淺析馬克思《1844年手稿》異化勞動(dòng)理論

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思對(duì)新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、哲學(xué)觀還有科學(xué)社會(huì)主義的理論都有所論述，特別是他從資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，提出了具有批判性與革命性的異化勞動(dòng)理論。本文即以異化理論的主要內(nèi)容為基礎(chǔ)，在對(duì)它進(jìn)行批判地認(rèn)識(shí)和揚(yáng)棄中，試圖探索異化力量對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)生活和精神品質(zhì)產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動(dòng)；批判性認(rèn)識(shí)；當(dāng)代啟示

作者簡介：馮鑫（1989-），女，碩士，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03--02

異化勞動(dòng)理論內(nèi)涵豐富，馬克思在《手稿》中不僅詳細(xì)論證了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)及其內(nèi)在聯(lián)系，還更加深入的揭示了異化勞動(dòng)的根源即私有制與分工，且為了消除這一根源最終實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸，馬克思進(jìn)一步思考了揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的基本途徑即共產(chǎn)主義。在全球化快速發(fā)展的當(dāng)下，新的異化現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)有繼續(xù)深化的趨勢，如何對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的真正解放，是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)問題也是時(shí)代發(fā)展的趨勢需要。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

首先，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。自然界是工人生產(chǎn)資料和生活資料的唯一來源，勞動(dòng)者只有與勞動(dòng)資料相結(jié)合，產(chǎn)生勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物即勞動(dòng)產(chǎn)品，才能證明自己的主體力量。然而現(xiàn)實(shí)中，資本家占有絕對(duì)的生產(chǎn)資料和資本，同時(shí)也享有了大部分勞動(dòng)產(chǎn)品以及其分配使用權(quán)，在這種情況下，為了維持肉體生存，工人只能為了繼續(xù)生活而最大限度地出賣自己的勞動(dòng)力，這必然會(huì)導(dǎo)致工人自身淪為勞動(dòng)產(chǎn)品及資本家的奴隸。顯而易見，工人被剝奪的生活資料和生產(chǎn)資料即是勞動(dòng)者對(duì)象的喪失的具體表現(xiàn)，工人在他們產(chǎn)品中的外化，意味著他們的勞動(dòng)力量與所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品成為了一種反比例關(guān)系，因此，勞動(dòng)產(chǎn)品作為與勞動(dòng)者相對(duì)立的獨(dú)立力量，讓勞動(dòng)者的主體性逐漸喪失在與自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化中。

其次，勞動(dòng)者同自己行為本身相異化。勞動(dòng)作為一種人的自由自覺的活動(dòng)，應(yīng)讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中肯定自我、感受快樂。然而，在資本主義私有制的背景下，在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者開始否定自我并愈加痛苦，勞動(dòng)也不再屬于勞動(dòng)者且勞動(dòng)與勞動(dòng)者開始變得格格不入，這就意味著勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再是出于本質(zhì)的需要，而是變成了資本增值的工具，那么勞動(dòng)者的行為本身也只能作為異化勞動(dòng)的具體表現(xiàn)之一而存在。因此，對(duì)于勞動(dòng)者來說，異化勞動(dòng)這一行為本身的存在，不僅制約了自由自覺的生命活動(dòng)，也壓抑了勞動(dòng)行為中主體力量的發(fā)揮。

再次，勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化。與動(dòng)物維持生存的本能活動(dòng)不同，人的勞動(dòng)是一種出于自由自覺且主動(dòng)適應(yīng)自然的過程。人作為一種類存在物，通過改造現(xiàn)實(shí)世界證明了自己的類屬性、形成了自己的類生活，這不僅是衣食住行等生理上的基本需求，更是一種想要實(shí)現(xiàn)自我的精神追求。這些有意識(shí)、有目的地改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活可以說是對(duì)人類勞動(dòng)的一種高度概括，但異化勞動(dòng)將人的類本質(zhì)變得與動(dòng)物“維持其肉體生存”的本質(zhì)無異，人的自由意志無處體現(xiàn)，人的類本質(zhì)也就隨之發(fā)生異化。

