從《世說(shuō)新語(yǔ)序跋看其審美風(fēng)格

王平

摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》是志人小說(shuō)的代表作，備受歷代文人喜愛(ài)，宋代黃伯思、汪藻、董弅、陸游、高似孫、劉應(yīng)登，明代袁褧、楊慎，清代王士禛、沈巖、孫毓修、周心如、李調(diào)元等都為其撰寫了序跋或題詞。這些序跋、題詞涉及到《世說(shuō)新語(yǔ)》的名稱、版本、傳播、思想及審美風(fēng)格等多方面的問(wèn)題。本文從寫人狀物、人物語(yǔ)言、名士風(fēng)貌三個(gè)方面論述了《世說(shuō)新語(yǔ)》的審美風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ)；序跋；審美風(fēng)格

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代小說(shuō)史上的一部重要作品。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》小說(shuō)家類著錄八卷，作《世說(shuō)》，南朝宋臨川王劉義慶撰；又《世說(shuō)》十卷，梁劉孝標(biāo)注 [1] 679-680 ?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》小說(shuō)家類著錄八卷，劉義慶撰；《續(xù)世說(shuō)》十卷，劉孝標(biāo)撰 [2] 1378 。《新唐書(shū)·藝文志》小說(shuō)家類著錄“劉義慶《世說(shuō)》八卷”“劉孝標(biāo)《續(xù)世說(shuō)》十卷” [3] 1002 ?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》至宋代已亡佚，《宋史·藝文志》所著錄“劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷” [4] 3473 ，乃宋人晏殊所整理刪并?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是志人小說(shuō)的代表作，按照內(nèi)容分為36個(gè)門類。其中德行、方正、雅量、豪爽、任誕、簡(jiǎn)傲、假譎、儉嗇、忿狷、讒險(xiǎn)、尤悔等當(dāng)屬于品行一類，言語(yǔ)、政事、文學(xué)、識(shí)鑒、捷悟、巧藝等當(dāng)屬于能力一類，賞譽(yù)、規(guī)箴、排調(diào)、輕詆、黜免等當(dāng)屬于行動(dòng)一類?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》備受歷代文人喜愛(ài)，宋代黃伯思、汪藻、董弅、陸游、高似孫、劉應(yīng)登，明代袁褧、楊慎，清代王士禛、沈巖、孫毓修、周心如、李調(diào)元等都為其撰寫了序跋或題詞。這些序跋、題詞涉及到《世說(shuō)新語(yǔ)》的名稱、版本、傳播、思想及審美風(fēng)格等多方面的問(wèn)題。關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的名稱、版本、傳播、思想，學(xué)界已有大量研究成果問(wèn)世，故本文集中論述《世說(shuō)新語(yǔ)》的審美風(fēng)格。

一、“清微簡(jiǎn)遠(yuǎn)，居然玄勝”

宋代學(xué)者黃伯思《東觀馀論》卷下《跋〈世說(shuō)新語(yǔ)〉后》云：“《世說(shuō)》名肇劉向，六十七篇中已有此目，其書(shū)今亡。宋臨川王因錄漢末至江左名士佳語(yǔ)，亦謂之《世說(shuō)》。梁豫州刑獄參軍劉峻注為十卷，采摭舛午處，大抵多就正之，與裴啟《玉林》近，出入皆清言林囿也?！?[5] 260

另一位宋代文人劉應(yīng)登《世說(shuō)新語(yǔ)序》曰：“晉人樂(lè)曠多奇情，故其言語(yǔ)文章，別是一色，《世說(shuō)》可睹已。說(shuō)為晉作，及于漢魏者，其余耳。雖典雅不如左氏《國(guó)語(yǔ)》，馳騖不如諸《國(guó)策》，而清微簡(jiǎn)遠(yuǎn)，居然玄勝。概舉如衛(wèi)虎渡江，安石教兒，機(jī)鋒似沉，滑稽又冷，類入人夢(mèng)思，有味有情，咽之愈多，嚼之不見(jiàn)。蓋于時(shí)諸公，剸以一言半句，為終身之目，未若后來(lái)人士，俛焉下筆，始定名價(jià)。臨川善述，更自高簡(jiǎn)有法。反正之評(píng)，戾實(shí)之載，豈不或有？亦當(dāng)頌之，使與諸書(shū)并行也。晚后淺俗，索解人正不可得。嗚呼！人言江左清談遺事，槃槃一老，出其游戲余力，尚足辦此百萬(wàn)之?dāng)?，茲非談之宗歟？抑吾取其文，而非論其人也?！?[5] 264-265

