐活動和“三嚴(yán)三實”的教育成果，解決黨內(nèi)隊伍存在的問題，保持黨的先進(jìn)性和純潔性。

(四)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！芭卸ㄕJ(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。”這是因為真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它要求人們對事物的想法和做法主觀要與客觀達(dá)到統(tǒng)一，也就是理論與實踐要達(dá)到高度的統(tǒng)一。這個標(biāo)準(zhǔn)既不能是主觀認(rèn)識，也不能是客觀事物，只能是將主觀認(rèn)識與客觀實際相聯(lián)系的橋梁——實踐。將黨章黨規(guī)和習(xí)近平系列重要講話精神內(nèi)化為信念只是第一步，還不足以證明其真理性，最重要的是外化于行動。一名合格的黨員體現(xiàn)在為人民服務(wù)的宗旨情懷中，體現(xiàn)在對自身崗位的踏實奉獻(xiàn)上。由此可以看出，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育遵循了實踐決定認(rèn)識的規(guī)律，是科學(xué)的實踐活動。

二、認(rèn)識對實踐的反作用要求“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育在學(xué)中做

(一)正確的認(rèn)識和科學(xué)的理論對實踐具有指導(dǎo)作用。感性認(rèn)識也是直接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗在常規(guī)性和程序性的工作中使用可以節(jié)省時間和提高效率。感性認(rèn)識經(jīng)過去偽存真、去粗取精、由表及里等一系列思維加工，可以產(chǎn)生理性的認(rèn)識和科學(xué)的理論?！皟蓪W(xué)一做”中學(xué)習(xí)的內(nèi)容是黨的十八大以來理論深化的結(jié)果。開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育要堅持正面教育，用科學(xué)的理論武裝黨員的頭腦，用正確的思想規(guī)范的黨員的行為。理論一經(jīng)群眾掌握，將會變成物質(zhì)力量。毛澤東曾說“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量?！标P(guān)鍵是要用馬克思主義理論武裝頭腦。習(xí)近平總書記系列重要講話是馬克思主義中國化的最新理論成果，闡述了黨和國家發(fā)展的重大理論和實踐問題，集中體現(xiàn)了新一屆黨中央的治國理政的工作思路和信念意志，對黨和國家的發(fā)展具有積極地指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

(二)錯誤的認(rèn)識荒謬的理論將實踐誤入歧途。當(dāng)前少數(shù)黨員對共產(chǎn)主義迷惘遲疑的觀點和及時行樂的思想導(dǎo)致了他們貪圖私利的行為和無所作為的作風(fēng)。有些領(lǐng)導(dǎo)干部利用人民群眾對黨的信任，做一些嚴(yán)重地?fù)p害人民群眾利益的事情。這種錯誤意識下的行為，不僅破壞了社會的良好風(fēng)氣，還給社會安全穩(wěn)定產(chǎn)生了隱患，更腐蝕了黨長期以來建立的堅實根據(jù)?！皟蓪W(xué)一做”學(xué)習(xí)教育要在堅持正面引導(dǎo)和教育的同時，還要恰當(dāng)?shù)乩玫湫偷姆疵娼滩慕o廣大黨員以警示和告誡教育。

三、實踐與認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)形式要求“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育學(xué)做合一

(一)實踐是人類的存在方式?，F(xiàn)實世界的萬事萬物都以不同的方式存在著，存在方式是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)和現(xiàn)實化。正是不同的存在方式造就并決定這些不同事物所具有的不同本質(zhì)。人的存在方式是人在現(xiàn)實生活中的具體的穩(wěn)定的表現(xiàn)形式。實踐是人類的存在方式，是因為實踐是人所特有的，它是人區(qū)別于其他自然物的本質(zhì)性活動。人在自然界中進(jìn)行實踐活動，所以人類活動會受到自然界的約束，但人通過科學(xué)的認(rèn)識指導(dǎo)實踐活動，使之超出自然界的約束范圍，同時利用順應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律來支配自然界，使自然界為人類服務(wù)，以實現(xiàn)人類的目的。人的這種活動就是以勞動為主要形式的實踐。人就是通過這種實踐的方式存在和發(fā)展的。

(二)客觀事物是不斷運動、變化、發(fā)展的，社會實踐的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅是不斷反復(fù)的，人類認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅也是不斷發(fā)展的。實踐與認(rèn)識的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程要求“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育要堅持學(xué)用結(jié)合，知行合一。以知促行，以行驗知，使知與行達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一?！皩嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)一直無窮，而實踐之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級程度?！秉h員的黨性不是自發(fā)產(chǎn)生的，也不是經(jīng)過一兩次的學(xué)習(xí)就形成了。所以“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育不是一次活動，更不能走過場，搞形式主義，而是黨的思想政治建設(shè)的日常本身改造，需要用心用細(xì)，抓緊抓實，抓在日常，嚴(yán)在經(jīng)常。當(dāng)前黨員隊伍中存在的思想、組織、紀(jì)律、作風(fēng)等問題不是突然出現(xiàn)的，也不能靠一兩次的學(xué)習(xí)活動就能解決，所以對黨員隊伍的思想教育管理要進(jìn)行常態(tài)化。常態(tài)化是“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的表現(xiàn)形式。習(xí)近平總書記系列重要講話是黨的十八大以來中國特色社會主義不斷深化的理論成果，是一個不斷發(fā)展的、開放的理論體系。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神也是一個持續(xù)推進(jìn)、逐步深化的過程，它在為奮斗實現(xiàn)“兩個百年”計劃的關(guān)鍵時期，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上起著重要的作用。