最后，人與人的關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為人與人的社會(huì)關(guān)系是建立在生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，且在肯定自身的同時(shí)也肯定著他人。但由于異化勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中的普遍存在，利益的爭斗，讓人與人之間互為手段，人人都按照自身標(biāo)準(zhǔn)來觀察他人并與他人交往，而人自身作為統(tǒng)治人、奴役人的異己力量的根源，很容易將自由平等的人際關(guān)系變成人與人之間的壓迫和支配，于是，一種惡性循環(huán)的形成將人與人置于異化的牢籠之中。加之“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人與人的關(guān)系的異化”[1]，因此，毫無信任可言的社會(huì)環(huán)境，形成了各種敵對(duì)利益關(guān)系，不僅是資本家與工人之間的剝削與被剝削關(guān)系，工人與工人之間、資本家與資本家之間也出現(xiàn)了對(duì)立欺詐關(guān)系，統(tǒng)一性的喪失即是異化的全面升級(jí)。

二、對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的批判性認(rèn)識(shí)

異化勞動(dòng)作為歷史的產(chǎn)物，聚焦突出了生產(chǎn)矛盾、深刻詮釋了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以說它與階級(jí)一同孕育而生，并在資本主義社會(huì)這片沃土上發(fā)展成為最具影響力的社會(huì)“毒瘤”。在這樣的生產(chǎn)、生活環(huán)境下，“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足。因此，隨著對(duì)象的數(shù)量的增長，奴役人的異己存在物王國也在擴(kuò)展，而每一種新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量”。[2]貨幣的價(jià)值和魔力，讓其所具有的抽象的物的力量強(qiáng)勢地成為統(tǒng)治人的唯一的至高無上的力量，這是自然與人的本質(zhì)屬性混淆顛倒的直接表現(xiàn)，也是導(dǎo)致物的屬性、人與人的真實(shí)關(guān)系被掩蓋的直接原因?？梢哉f，異化勞動(dòng)讓人一步步淪為肉體的存在，物的絕對(duì)地位也讓作為主體的人喪失了自由自覺的能動(dòng)性和自主獨(dú)立的創(chuàng)造性。

如今，伴隨著私有制和階級(jí)社會(huì)的消亡，異化勞動(dòng)這一特殊名詞也將要被歷史的浪潮徹底淹沒，但作為馬克思在《手稿》中貫穿始終的科學(xué)理論，異化勞動(dòng)理論已經(jīng)以各種形式滲透到哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等各種學(xué)科中，成為人們考察共產(chǎn)主義、道德等思想的基本理論依據(jù)。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的探討，是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)雙重語境下借助哲學(xué)思維進(jìn)行的一次深刻批判，它既不是對(duì)人道主義的簡單描述、也不是一種純粹意義上的邏輯演繹。一方面，異化勞動(dòng)吸收了費(fèi)爾巴哈的人本異化觀、借鑒了黑格爾的辯證異化思想、批判繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)學(xué)說；另一方面，“馬克思以資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所確立的經(jīng)濟(jì)“事實(shí)”和“規(guī)律”為依據(jù)，以費(fèi)爾巴哈人道主義的原則和方法為武器，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行全面系統(tǒng)的哲學(xué)人本學(xué)的分析和批判的?！盵3]因此，異化勞動(dòng)理論作為馬克思早期思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要起點(diǎn)，在體現(xiàn)人的價(jià)值導(dǎo)向和精神訴求、強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)和積極揚(yáng)棄的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論這三大學(xué)科的有機(jī)整合。

三、異化勞動(dòng)理論的擴(kuò)展——異化力量對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的影響

馬克思當(dāng)年所描述的工人的異化的勞動(dòng)和生活雖然隨著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展基本上消失了，但是，異化卻表現(xiàn)出了更多新的形式和內(nèi)容，它出現(xiàn)在人生產(chǎn)生活的方方面面，成為我們今天所無法逃避的現(xiàn)實(shí)問題。通過第一部分和第二部分對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的探索，我們可以看出異化力量主要是兩個(gè)：一個(gè)是基于對(duì)人的依賴關(guān)系的異化力量，另一個(gè)是基于對(duì)物的依賴關(guān)系的異化力量。這兩種異化力量對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。