黃伯思所說(shuō)“清言林囿”， 劉應(yīng)登所說(shuō)“清微簡(jiǎn)遠(yuǎn)，居然玄勝”，都道出了《世說(shuō)新語(yǔ)》寫人狀物的審美風(fēng)格。劉應(yīng)登特別列舉了“衛(wèi)虎渡江”“安石教兒”兩例，指出其給人以“機(jī)鋒似沉，滑稽又冷，類入人夢(mèng)思，有味有情，咽之愈多，嚼之不見(jiàn)”的審美感受。

“衛(wèi)虎渡江”見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》類：“衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語(yǔ)左右云：‘見(jiàn)此芒芒，不覺(jué)百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此！” [6] 94 衛(wèi)洗馬即衛(wèi)玠，字叔寶，任太子洗馬。《太平御覽》卷489引《晉中興書(shū)》曰：“衛(wèi)玠兄璪，時(shí)為散騎侍郎，內(nèi)侍懷帝。玠以天下將亂，移家南行。母曰：‘我不能舍仲寶而去也。玠啟喻深至，為門戶大計(jì)，母涕泣從之。臨別，玠謂璪曰：‘在三之義，人之所重，今可謂致身授命之日，兄其勉之。乃扶將老母，轉(zhuǎn)至豫章。而洛城失守，璪沒(méi)焉?！?[7] 衛(wèi)玠南行渡江到豫章郡，是不得已之舉。此后轉(zhuǎn)徙流亡，生死未卜，所以與兄有生人作死別之語(yǔ)。面對(duì)茫茫大江，家國(guó)之憂，身世之感，千頭萬(wàn)緒，紛至沓來(lái)，所以面容憔悴，神情凄慘，并對(duì)左右人道出了內(nèi)心的憂傷。此則雖然篇幅短小，但確實(shí)給人以“有味有情”的感受。

“安石教兒”見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》類：“謝公因子弟集聚，問(wèn)：‘《毛詩(shī)》何句最佳？遏稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。公曰：‘訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。謂此句偏有雅人深致?！?[6] 235 《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》是受到歷代人們贊賞的名篇，尤其是“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”兩句，被認(rèn)為是成功運(yùn)用比興手法的范例。“遏”是謝安之侄謝玄的小名，謝玄認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中這兩句最好，本來(lái)無(wú)可非議。但謝安卻認(rèn)為“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”“偏有雅人深致”。“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》，意為國(guó)家大計(jì)一定要號(hào)召，重大方針政策要及時(shí)宣告。謝玄以藝術(shù)性為評(píng)判依據(jù)，謝安則以政治性為標(biāo)準(zhǔn)，兩人角度不同，遂有不同見(jiàn)解。寥寥數(shù)語(yǔ)，刻畫(huà)出了謝安時(shí)刻不忘對(duì)后輩進(jìn)行政治教育的良苦用心。

劉應(yīng)登在《序》中又說(shuō)“于時(shí)諸公，剸以一言半句，為終身之目，未若后來(lái)人士，俛焉下筆，始定名價(jià)。臨川善述，更自高簡(jiǎn)有法”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的確把握住了當(dāng)時(shí)文人名士的心態(tài)，“以一言半句”，即可“為終身之目”，表現(xiàn)出“高簡(jiǎn)有法”的風(fēng)格。

