少數(shù)民族題材油畫作品鑒賞與市場(chǎng)收藏

鄧?guó)櫇「邼?rùn)喜

中華文明有著深厚的文化積淀和豐富的包容性，在和異質(zhì)文化相互碰撞的過程中，往往立足自身，以開放的態(tài)度吸納和融合。油畫這一舶來的藝術(shù)語言，在中國(guó)落地生根、發(fā)芽開花的這百余年歷史，也是油畫民族化的歷史。油畫民族化，不是狹隘的“民族主義”，而是中國(guó)油畫家在深諳油畫表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上，基于對(duì)繪畫語言的自覺追求而進(jìn)行的個(gè)性化藝術(shù)探索。

55個(gè)少數(shù)民族文化，在開放包容的中華大地上綻放了燦爛之花，打上少數(shù)民族地域烙印的少數(shù)民族題材油畫是油畫民族化的一個(gè)顯著反映。這也是中國(guó)油畫發(fā)展的必然結(jié)果。作為有獨(dú)創(chuàng)性精神的畫家，對(duì)根植于民族傳統(tǒng)文化的學(xué)養(yǎng)是十分看中的。少數(shù)民族題材油畫是藝術(shù)收藏市場(chǎng)中的一筆亮麗色彩。

一、1949年以來少數(shù)民族題材油畫的發(fā)展

中華民族推進(jìn)文明歷史的各時(shí)期，都不乏少數(shù)民族題材美術(shù)精品出現(xiàn)，并產(chǎn)生較大影響。秦漢以來的儒家“大一統(tǒng)”思想使少數(shù)民族題材美術(shù)處于邊緣位置，鮮有美術(shù)“正史”記載，偶有記載，也多從漢族文化視角出發(fā)，淡化了其民族屬性和本質(zhì)內(nèi)涵。

20世紀(jì)中葉，由于戰(zhàn)爭(zhēng)原因，大量文藝界精英奔赴廣袤的西部地區(qū)。他們?cè)谖鞑康奈乃噭?chuàng)作，使少數(shù)民族題材重新獲得世人的關(guān)注。新中國(guó)的成立，帶來了西部社會(huì)制度和少數(shù)民族生活方式的巨大變化，許多畫家隨慰問團(tuán)、文工團(tuán)等開赴邊疆民族地區(qū)，將其藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)?shù)孛袼咨罹o密結(jié)合起來。

1949年至1976年間，少數(shù)民族題材油畫主要反映的是新政權(quán)帶來的民族地區(qū)社會(huì)關(guān)系的變化、新生活的喜悅以及民族大團(tuán)結(jié)等主題，如《金色的季節(jié)》（朱乃正）、《春到西藏》（董希文）、《我們走在大路上》（潘世勛，1962年）、《六億神州盡堯舜》（侯一民、鄧澍、周令釗）、《維吾爾族姑娘》（常書鴻，1953年）、《阿詩瑪》（吳作人，1957年）、《放牛的門巴姑娘》（潘世勛，1964年）等?？梢哉f，從新中國(guó)成立初期到“文革”前，少數(shù)民族題材油畫的創(chuàng)作一直十分活躍，雖然這一時(shí)期的作品因表現(xiàn)語言上的群體相似性和強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)傾向而常常引發(fā)爭(zhēng)議，但它畢竟為當(dāng)時(shí)人們的視覺審美帶來一股民族文化多樣性的春風(fēng)。

改革開放后的中國(guó)美術(shù)第一次被全世界所矚目，也和少數(shù)民族題材緊密相連，其中最著名的當(dāng)屬首都機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓大廳出現(xiàn)的一系列壁畫作品。其中的《潑水節(jié)——生命的贊歌》突破了“文革”美術(shù)的禁區(qū)，在全國(guó)引起了軒然大波，這幅畫的命運(yùn)雖然歷經(jīng)坎坷，但世人對(duì)它的理論意義的思考致使中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作由此進(jìn)入了展現(xiàn)人性美的多樣化的快速發(fā)展時(shí)期。

20世紀(jì)80年代之后涌現(xiàn)出的比較有影響力的少數(shù)民族題材油畫作品主要有《西藏組畫》（陳丹青，1980年）、《垛草的婦女》（妥木斯，1984年）、《吉祥蒙古》（韋爾申，1988年）、《草原小姐妹》（官布）、《草原上的小伙子》（詹建俊，1977年）、《高原騎士》（劉秉江，1978）、《祭敖包》（周榮生）、《甘南藏女》（靳尚誼，1994）、《藏族女孩》（艾軒）等。

