近現(xiàn)代西方功利主義道德哲學(xué)淺析

【摘要】功利主義道德思想經(jīng)過邊沁的系統(tǒng)化的論述，以及密爾、布蘭特等后者的不斷完善和發(fā)展，開闊了人們的視野，從宗教的道德判斷的束縛中解脫出來，肯定人的價(jià)值，重視人的快樂，讓人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益，認(rèn)識(shí)其理論的精髓，吸收其精髓對(duì)個(gè)人、社會(huì)都有重要的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】功利主義 道德 當(dāng)前啟示

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）03-0081-02

在西方，作為道德哲學(xué)，功利主義首先是作為一場(chǎng)社會(huì)——政治運(yùn)動(dòng)在近代發(fā)展起來的，和啟蒙運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系。文藝復(fù)興時(shí)期打破了那種認(rèn)為人毫無價(jià)值的思想，功利主義道德認(rèn)為，人類生活本身能夠變得具有價(jià)值，與上帝無關(guān)。功利主義思想家的初衷是要尋求一種道德哲學(xué)，其目的是為社會(huì)改革和評(píng)價(jià)一個(gè)特定的社會(huì)制度提供一個(gè)合理的基礎(chǔ)。

一、功利主義的基本內(nèi)涵

功利主義又稱為功用主義，它以行為產(chǎn)生的整體結(jié)果決定行為的道德正當(dāng)性的理論，一個(gè)道德上對(duì)的行為，就是在所有可能選擇的行為中，其結(jié)果能產(chǎn)生最大值的善或最小量的惡的行為；一個(gè)道德上錯(cuò)的行為，其結(jié)果就是不能產(chǎn)生最大值的善或最小值的惡的行為。古希臘時(shí)期的伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說是功利主義思想的最早體現(xiàn)，他認(rèn)為“人的主觀感受可以作為善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是把人的苦樂感作為善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。凡是引起人們快樂的就是善的，凡是引起痛苦的都是惡的”。功利主義道德思想經(jīng)過后來者的批判和改進(jìn)，邊沁和密爾對(duì)功利主義進(jìn)行了系統(tǒng)化論述，是其思想的集大成者，后來者不斷進(jìn)行完善和發(fā)揚(yáng)，使功利主義思想得到了更好的踐行。功利主義有以下特點(diǎn)：1.功利主義的道德理論是追求結(jié)果的，它不僅把“幸福”看作是具有其本質(zhì)意義的，而且試圖按照行動(dòng)對(duì)人們的幸福的影響來決定一個(gè)行動(dòng)的道德正確性，功利主義者采取了一個(gè)后果主義原則來評(píng)價(jià)行為的道德正確性。2.功利主義在價(jià)值論上采取了一種福利主義的觀點(diǎn)，功利主義者通常把“效用”理解為人的福利。3.功利主義的特點(diǎn)是“最大化”，功利主義者強(qiáng)調(diào)正確的行動(dòng)是具有最大的凈效益的行動(dòng)，所以應(yīng)該最大限度地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利水平。

二、功利主義的發(fā)展進(jìn)程

古希臘時(shí)期的伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說是功利主義思想的最早體現(xiàn)，他認(rèn)為“人的主觀感受可以作為善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是把人的苦樂感作為善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。凡事引起人們快樂的就是善的，凡事引起痛苦的都是惡的”。邊沁則把功利主義建成了系統(tǒng)性的體系。邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》里對(duì)功利主義進(jìn)行了詳細(xì)的論述，邊沁認(rèn)為，“大自然已經(jīng)把人類置于兩個(gè)最高主人的支配下，即痛苦和快樂。這兩個(gè)東西本身就指出我們應(yīng)該做什么，以及我們即將做什么”。所謂功利，它傾向于給利益有關(guān)者帶來實(shí)惠、利益或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受損害、痛苦。這里所說的利益相關(guān)者，不僅是指?jìng)€(gè)人，主要是指“共同體的利益”。所謂“共同體的利益”是指“組成共同體的若干成員的利益總和”。至此邊沁為功利主義規(guī)定了一個(gè)總體原則：“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，簡(jiǎn)稱為“最大幸?！痹瓌t。為了使功利主義成為一個(gè)切實(shí)可行的道德理論，就需要解決“如何定義和測(cè)量效用”這個(gè)問題，邊沁提出了一種方式來測(cè)量快樂和痛苦，被稱為“享樂主義的演算”，即強(qiáng)度、延續(xù)時(shí)間、遠(yuǎn)近、確定性、繁殖力、程度和純粹性。