《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》類有大量品評(píng)人物的名句，如第一則：“陳仲舉嘗嘆曰：‘若周子居者，真治國(guó)之器。譬諸寶劍，則世之干將?！?[6] 413 陳仲舉即陳蕃，字仲舉，汝南平輿（今河南平輿北）人，東漢時(shí)期名臣，與竇武、劉淑合稱“三君”。受到其獎(jiǎng)譽(yù)者，被稱為“登龍門”。周子居即周乘，字子居，東漢人，官至泰山太守?！度昴舷荣t傳》曰：“周乘字子居，汝南安城人。天姿聰朗，高峙岳立，非陳仲舉、黃叔度之儔則不交也。仲舉嘗嘆曰：‘周子居者，真治國(guó)之器也。為泰山太守，甚有惠政。” [6] 413 陳仲舉贊譽(yù)其“真治國(guó)之器”，如寶劍中之“干將”，這一簡(jiǎn)短評(píng)價(jià)，確定了周乘的名價(jià)。

第二則：“世目李元禮：‘謖謖如勁松下風(fēng)。” [6] 415 語(yǔ)言更為簡(jiǎn)練。李元禮即李膺，《李氏家傳》曰：“膺岳峙淵清，峻貌貴重。華夏稱曰：‘潁川李府君，頵頵如玉山。汝南陳仲舉，軒軒若千里馬。南陽(yáng)朱公叔，飂飂如行松柏之下?！?[6] 415 將李元禮形容為挺拔的松樹(shù)下呼嘯而過(guò)的疾風(fēng)，新鮮而又生動(dòng)。

第十則：“王戎目山巨源：‘如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。” [6] 423 山巨源即山濤，顧愷之畫(huà)贊曰：“濤無(wú)所標(biāo)明，淳深淵默，人莫見(jiàn)其際，而其器亦入道。故見(jiàn)者莫能稱謂，而服其偉量?！?[6] 423 所謂“璞玉渾金”，指末經(jīng)雕琢的玉和未經(jīng)提煉的金，比喻本質(zhì)真純質(zhì)樸。只知其為寶物，但不知該取個(gè)什么名字。以此表現(xiàn)山濤的魅力，給人留下豐富的想象空間。

再如第12則：“山公舉阮咸為吏部郎，目曰：‘清真寡欲，萬(wàn)物不能移也?！?[6] 424 山公即山濤。阮咸字仲容，陳留人，阮籍之侄。據(jù)《名士傳》稱，阮咸“任達(dá)不拘，當(dāng)世皆怪其所為。及與之處，少嗜欲，哀樂(lè)至到，過(guò)絕于人，然后皆忘其向議” [6] 424 。山濤認(rèn)為阮咸純潔真摯，沒(méi)有私欲，任何事物也改變不了他的志向。竭力向朝廷推薦，但晉武帝始終不用。就是因?yàn)槠洹扒逭婀延薄叭芜_(dá)不拘”“多違禮度”，為統(tǒng)治者所不容。

第16則：“王戎云：‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物。” [6] 428 王戎，字濬沖，瑯玡臨沂（今山東臨沂）人。西晉名士，“竹林七賢”之一。太尉指王衍，字夷甫?！睹總鳌吩唬骸耙母μ煨纹嫣?，明秀若神?！?[6] 428 神姿即風(fēng)姿。高徹指高雅清澈?，幜汁倶?shù)，都是美玉。風(fēng)塵指世俗社會(huì)。王戎夸贊太尉王衍的風(fēng)度儀態(tài)高雅清澈，好象晶瑩的玉樹(shù)，自然是塵世之外的人物。寥寥數(shù)語(yǔ)，道出了王衍的外貌與氣質(zhì)。

二、“簡(jiǎn)約玄澹，爾雅有韻”