20世紀(jì)90年代以來少數(shù)民族題材油畫地域特征更加強(qiáng)烈。在新疆，以王光新、趙培智、莫合德爾、亞森畫家等為代表的西域畫風(fēng)異軍突起。他們的作品融合寫實(shí)與裝飾、寫意與表現(xiàn)等手法，色彩響亮，形式大膽，內(nèi)容清新。其鮮明的民族特色使之成為中國(guó)當(dāng)代油畫的一個(gè)亮點(diǎn)。在內(nèi)蒙古，以妥木斯為首的油畫家們一如既往地在創(chuàng)作中延續(xù)質(zhì)樸醇厚的草原風(fēng)。

在歷屆的全國(guó)美展中，少數(shù)民族題材油畫作品都占有很大比重，近幾屆全國(guó)美展中更是璀璨奪目。這些作品往往有樸實(shí)的內(nèi)容、多樣的表現(xiàn)手法以及鮮明的個(gè)性特征，從而受到廣大同仁和藏家的關(guān)注?？偟膩砜矗?dāng)代少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作，十分注重對(duì)油畫中國(guó)化的具體表現(xiàn)語言的探索，并在很短的時(shí)間內(nèi)，取得了豐碩的成果。

二、少數(shù)民族題材經(jīng)典油畫的鑒賞

少數(shù)民族題材經(jīng)典油畫作品已有不菲的數(shù)量，鑒于篇幅，這里僅列舉一二。1962年，潘世勛創(chuàng)作了《我們走在大路上》這樣一幅具有鮮明時(shí)代特征的民族題材油畫作品。畫家以藏族青年筑路工人為描繪對(duì)象，表現(xiàn)了他們建設(shè)新西藏時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌，使人民感覺到力量和希望，以及民族團(tuán)結(jié)、眾志成城的決心。

《春到西藏》也是新中國(guó)成立初期十分具有代表性的少數(shù)民族題材油畫佳作。作者董希文沒有去千篇一律地描繪少數(shù)民族的節(jié)日盛典，而是別出心裁，把艱險(xiǎn)的康藏公路與西藏的自然風(fēng)景在畫面中巧妙布局。作品中色彩的運(yùn)用和形式美感給人身心愉悅的同時(shí)，也留下了深刻印象?！按骸痹诖颂幰徽Z雙關(guān)，既指季節(jié)，又指西藏解放，顯示了畫家的政治敏銳性以及其巧妙的創(chuàng)造。

1976年，陳丹青就曾被借調(diào)到西藏從事美術(shù)創(chuàng)作，這一時(shí)期他已經(jīng)開始陶醉于蘇里科夫式的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，而神秘的雪域高原提供給他了震撼人心的粗獷民俗和虔誠(chéng)信仰。此時(shí)的他，已經(jīng)開始嘗試放棄使用“文革”時(shí)期經(jīng)典的“紅光亮”樣式，轉(zhuǎn)而大面積運(yùn)用棕褐色調(diào)子，如表現(xiàn)藏族人民哀悼毛主席的《淚水灑滿豐收田》等。1980年，陳丹青又在西藏創(chuàng)作了被后人視為當(dāng)代美術(shù)史杰作的《西藏組畫》，該系列共計(jì)7幅，成為了美術(shù)界一個(gè)劃時(shí)代的歷史記憶。《西藏組畫》里的人物形象活靈活現(xiàn)，仿佛能讓我們看到他們的喜怒哀樂、七情六欲，并觸摸到他們粗糙而結(jié)實(shí)的皮膚?！段鞑亟M畫》系列的成功，馬上使西藏成為了美術(shù)界的熱門題材，大批的畫家開始到藏區(qū)來吸收營(yíng)養(yǎng)，“鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義”的繪畫潮流由此開啟，與此同時(shí)，“云南畫派”等很多民族地區(qū)特色畫派紛紛誕生并產(chǎn)生重要影響。同期，劉秉江的《塔吉克少女》、詹建俊的《高原之歌》、靳尚誼的《塔吉克新娘》、孫景波的《阿佤媽媽》等一批著名的少數(shù)民族題材油畫相繼問世。

靳尚誼作為新古典風(fēng)的倡導(dǎo)者之一，他的繪畫歷程，也對(duì)中國(guó)少數(shù)民族題材油畫的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。他于1983年創(chuàng)作的《塔吉克新娘》不僅成為畫家最重要的代表作之一，開啟了他創(chuàng)作的黃金時(shí)代，更被認(rèn)為是古典寫實(shí)主義興起的標(biāo)志性作品。該作品將歐洲古典技法融入到塔吉克族新娘的肖像之中，新娘的身上的光線變化細(xì)膩而真實(shí)，新娘的披巾上的褶皺用筆簡(jiǎn)潔而大膽。新娘嬌羞而甜蜜的笑容，傳遞出高雅含蓄的審美愉悅。endprint

