淺論魏晉士人的“獨(dú)特之處”

羌海朋　宋志鵬

摘 要：在中國歷史上，魏晉時期的政治、社會都是比較黑暗的時期，階級矛盾，民族矛盾激化；政權(quán)更迭，各種紛爭，叛亂不斷，導(dǎo)致怨聲載道，民不聊生。從上至下，不論是平民還是士族都過著朝不保夕的生活，然而正是在這樣的情況下，魏晉士人迸發(fā)出超凡的“獨(dú)特之處”，他們的獨(dú)特性超脫了傳統(tǒng)思想的束縛，在中國的文人的精神史上留下了濃墨重彩的一筆。他們這種獨(dú)特性主要表現(xiàn)在重自然，重自我兩個方面。

關(guān)鍵詞：士人；獨(dú)特；重自然；重自我

[中圖分類號]：K235 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03--01

魏晉士人重自然，重自我的兩個方面，是魏晉士人的重要且明顯的獨(dú)特之處。他們寄情山水，自我曠達(dá)，追求“逍遙”精神世界，他們的這種獨(dú)特之處無論是對后世的文人風(fēng)度的形成，文人作品的創(chuàng)作，還是對文人生活習(xí)性的養(yǎng)成，都有深遠(yuǎn)的影響。魏晉社會的黑暗使他們逃避，麻木，失望，無奈的同時卻恰恰創(chuàng)造了這中國精神史上最輝煌的成就之一。

1、重自然

熱愛自然，醉心山水是魏晉士人的一大獨(dú)特之處?？鬃釉疲骸叭收邩飞剑钦邩匪?，魏晉士人由于時代的關(guān)系超脫了一些傳統(tǒng)的束縛，更是把自己的自由灑脫的情懷寄予山水之間。這些魏晉士人把歸隱山林，避世隱身看做自己擺脫車水馬龍喧鬧的方式。他們認(rèn)為山水神秘而無限，使人遐想。林木蔥郁，白云縹緲，猿鳴鶴唳，清風(fēng)明月，無不令人體驗到清爽空靈之感，于是大自然成了魏晉士人心之向往的地方。例如《蘭亭集序》中士人們經(jīng)常聚會的場所正是“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清湍激流，映帶左右”；而據(jù)《世說新語》記載，晉清談名士孫楚稱贊家鄉(xiāng)的美景時說：“其山巍以嶸峨，其水渫而揚(yáng)波”等，可見魏晉士人對大自然的熱愛。

除此之外，這一階段山水畫的發(fā)展便是他們熱愛大自然的結(jié)晶。魏晉士人的山水畫在當(dāng)時已經(jīng)成為當(dāng)時畫壇上重要的畫種之一。據(jù)記載，當(dāng)時魏晉士人中顧愷之有《廬山圖》、戴勃的《九州名山圖》，雖然這些名畫現(xiàn)已無存，但是我們還是能夠了解到魏晉士人的對山水的熱愛，不然也不會有魏晉山水畫的大興。尤其是魏晉的宗炳作的《畫山水序》乃是一篇完整的山水畫專論，對我國古代山水畫的奠基和發(fā)展都是有極其重要的作用。這原因就是宗炳自幼熱愛山水自然，才能為魏晉的山水畫發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)。其次，由于對山水自然之美的向往，魏晉士人們還常常借助山水之美來評價人物的氣質(zhì)與人品。例如，王導(dǎo)贊王衍稱道：“巖巖清峙，壁立千仞”；晉人庾子高評價和嶠云時說：“森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用”；這些利用山水之美對人物的高貴評價都表明了魏晉士人對山水自然之美的準(zhǔn)確把握，他們向往這種美感，所以才會把大自然的美比喻人物的品質(zhì)，這也體現(xiàn)他們把自然之美已經(jīng)看做人們不可或缺的一部分。

2、重自我

魏晉時期也是士人自我意識覺醒的重要時期。由于受到漢末黨錮之禍的沖擊，儒家思想宣傳的士人入世治天下的觀念受到了極大的沖擊，魏晉士人們開始從傳統(tǒng)儒學(xué)思想的束縛中覺醒，加上當(dāng)時社會上老，莊思想的開始流行，這也為他們自我意識的覺醒插上了翅膀。

首先魏晉士人自我意識的覺醒的表現(xiàn)之一是他們的行為不愿受到綱常倫理的束縛。如在《后漢書—戴良傳》記載：“及母卒，兄伯居廬啜粥，非禮不行；良獨(dú)食肉飲酒，哀至乃哭?；騿柫荚唬骸又訂?，禮乎？良曰：‘然。禮所以制情佚也。情不佚，何禮之論？夫食之不甘。故致毀容之實。若味不存口，食之可也”。正如嵇康在《難自然好學(xué)論》中說道：“仁義務(wù)于偽理，非養(yǎng)直之要素；廉讓生于生奪，非自然之所出”，他認(rèn)為這些綱常名教不過是人為虛偽構(gòu)造的，并比不得人們因性自然而生的情感實在。魏晉士人的這種放達(dá)任性，不拘俗禮，正是發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識個性的表現(xiàn)。

其次，保持自我人格的獨(dú)立性也是魏晉士人重視自我的表現(xiàn)之一。魏晉士人受到清議和玄學(xué)之風(fēng)的影響甚重，所以對自我人格的重視也是可見一斑。他們大多視政壇人物為濁流之輩，對自己認(rèn)為不好的人或事他們從來都是恥與之為伍。陶淵明在任彭澤縣令時，郡守派督郵至縣?？h吏勸誡陶淵明應(yīng)穿戴整齊，陶淵明卻說：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”，于是當(dāng)日解綬去職，歸鄉(xiāng)躬耕自養(yǎng)。又如，桓溫與殷浩齊名，桓溫問殷浩曰：“卿何如我”，殷浩回答說：“我與我周旋久，寧做我”?？梢娨蠛聘杏X沒有和桓溫相比的必要，因為每個人都有自己人格的獨(dú)立性，這不但表現(xiàn)了殷浩自尊自信，還表現(xiàn)了他自我意識的覺醒和對自己的重視。嵇康在《家誡》就明確說：“所居長吏，但宜敬之而已矣。不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時?！蔽簳x士人這種以我為主，人格獨(dú)立，不受玷污的品質(zhì)正是他們自我意識覺醒的表現(xiàn)。

魏晉士人重自然，重自我的獨(dú)特之處展現(xiàn)了魏晉時期任性放達(dá)，輕時傲物的風(fēng)氣，是魏晉政治環(huán)境的反面反映，也是魏晉玄學(xué)清談之風(fēng)的不同方面的表現(xiàn)。這些獨(dú)特之處所表現(xiàn)的精神世界，哲學(xué)內(nèi)涵及文人骨氣都也是時代與文化發(fā)展巨變的產(chǎn)物。無論是重自然，親和山水，還是重自我，超脫束縛，亦或是重精神，狂放任誕，都表明了魏晉時期是傳統(tǒng)文學(xué)主體精神最為深刻，內(nèi)涵最為豐富的時期。

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