明人袁褧《刻世說(shuō)新語(yǔ)序》曰：

嘗考載記所述晉人話言，簡(jiǎn)約玄澹，爾雅有韻。世言江左善清談，今閱《新語(yǔ)》，信乎其言之也。臨川撰為此書(shū)，采掇綜敘，明暢不繁；孝標(biāo)所注，能收錄諸家小史，分釋其義。……因嘆昔人論司馬氏之祚亡于清談，斯言也無(wú)乃過(guò)甚矣乎！竹林之儔，希慕沂樂(lè)；蘭亭之集，詠歌堯風(fēng)。陶荊州之勤敏，謝東山之恬鎮(zhèn)；解《莊》《易》則輔嗣、平叔擅其宗，析梵言則道林、法深領(lǐng)其乘?；蛟~冷而趣遠(yuǎn)，或事瑣而意奧，風(fēng)旨各殊，人有興托。王茂弘、祖士雅之流，才通氣峻，心翼王室，又斑斑載諸冊(cè)簡(jiǎn)，是可非之者哉！《詩(shī)》不云乎，‘濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。余以瑯琊王之渡江，諸賢弘贊之力為多，非強(qiáng)說(shuō)也。夫諸晤言，率遇藻裁，遂為終身品目。故類以標(biāo)格相高，玄虛成習(xí)，一時(shí)雅尚，有東京廚俊之流風(fēng)焉。然曠達(dá)拓落，濫觴莫拯，取譏世教，撫卷惜之，此于諸賢不無(wú)遺憾焉耳矣。[5] 265-266

袁褧認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》“所述晉人話言，簡(jiǎn)約玄澹，爾雅有韻”，指出了《世說(shuō)新語(yǔ)》人物語(yǔ)言的審美風(fēng)格。明代學(xué)者胡應(yīng)麟也有類似論述：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)；而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今絕唱也。” [8] 285 《世說(shuō)新語(yǔ)》“言語(yǔ)”“文學(xué)”類中的人物對(duì)話便集中表現(xiàn)出了上述特征。如“言語(yǔ)”類第3則：

孔文舉年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉，詣門者皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親?！奔韧ǎ白?。元禮問(wèn)曰：“君與仆有何親？”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也?！痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)之，韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳。”文舉曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了?！表t大踧踖。[6] 265-266

孔文舉即孔融，字文舉，是漢代末年的名士、文學(xué)家，歷任北海相、少府、太中大夫等職。曾多次反對(duì)曹操，后被曹操借故殺害。李元禮即李膺，時(shí)任司隸校尉，掌管監(jiān)察京師和所矚各郡百官，位高權(quán)重。前去拜訪者皆為有地位的上層名流或中表親戚。年僅十歲的孔融跟隨父親來(lái)到洛陽(yáng)，他只身一人去拜訪李膺，稱是李膺的親戚。李膺問(wèn)道：“您和我有什么親戚關(guān)系呢？”孔文舉回答道：“古時(shí)候我的祖先孔子曾經(jīng)拜您的祖先老子為師，這佯看來(lái)，我和您就是老世交了?！崩钼吆唾e客們無(wú)不贊賞他的聰明過(guò)人。太中大夫陳韙來(lái)得晚一些，別人就把孔文舉的應(yīng)對(duì)告訴他，陳韙說(shuō)：“小時(shí)候聰明伶俐，長(zhǎng)大了未必出眾。”孔融應(yīng)聲說(shuō)：“您小時(shí)候，想必是很聰明的了?！标愴t十分尷尬?？兹诘臋C(jī)敏應(yīng)對(duì)給人留下了深刻印象。

有其父必有其子，孔融的兩個(gè)兒子也聰敏異常。第5則寫道：“孔融被收，中外惶怖。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無(wú)遽容。融謂使者曰：‘冀罪止于身，二兒可得全不？?jī)盒爝M(jìn)曰：‘大人豈見(jiàn)覆巢之下，復(fù)有完卵乎？尋亦收至?！?[6] 58 八九歲的孩子便能夠以“覆巢之下，復(fù)有完卵”比喻政治的殘酷無(wú)情，讓人感嘆不已。

與此相似的還有第43則：“梁國(guó)楊氏子，九歲，甚聰惠?？拙皆勂涓?，父不在，乃呼兒出，為設(shè)果。果有楊梅，孔指以示兒曰：‘此是君家果。兒應(yīng)聲答曰：‘未聞孔雀是夫子家禽。” [6] 105 這位楊家九歲的孩子聰明機(jī)敏，面對(duì)孔君平的調(diào)侃，應(yīng)答如流，又不失禮。