著名的蒙古族畫家妥木斯，以內(nèi)蒙古題材油畫見長(zhǎng)，開創(chuàng)了內(nèi)蒙古畫派的先風(fēng)。他的代表作《垛草的婦女》（1984年，第六屆全國(guó)美展銀獎(jiǎng)）也享有極高的知名度。該作品苦心經(jīng)營(yíng)畫面的黑白、疏密等對(duì)比關(guān)系和節(jié)奏感，色彩凝練，筆法概括，似大寫意般寥寥數(shù)筆，便生動(dòng)地勾畫出了蒙古族女子的健美身姿，面部略施粉黛，人物的微妙神采便躍然紙上。妥木斯的蒙古題材油畫作品，努力汲取傳統(tǒng)民族藝術(shù)精華，發(fā)掘流露于點(diǎn)滴生活的最樸素的自然美，突出構(gòu)圖和色彩的單純美和含蓄美，追求畫面的抒情性和意境表現(xiàn)，進(jìn)而詮釋他對(duì)蒙古大草原的熱愛和對(duì)蒙古民族文化生活的理解。他的作品為我們展現(xiàn)了草原文化的獨(dú)特魅力。

艾軒的藏族題材油畫，彌漫著靜雅空靈的感覺，背景多為雪坡或覆著白雪的地平線。他的畫面色彩極其灰冷，因?yàn)樗诜磸?fù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，如果忠于藏區(qū)的藍(lán)天、白云、大紅色的布蔓飄帶，濃艷的色彩難以營(yíng)造出自己想要追求的空靈感。只有在嚴(yán)冬的皚皚白雪下，他才能獲得靈魂的釋放。

三、從藝術(shù)市場(chǎng)看少數(shù)民族題材油畫的收藏

從油畫藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展看，古典或?qū)憣?shí)風(fēng)格有龐大而穩(wěn)定的收藏群體。前文提到的靳尚誼先生的古典寫實(shí)油畫《塔吉克新娘》，在2013年11月16日嘉德秋拍中，估價(jià)人民幣16，000，000-20，000，000，成交價(jià)卻高出四五倍，以8510萬人民幣成交。這一成交價(jià)不但刷新了畫家本人的拍賣記錄，同時(shí)也創(chuàng)造了中國(guó)嘉德油雕板塊20年拍賣記錄的新高。可見藏家對(duì)中國(guó)少數(shù)民族題材油畫作品的認(rèn)可程度。

陳丹青、艾軒、楊飛云、龍力游、張利等寫實(shí)風(fēng)格的畫家也一直是各大拍賣公司、收藏機(jī)構(gòu)和廣大藏家密切關(guān)注的對(duì)象。港臺(tái)地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，早在1990年前后就開始藝術(shù)商業(yè)化，并開始以敏銳的嗅覺關(guān)注到以上這些畫家。

作為中國(guó)油畫市場(chǎng)的領(lǐng)跑者之一，近年來艾軒的少數(shù)民族題材油畫作品成交價(jià)格一路穩(wěn)步上揚(yáng)。在艾軒的作品里，有濃郁的個(gè)人主義情懷，畫面中純凈而憂郁的眼神會(huì)像磁鐵一樣瞬間征服觀眾的情感，畫家艾軒將之稱為“對(duì)視的力量”。收藏家從這種對(duì)視中審視自己的心靈渴求，這也許是艾軒作品被大量藏家所鐘愛的重要原因。

艾軒是“中國(guó)寫實(shí)畫派”的代表畫家之一，是中國(guó)油畫市場(chǎng)上揚(yáng)過程中的領(lǐng)跑者。我們可以從艾軒的作品拍賣情況大致感受到，少數(shù)民族題材油畫的穩(wěn)健而強(qiáng)勁的收藏趨勢(shì)。艾軒被稱為東方的懷斯，他的創(chuàng)作題材非常統(tǒng)一，幾乎都是藏族題材。他的藏族題材油畫作品表現(xiàn)出了深厚的功力和雋永的詩意。他的作品第一次拍賣是在1992年佳士得香港分公司推出的中國(guó)當(dāng)代油畫專場(chǎng)，其藏族題材油畫《歌聲離我們遠(yuǎn)去》以33萬港元成交，他也獲得該專場(chǎng)拍賣成交價(jià)的第五名。而擅長(zhǎng)蒙古族題材油畫的龍力游則在1995年香港蘇富比的兩次拍賣會(huì)上，獲得了兩個(gè)專場(chǎng)第一的拍賣成交價(jià)。截至2013年5月，艾軒成交價(jià)最高的作品是創(chuàng)作于2009年并成交于2010年底的《圣山》，以2072萬元成交。當(dāng)時(shí)，他已經(jīng)以4.45億元位列中國(guó)油畫家總成交額排行榜的第16位。在290件已成交作品中，成交價(jià)格在100萬至1000萬之間的作品就多達(dá)126件。

