鄧恩銘革命思想的歷史淵源、豐富內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

何愛(ài)云 魏艷梅

鄧恩銘是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是我黨歷史上早期杰出的工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，為中國(guó)革命特別是山東革命實(shí)踐作出了卓越貢獻(xiàn)。鄧恩銘在山東大地上的革命歷程短暫而輝煌、復(fù)雜而曲折。在這段不平凡的過(guò)程中，鄧恩銘革命思想經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展和成熟等階段，其彰顯出的崇高革命精神對(duì)當(dāng)今時(shí)代有著重要的價(jià)值。深刻把握鄧恩銘革命思想形成的歷史淵源、豐富內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，有助于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部深入了解英雄人物，清晰把握歷史，從而堅(jiān)定信念，勇毅前行，為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

一、鄧恩銘革命思想形成的歷史淵源

鄧恩銘豐富的革命思想是在山東大地上的斗爭(zhēng)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（一）社會(huì)基礎(chǔ)：中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，民不聊生。鄧恩銘的少年時(shí)代是在軍閥混戰(zhàn)中度過(guò)的，他對(duì)中國(guó)人民的生活境遇與中國(guó)社會(huì)的狀況有著切身感受，萌發(fā)了濃厚的愛(ài)國(guó)思想。1918年，鄧恩銘考入山東省立一中（簡(jiǎn)稱“一中”）。在這期間，他的愛(ài)國(guó)熱情被進(jìn)一步激發(fā)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，巴黎和平會(huì)議上，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)的合理要求被拒絕，戰(zhàn)前德國(guó)在中國(guó)山東的權(quán)益被日本奪取，北洋政府準(zhǔn)備在喪權(quán)辱國(guó)的條約上簽字。消息傳出后，全國(guó)人民群情激憤，通過(guò)各種形式和活動(dòng)表示反對(duì)。1919年5月4日，北京高校幾千名學(xué)生在天安門前舉行游行示威活動(dòng)，要求“取消二十一條、還我青島”。聲勢(shì)浩大的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。

由于出色的組織能力和愛(ài)國(guó)思想，鄧恩銘被選為山東省立一中學(xué)生自治會(huì)的負(fù)責(zé)人和出版部部長(zhǎng)，組織省立一中的學(xué)生聲援北京學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。鄧恩銘組織一中學(xué)生積極參加山東各界國(guó)恥紀(jì)念大會(huì)活動(dòng)，同濟(jì)南其他院校學(xué)生在省議會(huì)舉行學(xué)生聯(lián)合大會(huì)，并疾呼“還我河山”；帶領(lǐng)一中學(xué)生通過(guò)罷課活動(dòng)來(lái)聲援北京學(xué)生罷課運(yùn)動(dòng)，根據(jù)《罷課宣言》在省立一中組織演講團(tuán)，走上街頭向群眾宣傳愛(ài)國(guó)進(jìn)步思想。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)高潮的到來(lái)，引起了社會(huì)各界的大聯(lián)合，學(xué)生、工人、商人等聯(lián)合起來(lái)反對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的條約，要求維護(hù)國(guó)家主權(quán)。鄧恩銘帶領(lǐng)學(xué)生與其他愛(ài)國(guó)學(xué)生一道繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)。五四運(yùn)動(dòng)期間，鄧恩銘奔走于濟(jì)南各學(xué)校之間，做了大量組織、聯(lián)絡(luò)工作。在積極參加五四運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，鄧恩銘逐漸看到了群眾的偉大力量，原有的“讀書(shū)救國(guó)”信仰開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，要想救國(guó)報(bào)國(guó)，僅僅靠讀書(shū)有知識(shí)是不夠的，救國(guó)的唯一途徑是通過(guò)發(fā)動(dòng)、組織群眾同帝國(guó)主義及其走狗進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。五四運(yùn)動(dòng)之后，在中華民族內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)空前深重的背景下，鄧恩銘積極參加革命運(yùn)動(dòng)并逐步形成了革命思想。

（二）思想基礎(chǔ)：馬克思主義的影響

隨著俄國(guó)十月革命的勝利，馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始傳播。馬克思主義作為一種思想傳入中國(guó)，在同各種社會(huì)思潮的激蕩中影響不斷擴(kuò)大，日益彰顯其真理的力量，從各種思想文化碰撞中脫穎而出，成為中國(guó)社會(huì)中具有重大影響的思想。馬克思主義作為先進(jìn)的指導(dǎo)思想，為中國(guó)的先進(jìn)分子所接受，鄧恩銘就是其中之一。五四運(yùn)動(dòng)后，介紹俄國(guó)十月革命、宣傳馬克思主義成為中國(guó)社會(huì)的一股熱潮。全國(guó)各地如雨后春筍般相繼創(chuàng)辦傳播新思想的社團(tuán)刊物。鄧恩銘如饑似渴地閱讀各種進(jìn)步書(shū)刊，探求救國(guó)救民的真理。他認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的強(qiáng)大威力，并確立一個(gè)信念：俄國(guó)在馬克思主義指導(dǎo)下取得勝利，那么中國(guó)革命也能在其指導(dǎo)下走向勝利。