再如第10則：“劉公幹以失敬罹罪。文帝問(wèn)曰：‘卿何以不謹(jǐn)于文憲？楨答曰：‘臣誠(chéng)庸短，亦由陛下網(wǎng)目不疏?！?[6] 70 劉公幹即劉楨，字公幹，建安七子之一。劉楨曾隨侍曹操的兒子曹丕，在一次宴會(huì)上，曹丕讓夫人甄氏出來(lái)拜客，座上客人多拜伏在地，獨(dú)獨(dú)劉楨平視，這就是“以失敬罹罪”?！段氖總鳌吩唬骸皹E性辯捷，所問(wèn)應(yīng)聲而答。坐平視甄夫人，配輸作部，使磨石。武帝至尚方觀作者，見(jiàn)楨匡坐正色磨石。武帝問(wèn)曰：‘石何如？楨因得喻己自理，跪而對(duì)曰：‘石出荊山懸?guī)r之巔，外有五色之章，內(nèi)含卞氏之珍。磨之不加瑩，雕之不增文，稟氣堅(jiān)貞，受之自然。顧其理枉屈紆繞而不得申。帝顧左右大笑，即日赦之?！?[6] 70 看來(lái)劉楨獲罪一事，應(yīng)發(fā)生在曹操當(dāng)權(quán)之時(shí)，而非曹丕即帝位之后。劉楨說(shuō)“網(wǎng)目不疏”，實(shí)際是委婉地譏諷了曹魏統(tǒng)治者法網(wǎng)過(guò)密。

第20則：“滿奮畏風(fēng)。在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏，奮有難色。帝笑之。奮答曰：‘臣猶吳牛，見(jiàn)月而喘?！?[6] 82 荀綽《冀州記》曰：“奮字武秋，高平人，魏太尉寵之孫也。性清平有識(shí)，自吏部郎出為冀州刺史。”《晉諸公贊》曰：“奮體量清雅，有曾祖寵之風(fēng)，遷尚書(shū)令，為荀顗所害?！?[6] 82 滿奮害怕風(fēng)吹，琉璃屏透明，滿奮誤以為不能擋風(fēng)。晉武帝笑他太緊張了，他回答說(shuō)自己是“吳牛喘月”。因?yàn)樗Ｉ钤诮撮g，南方天氣炎熱，而此牛畏熱，見(jiàn)月疑是日，所以見(jiàn)月則喘。滿奮以此為己解嘲，幽默而典雅。

第31則：“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：‘當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)？” [6] 92 西晉未年戰(zhàn)亂不斷，中原人士相率過(guò)江避難。“過(guò)江諸人”即指這些南渡的士族官員。每當(dāng)風(fēng)和日麗的時(shí)候，他們?cè)谛峦で暗牟莸厣暇蹠?huì)飲酒。武城侯周顗不禁感嘆道：“這里的風(fēng)景和中原沒(méi)有什么不同，只是山河不一樣了！”眾人聞言，相視而泣。只有丞相王導(dǎo)愀然變色，悲憤地說(shuō)道：“大家應(yīng)該為朝廷齊心合力，收復(fù)中原，哪里至于像囚犯似的相對(duì)流淚呢！”楚囚即楚國(guó)的囚犯，據(jù)《左傳·成公九年》載：一個(gè)楚囚彈琴時(shí)奏南方樂(lè)調(diào)，表示不忘故舊。后來(lái)借指處境雖然窘迫，但依然不忘故國(guó)。周顗與王導(dǎo)同為朝廷高官，通過(guò)兩人的話語(yǔ)，表現(xiàn)出了他們境界的高下。