由《西藏組畫》帶來的光環(huán)效應(yīng)，使陳丹青的西藏題材油畫在國(guó)內(nèi)拍賣市場(chǎng)上也備受追捧。創(chuàng)作于1985年的《二人進(jìn)城》、1986年的《情人》、1988年的《康巴漢子》均排在其個(gè)人作品價(jià)格排名的前十。1994年陳丹青的作品首次參與拍賣，《哺》在中國(guó)嘉德以8.58萬元成交。到了2003年的嘉德拍賣，他創(chuàng)作于1980年的《西藏組畫-牧羊人》首次突破百萬，以187萬元成交。2004年，陳丹青共6件作品成交，總成交額143萬元。2005年，陳丹青的成交作品則多達(dá)23件，總成交額1478萬元。2006年，陳丹青共35件成交作品，總成交額4416萬元。2007年陳丹青的作品成交28件，總成交額6693萬元。當(dāng)年，《西藏組畫·牧羊人》在北京匡時(shí)以3584萬元成交。2009年，他作于1988年的《康巴漢子》以313萬元成交。對(duì)于這樣的上漲速度，業(yè)界有目共睹，陳丹青更是形容此時(shí)的拍賣：“沒有春天，立即進(jìn)入盛夏，高溫，暴熱?！蹦壳?，陳丹青個(gè)人拍賣成交價(jià)格前20名的作品中，有14件作品都是西藏題材油畫。

致力于蒙古題材油畫創(chuàng)作的龍力游早在2004年華辰的拍賣會(huì)上就拍出了33萬元的高價(jià)，到了2012年，北京翰海拍賣的春季拍賣會(huì)，龍力游的《草原牧歌》（130cm×194cm，2011年作）更是拍出了920萬元的高價(jià)。蒙古草原的好力堡，牧民們延續(xù)著亙古不變的生存狀態(tài)，這里是龍力游創(chuàng)作的精神家園。對(duì)草原的熱愛，使得龍力游的作品洋溢出濃郁的生活氣息和厚重的民族文化根基。龍力游的作品價(jià)格飆升圖表，讓藏家看到了他不菲的創(chuàng)作實(shí)力的同時(shí)，也加深了對(duì)中國(guó)少數(shù)民族題材油畫收藏的認(rèn)識(shí)。四、少數(shù)民族題材油畫的收藏與增值分析

伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康快速發(fā)展，人們對(duì)精神需求不斷提高，促使整個(gè)藝術(shù)品的收藏都日趨升溫，油畫藝術(shù)市場(chǎng)更是發(fā)展迅猛，而少數(shù)民族題材油畫作為油畫收藏市場(chǎng)的重要概念板塊，更是炙手可熱。整體來看有以下幾個(gè)原因：一是中國(guó)書畫市場(chǎng)上長(zhǎng)期存在的贗品偽作、投機(jī)倒把等問題帶來的收藏風(fēng)險(xiǎn)一直未得到很好的控制或改善，從而使中國(guó)書畫市場(chǎng)的一部分雄厚資金轉(zhuǎn)向了油畫市場(chǎng)。二是中產(chǎn)階級(jí)對(duì)油畫收藏的熱衷成為了油畫收藏市場(chǎng)的強(qiáng)力支撐。三是國(guó)外、境外不少藏家長(zhǎng)期以來關(guān)注、購藏中國(guó)油畫，并樂于見到中國(guó)油畫的民族化個(gè)性化探索。四是畫廊、拍賣行等中介機(jī)構(gòu)搭建了堅(jiān)實(shí)的交易平臺(tái)。五是少數(shù)民族題材油畫良好地反映了時(shí)代風(fēng)貌。