首先是對(duì)中國社會(huì)生活的影響?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)極大豐富，人的精神領(lǐng)域卻越發(fā)的空虛。面對(duì)五光十色的穿著打扮，琳瑯滿目的商品，鱗次櫛比的高樓大廈，品種多樣的食物，方便快捷的交通工具，日益先進(jìn)的電子產(chǎn)品，豐富多彩的娛樂方式，人們在物質(zhì)生活方面得到了極大的滿足，不需再為獲得最基本的生活資料而受剝削壓迫。然而與物質(zhì)生活方面的富裕相反，人的精神生活卻變得貧瘠了。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)方便了聯(lián)系卻使人與人之間面對(duì)面的交流溝通減少了，電腦電視電影雜志廣告等不斷地向人提供當(dāng)前的最新信息卻使人靜下心來認(rèn)真讀書、反思自身的時(shí)間少了。人不知道自己真正追求的是什么，只是在物質(zhì)生活的不斷引誘下努力過著在別人看起來幸福自己就覺得幸福的生活，迷失了自己追求真正幸?！说淖杂扇姘l(fā)展的本性。隨時(shí)隨地跨越時(shí)空的通話、足不出戶就能知曉天下大事、各類信息平臺(tái)購物網(wǎng)站的普及和應(yīng)用，都無不顯示著科技給生活以及人們觀念帶來的改變和革新。但在享受科技便利成果的同時(shí)，人們也越來越多地被隨之而來的無形枷鎖控制，迫使人必須服從于科技應(yīng)用手段，這不僅限制了人的自由，也潛移默化地侵蝕了本應(yīng)該屬于人的本真生活。例如，勞動(dòng)者在工作中逐漸淪為機(jī)器的附屬品，個(gè)性、創(chuàng)造性的喪失，形成了千篇一律、機(jī)械化的行為方式和思維模式。再比如說，手機(jī)本來應(yīng)該是人們生活工作交流的工具，但是現(xiàn)代都市很多人忘帶手機(jī)就會(huì)心煩意亂無所適從，已經(jīng)完全將自己綁在手機(jī)上，限制了自己的生活。

其次，異化力量對(duì)中國人精神品質(zhì)的影響。勤儉節(jié)約、艱苦樸素本來是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是受異化力量的影響，某些人對(duì)物質(zhì)和金錢過分依賴，自私和貪欲發(fā)展起來了，美德變成了異化的品質(zhì)，這些人本身也變成了金錢的奴隸，助長了社會(huì)上拜金主義之風(fēng)的泛濫，使人失去了助人為樂的愛心，對(duì)社會(huì)人際關(guān)系產(chǎn)生了極大的破壞作用?！爸袊^去講究綱常禮教，要求在下者片面地服從在上者的權(quán)力，并按照禮教規(guī)定不同等級(jí)有不同的身份，受不同的禮遇。于是養(yǎng)成了所謂“面子”觀念?！盵4]面子觀念強(qiáng)調(diào)道德恥感和社會(huì)尊嚴(yán)。但是在禮教異化下，習(xí)慣成自然，看面子而不注重實(shí)際，面子、面具等本來是人制作出來的東西，卻成為束縛人的枷鎖，仁、義、禮、智、信在某些時(shí)候變成了裝點(diǎn)門面的工具。當(dāng)今社會(huì)，雖然沒有了綱常禮教的約束，但是面子觀念在中國人心理上已經(jīng)是根深蒂固，愛面子在適當(dāng)程度上是追求尊嚴(yán)的表現(xiàn)，但是愈來愈多死要面子活受罪、打腫臉充胖子的愛面子行為，可以說是不切實(shí)際的虛無主義。面子觀念的異化束縛了人的自由意志，破壞了人與人之間的真誠友愛，造成了諸多畸形的社會(huì)關(guān)系，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。

總而言之，雖然異化現(xiàn)象是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物并且在當(dāng)今社會(huì)有著新的表現(xiàn)形式，但它并不應(yīng)取得合法形式，也不是人存在的永恒的正常狀態(tài)。從整個(gè)人類發(fā)展史來說，克服異化并消除異化是實(shí)現(xiàn)人的自由、價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和總體趨勢。在馬克思異化勞動(dòng)理論的科學(xué)指導(dǎo)下，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)保障；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，統(tǒng)籌精神和文化的發(fā)展；立足于自由地勞動(dòng)實(shí)踐，引導(dǎo)人與物、人與人、人與社會(huì)形成健康科學(xué)的相處模式，盡最大的可能擺脫對(duì)人與物的依賴造成的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

注釋：

[1]馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2008年，第59頁。

[2]馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2008年，第66頁。

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