“文學(xué)”類中人物對(duì)話更為玄妙，如第8則：“王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問(wèn)曰：‘夫無(wú)者，誠(chéng)萬(wàn)物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無(wú)已，何邪？弼曰：‘圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足?！?[6] 199 王輔嗣即王弼，魏晉時(shí)期著名的玄學(xué)家。裴徽字文季，官至冀州刺史?！度龂?guó)志·魏志·管輅傳》注引《輅別傳》曰：“冀州裴使君才理清明，能釋玄虛。每論《易》及老、莊之道，未嘗不注精于嚴(yán)、瞿之徒也?！?[9] 608 王弼對(duì)老、莊亦有精湛的研究，陳澧《東塾讀書(shū)記》十六曰：“輔嗣談老、莊，而以圣人加于老、莊之上。然其所言圣人體無(wú)，則仍是老、莊之學(xué)也。猶后儒談禪學(xué)而以圣人加于佛之上，然其所言圣學(xué)，則仍是禪學(xué)也?！?[6] 199 王弼與裴徽討論的“無(wú)”和“有”，是道家的兩個(gè)哲學(xué)范疇?！独献印匪氖抡f(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?[10] 113 “無(wú)”就是道，它沒(méi)有任何物質(zhì)的內(nèi)容和屬性，是一種精神性的東西，從“無(wú)”產(chǎn)生出始初的物質(zhì)，這就是“有”，然后進(jìn)一步產(chǎn)生萬(wàn)物。王弼用道家思想解釋儒家學(xué)說(shuō)，主張“無(wú)”是萬(wàn)物的本體，認(rèn)為孔子也是以“無(wú)”為本體的?？墒恰盁o(wú)”是聽(tīng)不見(jiàn)、看不見(jiàn)、摸不著的東西，是不可認(rèn)識(shí)的神秘的精神性實(shí)體，是“不得而知”的，所以不可以訓(xùn)。

第15則：“庾子嵩讀《莊子》，開(kāi)卷一尺許便放去，曰：‘了不異人意?！?[6] 204 劉孝標(biāo)注引《晉陽(yáng)秋》曰：“庾敳字子嵩，潁川人，侍中峻第三子?；掷卸攘浚灾^是老、莊之徒。曰：‘昔未讀此書(shū)，意嘗謂至理如此。今見(jiàn)之，正與人意暗同。仕至豫州長(zhǎng)史?！?[6] 204-205 這位庾敳不愧是老、莊之徒，從未讀過(guò)《莊子》，僅僅打開(kāi)書(shū)讀了一尺左右的篇幅，便斷言和自己的想法完全相同?；铎`活現(xiàn)地刻畫(huà)出了魏晉名士的自信風(fēng)度。

第18則：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見(jiàn)而問(wèn)曰：‘老、莊與圣教同異？對(duì)曰：‘將無(wú)同？太尉善其言，辟之為掾。世謂‘三語(yǔ)掾。衛(wèi)玠嘲之曰：‘一言可辟，何假于三？宣子曰：‘茍是天下人望，亦可無(wú)言而辟，復(fù)何假一？遂相與為友?！?[6] 207 劉孝標(biāo)注引《名士傳》曰：“阮修字宣子，陳留尉氏人。好老、易，能言理。不喜見(jiàn)俗人，時(shí)誤相逢，即舍去。傲然無(wú)營(yíng)，家無(wú)儋石之儲(chǔ)，晏如也?，樞巴跆幹贋轼櫯F卿，謂曰：‘鴻臚丞差有祿，卿常無(wú)食，能作不？修曰：‘為復(fù)可耳。遂為鴻臚丞、太子洗馬。”可見(jiàn)阮修是一位清心寡欲之人，他以模棱兩可的“將無(wú)同”三字，巧妙地回答了道家與儒家異同的復(fù)雜問(wèn)題，博得了太尉王夷甫的贊賞，被辟為掾。當(dāng)衛(wèi)玠調(diào)侃他時(shí)，他回答得更為巧妙，兩人遂結(jié)為朋友?！皩o(wú)同”三字，表現(xiàn)出了晉人語(yǔ)度舒緩的風(fēng)格。

第23則：“殷中軍見(jiàn)佛經(jīng)云：‘理亦應(yīng)阿堵上?！?[6] 214 殷中軍即殷浩，任中軍將軍。“理”，指玄學(xué)義理。東晉以后，玄學(xué)和佛學(xué)趨于合流，所以殷浩看了佛經(jīng)后，說(shuō)道：“玄理也應(yīng)當(dāng)在這里面。”殷浩用幾個(gè)字就說(shuō)明了魏晉玄學(xué)與佛教的密切關(guān)系。