收藏大致分為三類：第一類是以此為職業(yè)的藏家，一直在買賣；第二類是有自己的主業(yè)，因某種緣由熱愛收藏；第三類是美術(shù)館，是終極藏家。不以投資為目的的純粹收藏，僅僅把購藏作為陶冶情操的休閑消費(fèi)行為，會(huì)買得更輕松。而以投資保值增值為目的的收藏，很多投資者恨不得今天買進(jìn)明天就賣出，從而賺上一把。把這里的投資者說成是投機(jī)者，倒是更貼切。從數(shù)據(jù)來看，很多國(guó)際知名的藏品約為15年至20年甚至更長(zhǎng)的平均流通年限。如果藏家能以消費(fèi)的心態(tài)購買，既不會(huì)有投資的心理負(fù)擔(dān)，也不會(huì)受短期市場(chǎng)的波動(dòng)而手忙腳亂。藝術(shù)品畢竟是不可再生資源，優(yōu)秀的少數(shù)民族題材油畫作品也不例外，理性對(duì)待收藏，藏品的保值、增值都是必然的結(jié)果。endprint

很多資深的藏家，會(huì)有意地將自己的藏品逐漸形成專題或系列。對(duì)于少數(shù)民族題材油畫系列而言，為了能理性地收藏，藏家就有必要對(duì)創(chuàng)作這一主題的主要畫家有全面而系統(tǒng)的了解，包括畫家的生平、創(chuàng)作理念、不同時(shí)期的作品狀態(tài)和代表作等。甚至，還應(yīng)對(duì)中國(guó)油畫的總體狀況有宏觀的認(rèn)識(shí)和把握。

經(jīng)濟(jì)年景有好有壞，但通過拍賣數(shù)據(jù)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，50萬美元以上的作品相對(duì)受經(jīng)濟(jì)的影響最小，抗跌性最好，這和藏家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和寬裕度直接相關(guān)。對(duì)于多數(shù)新手藏家而言，若有充裕的資金支持，當(dāng)然可以選擇高價(jià)買入成名畫家的少數(shù)民族題材油畫作品。如果閑置資金相對(duì)有限，多關(guān)注并低價(jià)買入已經(jīng)初步形成獨(dú)特繪畫面貌的新生代，包括中青年畫家的民族題材油畫作品，也是上策，因?yàn)橛泻芏嗲嗄瓴趴９ブ袊?guó)少數(shù)民族題材油畫這一方向。這些畫家具有良好的成長(zhǎng)性，一旦這些年輕畫家成名，其前期作品也會(huì)具有相當(dāng)大的升值空間。

當(dāng)前，藏家有必要對(duì)那些技術(shù)含量有限、批量復(fù)制的作品保持高度警惕。重點(diǎn)是當(dāng)代藝術(shù)中那些脫離民族文化傳統(tǒng)，缺少國(guó)內(nèi)普遍性文化認(rèn)同的作品。在收藏領(lǐng)域，也不必過分看中資本的力量。資本炒作可以快速形成短期熱點(diǎn)，但持續(xù)性差。而蘊(yùn)含于作品中的內(nèi)在學(xué)術(shù)品質(zhì)，以及作者在國(guó)內(nèi)油畫界的學(xué)術(shù)影響力，才更具有持久性。藏家不必過于看中一些作品的“國(guó)際光環(huán)”，不妨多關(guān)注作品是否能在精神層面與中國(guó)民族審美理念產(chǎn)生共鳴，從而獲得新時(shí)代文化認(rèn)同。少數(shù)民族題材油畫地域特征的凸顯，在一定程度上體現(xiàn)出畫家真實(shí)而誠(chéng)懇的創(chuàng)作意圖，作為民族文化的載體，具有恒久而充實(shí)的收藏價(jià)值。

油畫經(jīng)過百年來中國(guó)畫家的吸收融匯，已經(jīng)和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活、人文理念以及審美趣味水乳交融，中國(guó)油畫已經(jīng)逐漸形成了自己的評(píng)價(jià)體系，那就是民族性、時(shí)代性、個(gè)性、創(chuàng)造性。幾十年來，中國(guó)油畫民族化已經(jīng)在幾代人的共同努力探索下推向深化。深厚的民族民間文化藝術(shù)為少數(shù)民族題材油畫的創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材和靈感源泉。伴隨中國(guó)油畫收藏市場(chǎng)的逐步成熟和理性，推崇對(duì)厚重樸實(shí)的民族文化傳統(tǒng)的求索、對(duì)真摯崇高的感情境界追尋的少數(shù)民族題材作品，必將會(huì)引起更多藏家的重視，這也體現(xiàn)了藏家務(wù)實(shí)而理性的收藏觀。

（鄧?guó)櫇?湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，高潤(rùn)喜/中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

基金項(xiàng)目：湖北大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族題材壁畫研究（1979-2009）”.2016年。endprint