（三）實(shí)踐基礎(chǔ)：豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)歷

中國(guó)共產(chǎn)黨一大之后，鄧恩銘在山東等地積極從事黨的組織、宣傳和工運(yùn)工作。1922年，鄧恩銘作為中國(guó)代表團(tuán)成員之一參加了遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)，還參加了列寧倡導(dǎo)的“星期六義務(wù)勞動(dòng)”。在這個(gè)過(guò)程中，他進(jìn)一步體會(huì)到勞動(dòng)人民的艱辛，認(rèn)識(shí)到發(fā)動(dòng)人民群眾對(duì)于革命的重要性。此時(shí)的鄧恩銘，義無(wú)反顧地投身到工人運(yùn)動(dòng)中。1923年，鄧恩銘受組織委派去青島開(kāi)展黨的創(chuàng)建工作，根據(jù)黨中央會(huì)議“山東黨的工作重點(diǎn)是加強(qiáng)工人運(yùn)動(dòng)”的要求，籌建了青島第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——社會(huì)主義青年團(tuán)青島支部。為了更好地發(fā)動(dòng)群眾，他還建立了青島第一個(gè)工會(huì)組織，并根據(jù)形勢(shì)發(fā)展，組織發(fā)動(dòng)了膠濟(jì)鐵路工人大罷工、四方機(jī)廠工人大罷工、青島紗廠工人大罷工等運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，他還擔(dān)任了青島市東鎮(zhèn)小學(xué)教員及《膠澳日?qǐng)?bào)》兼職編輯，在學(xué)校、工廠、海港碼頭等籌建早期黨團(tuán)組織，千方百計(jì)宣傳馬克思主義。

1925 年夏，鄧恩銘調(diào)往濟(jì)南，擔(dān)任中共山東地方執(zhí)行委員會(huì)書(shū)記，統(tǒng)籌山東的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。1925年11月7日，鄧恩銘因組織領(lǐng)導(dǎo)罷工被捕，在被重刑審訊、身患重病的情況下，依然進(jìn)行著斗爭(zhēng)。鄧恩銘被“保外就醫(yī)”后，在身體極其虛弱的情況下仍又進(jìn)入學(xué)校、工廠開(kāi)展黨的工作。1927年，鄧恩銘參加了在武漢召開(kāi)的中共“五大”，并在武昌中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所介紹山東工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。1929年1月，鄧恩銘為保護(hù)和安置濟(jì)南一大批革命力量再次被捕入獄，他組織成立獄中黨支部，有組織、有計(jì)劃地開(kāi)展斗爭(zhēng)。1931年4月5日，鄧恩銘同其他21名共產(chǎn)黨員一起，在濟(jì)南緯八路刑場(chǎng)英勇就義。在豐富艱難的革命實(shí)踐中，鄧恩銘革命思想逐步形成并發(fā)展成熟，為推動(dòng)山東革命建設(shè)起到了重要作用。

二、鄧恩銘革命思想的豐富內(nèi)涵

鄧恩銘在曲折而艱辛的革命實(shí)踐中成長(zhǎng)為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，形成了先進(jìn)的革命思想，主要包括為國(guó)為民思想、社會(huì)改造思想、婦女解放和平等思想、工人運(yùn)動(dòng)思想、黨組織建設(shè)思想。

（一）為國(guó)為民思想

國(guó)家的存亡、民族的命運(yùn)激發(fā)了一代有志青年的愛(ài)國(guó)理想。在濟(jì)南讀書(shū)期間，鄧恩銘積極組織學(xué)生參加愛(ài)國(guó)活動(dòng)，充分展現(xiàn)了思想上的進(jìn)步和杰出的組織才能。1920年11月21日，鄧恩銘與王盡美聯(lián)絡(luò)一批進(jìn)步青年，成立“勵(lì)新學(xué)會(huì)”。他們通過(guò)出版刊物《勵(lì)新》，宣傳新思想、新文化。鄧恩銘在1920年10月10日《災(zāi)民號(hào)》第十一期發(fā)表《災(zāi)民之我見(jiàn)》一文，指出：“世界上的人，無(wú)論哪一種、哪一位，彼此都是一樣的人，富貴貧賤等等也沒(méi)有不一樣的，……人人都是有衣穿，有飯吃才對(duì)?！盵1]這些闡述，體現(xiàn)了鄧恩銘視野已經(jīng)從一國(guó)擴(kuò)展到世界，希望世界各民族一律平等，這實(shí)際上已包含了愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義結(jié)合的思想。