第31則：“孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦，客主無(wú)閑。左右進(jìn)食，冷而復(fù)煖者數(shù)四。彼我?jiàn)^擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語(yǔ)孫曰：‘卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻。孫曰：‘卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰?！?[6] 219-220 孫安國(guó)即孫盛，與殷浩并負(fù)盛名。劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：“孫盛善理義。時(shí)中軍將軍殷浩擅名一時(shí)，能與劇談相抗者，唯盛而已?！?[6] 220 兩人辯論，廢寢忘餐，互不相讓，以至于互相攻擊為“強(qiáng)口馬”“決鼻?！?，生動(dòng)鮮活地刻畫(huà)出了魏晉名士的風(fēng)貌。

三、“曠達(dá)拓落，濫觴莫拯”

明人袁褧《刻世說(shuō)新語(yǔ)序》還特意指出了《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫(huà)魏晉名士精神風(fēng)貌的審美風(fēng)格：“故類以標(biāo)格相高，玄虛成習(xí)，一時(shí)雅尚，有東京廚俊之流風(fēng)焉。然曠達(dá)拓落，濫觴莫拯，取譏世教，撫卷惜之，此于諸賢不無(wú)遺憾焉耳矣?！?[5] 266 所謂“曠達(dá)拓落，濫觴莫拯”，是指魏晉名士托懷玄勝，崇尚道家自然，主張適意而行，不受任何拘束，以至于疏放玄虛，鄙薄節(jié)信。

《世說(shuō)新語(yǔ)》“任誕”類寫了許多名士的怪誕言行，如第47則“王徽之訪戴安道”：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？” [6] 760 劉孝標(biāo)注引《中興書(shū)》曰：“徽之任性放達(dá)，棄官東歸，居山陰也?！?[6] 760 看來(lái)這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)真實(shí)的故事，作者以王徽之的“任性放達(dá)”象征著當(dāng)時(shí)文人對(duì)適意而行、擺脫拘束的向往和追求。

《世說(shuō)新語(yǔ)》寫了很多嗜酒、縱酒之事，文學(xué)史上有名的“竹林七賢”便因善飲而得名：“陳留阮籍，譙國(guó)嵇康，河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國(guó)劉伶，陳留阮咸，河內(nèi)向秀，瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢?！?[6] 727 這七位名士在飲酒方面可謂別具一格，阮籍“遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：‘明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教。文王曰：‘嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！籍飲啖不輟，神色自若” [6] 728 。就是在這重喪期間，他經(jīng)常喝醉。友人來(lái)吊唁，他既不哭，也不還禮?！安奖Ｎ救?，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉。” [6] 730 當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)步兵校尉廚中“貯酒數(shù)百斛”時(shí)，便要求擔(dān)任這一官職?！叭罟徏覌D，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意。” [6] 731 他在酒醉之后，常常眠于鄰居美婦之側(cè)，別人也不計(jì)較。所有這一切，都在于說(shuō)明阮籍是一位“不率常禮”之人。

劉伶是又一個(gè)飲酒的典型：“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！伶曰：‘甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳。便可具酒肉。婦曰：‘敬聞命。供酒肉于神前，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)。便引酒進(jìn)肉，隗然已醉矣。” [6] 729-730 因?yàn)樗嬀铺^(guò)，其妻好心勸他戒酒，結(jié)果他以祝禱為由，再次痛飲而醉。有時(shí)他縱酒過(guò)度，類似癲狂：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？” [6] 731 他曾作《酒德頌》說(shuō)：“惟酒是務(wù)，焉知其余。無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶”。