邊沁的理論顯得不是太完善，一方面理論過于簡(jiǎn)單，除了快樂之外，還有其他的價(jià)值，另一方面對(duì)快樂和痛苦的測(cè)量過于繁瑣，只注重量，而未關(guān)注質(zhì)的差別。邊沁的理論困難，在于他對(duì)人類價(jià)值采取了簡(jiǎn)單化的處理。密爾發(fā)現(xiàn)了這一問題，為了更好的完善功利主義，密爾對(duì)幸福做了深刻的思考，他不再按照簡(jiǎn)單的感官快樂來定義幸福，而是按更高層次的滿足、快樂來定義，密爾對(duì)快樂進(jìn)行了區(qū)分，低層次的和高層次的。密爾認(rèn)為，感性的快樂能夠給人帶來更強(qiáng)的快感，但如果過于沉溺于感性的快樂，那么就會(huì)導(dǎo)致痛苦；精神層面的快樂更長久，高層次的優(yōu)于低層次的快樂。闡述了功利主義、社會(huì)合作與道德共同體之間的互動(dòng)關(guān)系以及一個(gè)整體的道德環(huán)境對(duì)個(gè)人的道德行為和道德選擇具有重要的影響。密爾進(jìn)一步完善了功利主義道德思想，但也存在一些被批評(píng)的地方，如區(qū)分幸福的質(zhì)的差別時(shí)主要依靠個(gè)人的心理體驗(yàn)，即一個(gè)人的福利水平是由一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來決定的，根本上來說是由一個(gè)人的精神狀態(tài)來決定的。

哲學(xué)家布蘭特對(duì)功利主義進(jìn)行了發(fā)展和細(xì)化，提出了“行動(dòng)功利主義”、“規(guī)則功利主義”，行動(dòng)功利主義要求我們?cè)u(píng)估可選則的行動(dòng)方式，評(píng)估每種方式所導(dǎo)致的后果，然后選擇最優(yōu)后果的行動(dòng)方式。一個(gè)人開始思考什么行動(dòng)是道德上正確的行動(dòng)，他就得出了他應(yīng)該如何行動(dòng)的結(jié)論。但行為功利主義無法回答，謊言可能給社會(huì)帶來幸福感，但謊言終究是謊言。規(guī)則功利主義認(rèn)為一個(gè)行動(dòng)是正確的，當(dāng)且僅當(dāng)那個(gè)行動(dòng)是一個(gè)規(guī)則要求我們做的事情，而那個(gè)規(guī)則則屬于這樣一套規(guī)則——對(duì)那套規(guī)則的接受和服從會(huì)比接受和服從任何一套規(guī)則產(chǎn)生更大的社會(huì)效用。任何理論都不能避免自身的悖論，規(guī)則功利主義解決不了規(guī)則的例外的道德沖突，如一輛火車正常行駛時(shí)剎車失靈會(huì)撞到三個(gè)在鐵軌上的小孩，如果變道會(huì)撞到一個(gè)小孩，按照規(guī)則功利主義則與最大利益相悖，一種理論只能在前人的基礎(chǔ)上不斷完善不斷趨于成熟，以此來更好的指導(dǎo)人們的實(shí)踐。

三、功利主義對(duì)我們的當(dāng)前啟示

（一）重視人的價(jià)值，打破了上帝觀的束縛，大力發(fā)揚(yáng)以人為本的精神

功利主義突破了以往的由上帝的教派來判斷的道德束縛，將道德的判斷拉近到人的快樂與痛苦來進(jìn)行判斷，發(fā)現(xiàn)了人的能動(dòng)性，肯定了人的價(jià)值，這與我國提倡的以人為本是一致的，重視群眾生活水平的提高，關(guān)注群眾的幸福感，提供條件使廣大人民群眾得到更全面的發(fā)展，作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。

（二）關(guān)注個(gè)體切身利益，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

功利主義將道德與現(xiàn)實(shí)的利益相結(jié)合，突破了以前用神的、宇宙的束縛，把道德納入到人們的身邊，滲透到人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，對(duì)我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有指導(dǎo)意義，為此我們要關(guān)注人民的切身利益，維護(hù)好個(gè)體的合法權(quán)益，以此來調(diào)動(dòng)廣大人民群眾投身到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，為早日實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而奮斗。

（三）健全法制體系，加強(qiáng)公民道德教育

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及現(xiàn)代傳播媒介的快速普及，一些刺痛大眾心理的事件被快速傳播，如毒奶粉方面的食品安全問題，貪污腐敗頻頻上演，看見倒在路邊的老人不敢去扶等現(xiàn)象，讓我們不斷反思道德的問題，市場(chǎng)化的快速發(fā)展，以及物欲的不合理膨脹，有的太急功近利，只關(guān)心自己的利益，導(dǎo)致走上了違法犯罪的不歸路，葬送了自己的前程。為此要不斷地完善社會(huì)法制體系，保護(hù)好廣大人民群眾的利益，加大懲治危害大眾安全的力度，通過法律保障見義勇為者的正當(dāng)利益，解除其后顧之憂。同時(shí)也要加強(qiáng)公民道德教育，營造良好的道德氛圍，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)校的道德教育，從娃娃抓起，從小事抓起，使他們從小就樹立正確的道德觀，為社會(huì)健康發(fā)展做堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：

楊升（1988.12-），男，陜西城固縣人，延安大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)研究。