“竹林七賢”之外，嗜酒如命者還有很多。劉公榮飲酒不擇酒伴：“劉公榮與人飲酒，雜穢非類，人或譏之。答曰：‘勝公榮者，不可不與飲；不如公榮者，亦不可不與飲；是公榮輩者，又不可不與飲。故終日共飲而醉?！?[6] 730 張翰把飲酒看得比身后名還重：“張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)為江東步兵?；蛑^之曰：‘卿乃可縱酒一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！” [6] 739-740 張季鷹即張翰，字季鷹，江東吳郡人，曾任大司馬東曹椽，不久棄官?！爸懿曙L(fēng)德雅重，深達(dá)危亂。過(guò)江積年，恒大飲酒，嘗經(jīng)三同不醒。時(shí)人謂之三日仆射?！?[6] 744 這位“風(fēng)德雅重”的周伯仁，深知國(guó)家的危亂，但他“過(guò)江積年，恒大飲酒。嘗經(jīng)三日不醒，時(shí)人謂之‘三日仆射”。畢世茂因飲酒而廢職，他曾說(shuō)：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。” [6] 740畢茂世即畢卓，字茂世，曾任吏部郎，常飲酒廢職。又如“諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。” [6] 734 姓阮這一族的人都能喝酒，阮仲容來(lái)到族人中聚會(huì)，就不再用普通的杯子倒酒喝，而用大酒甕裝酒，大家坐成個(gè)圓圈，面對(duì)面大喝一番。當(dāng)時(shí)有一群豬也來(lái)喝酒，他們徑直把浮面一層酒舀掉，就又一道喝起來(lái)。

當(dāng)時(shí)的名士如此嗜酒，原因何在？有人認(rèn)為飲酒是成為名士的必備條件之一，如“王孝伯言：‘名士不必須奇才。但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！?[6] 764 王孝伯即王恭，字孝伯，曾任兗、青二州刺史，讀書(shū)少，不熟悉用兵。篤信佛教，在東晉未年的戰(zhàn)亂中被殺。他的觀點(diǎn)很有代表性。有人認(rèn)為飲酒可以將人引入勝地，如“王衛(wèi)軍云：‘酒正自引人箸勝地?！?[6] 760 王衛(wèi)軍即王薈，任會(huì)稽內(nèi)史，進(jìn)號(hào)鎮(zhèn)軍將軍，死后贈(zèng)衛(wèi)將軍。有人認(rèn)為飲酒可以疏遠(yuǎn)自己，忘掉自己，如“王光祿云：‘酒，正使人人自遠(yuǎn)。” [6] 749 “阮宣子常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨(dú)酣暢。雖當(dāng)世貴盛，不肯詣也?！?[6] 737

有人認(rèn)為飲酒可以使人的形與神更加親近，如“王佛大嘆言：‘三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親。” [6] 763王佛大即王忱，字佛大，也叫王大。性嗜酒，一飲連日不醒，結(jié)果因喝酒而死。但說(shuō)的最為透徹的還是他：“王孝伯問(wèn)王大：‘阮籍何如司馬相如？王大曰：‘阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。” [6] 763 由此可見(jiàn)，名士們飲酒是一種聊作解脫的無(wú)可奈何之舉，飲酒已經(jīng)成為一種帶有象征意味的形式。《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫(huà)的這一個(gè)個(gè)飲酒者的形象，象征著當(dāng)時(shí)文人的苦悶心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[8]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].上海：上海書(shū)店出版社，2001.

[9]三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[10]老子.道德經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社，1990.

On the Esthetic Style of Shi Shuo Xin Yu Reflected

in it's Preface and Postscript

WANG Ping

（School of Literature and News Communication，Shandong University，

Jin'an 250100，china）

Abstract： As a masterpiece of Story Depicting Humanity，Shi Shuo Xin Yu was popular with literati in the past dynasties，such as Huang Bosi，Wang Zao，Dong Fen，Lu You，Gao Sisun，Liu Yingdeng in Song dynasty，Yuan Jiong，Yang Shen in

Ming dynasty，and Wang Shizhen，Shen Yan，Sun Yuxiu，Zhou Xinru，Li Diaoyuan in Qing dynasty. They all have written a Preface and postscript or inscription for it. These Preface and postscripts or inscriptions relate to the name，the book version，the spread of the book， the thoughts and the esthetic style of the book. This article discusses the esthetic style of Shi Shuo Xin Yu from three areas，including Portrayal，peculiar language of character and celebrities style.

Key words： Shi Shuo Xin Yu；Preface and postscript；Esthetic Style

（責(zé)任編輯：李漢舉）