鄧恩銘分析了社會(huì)上出現(xiàn)災(zāi)民的原因。他說(shuō)：“災(zāi)民生下來(lái)就是災(zāi)民嗎？不是！是替一般軍閥、官僚、政客、資本家受害罷了……就是一般軍閥、官僚、政客、資本家橫征暴斂，窮奢極欲，才有災(zāi)民?！盵2]尖銳地指出軍閥、政客、官僚、資本家是造成中國(guó)社會(huì)貧富不均、產(chǎn)生災(zāi)民的根本原因。僅僅使用“施錢、施米”這些“皮毛辦法”是無(wú)法從根本上解決災(zāi)民問(wèn)題的，關(guān)鍵在于要“設(shè)法子來(lái)對(duì)付他們這一班豺狼似的軍閥、官僚、政客、資本家”，要“設(shè)法救他們的將來(lái)”，災(zāi)民要“徹底覺(jué)悟”。由此說(shuō)明，鄧恩銘已初步認(rèn)識(shí)到軍閥、官僚、政客和資本家才是中國(guó)革命的對(duì)象。

鄧恩銘還提出了治理中國(guó)社會(huì)的方式，如要通過(guò)“組織農(nóng)團(tuán)”“設(shè)立農(nóng)事事務(wù)所”“設(shè)立鄉(xiāng)村醫(yī)院”“尊重自己的人格”“求農(nóng)業(yè)上的知識(shí)”“要有一個(gè)國(guó)家觀念”“打破部落思想”“不繳納不正當(dāng)?shù)亩悺钡?。這些設(shè)想，一方面表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的渴求，也體現(xiàn)了他要用知識(shí)和技術(shù)救國(guó)救民的理想。

（二）社會(huì)改造思想

在傳播馬克思主義的過(guò)程中，我們黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人都格外注意結(jié)合中國(guó)的實(shí)際狀況進(jìn)行思考，然后得出結(jié)論。在革命實(shí)踐過(guò)程中，鄧恩銘提出，要注重用馬克思主義理論來(lái)改造中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)。在《改造社會(huì)的批評(píng)》一文中，鄧恩銘初步運(yùn)用唯物辯證法思想來(lái)分析社會(huì)問(wèn)題。提出“注重實(shí)際”的思想，認(rèn)為必須在馬克思主義的指導(dǎo)下對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改造，他指出：“社會(huì)是人創(chuàng)造的，故一代的社會(huì)情形，與另一代的社會(huì)情形，也不相同……凡不根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)情形而產(chǎn)生出來(lái)的改造，在社會(huì)一方面，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生什么效果，不但沒(méi)有效果，并且一定要失敗的……世間的事情多得很，有好的，有壞的；有適于這時(shí)代，而不適于那個(gè)社會(huì)的，我們倘若不加一番研究，難免不走入盲途的。”[3]因此，改造社會(huì)，“總要多多注意實(shí)際才好”。中國(guó)社會(huì)“定要改造的，但是我們?nèi)ジ脑旆悄_踏實(shí)地從事不可”。[4]他強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)改造社會(huì)，要承認(rèn)社會(huì)是發(fā)展變化的。這些重要觀點(diǎn)，說(shuō)明鄧恩銘在向真正馬克思主義者的轉(zhuǎn)變中邁出了重要一步。

（三）婦女解放和平等思想

在受到馬克思主義深刻影響后，鄧恩銘在革命實(shí)踐中積極宣傳和踐行馬克思主義革命思想。鄧恩銘秉持并極力宣傳馬克思主義婦女平等觀，主張男女平等、同工同酬，呼吁婦女要自我解放、實(shí)現(xiàn)婚姻自由、主動(dòng)走向社會(huì)、積極接受教育。1921年，鄧恩銘在《濟(jì)南女校的概況》一文中，基于女子受教育狀況，分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)的婦女問(wèn)題。他指出：“世界上各國(guó)的女子教育，要算中國(guó)為最壞，……我想總不外以下幾個(gè)原因：教育不良；社會(huì)黑暗；環(huán)境壓迫；互動(dòng)力薄弱……女校，大都是用專制手段對(duì)待學(xué)生，所以女生的自由權(quán)，完全歸學(xué)校掌管：一舉一動(dòng)，非經(jīng)學(xué)校允許不可?！@是如何的不平等，如何的不自由?！盵5]鄧恩銘一方面在理論上主張婦女解放、平等自由，另一方面還付諸于實(shí)踐，親自領(lǐng)導(dǎo)和組織了青島婦女運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)了一批婦女運(yùn)動(dòng)骨干，為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。[6]

（四）工人運(yùn)動(dòng)思想

鄧恩銘充分繼承馬克思的工人運(yùn)動(dòng)思想，并對(duì)山東產(chǎn)業(yè)工人的具體情況進(jìn)行深入調(diào)查和思考。鄧恩銘這一時(shí)期工人運(yùn)動(dòng)思想的形成，主要來(lái)源于對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和自身的革命實(shí)踐兩個(gè)方面。對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)在自身努力學(xué)習(xí)馬克思主義和在青年學(xué)生、工人階級(jí)中宣傳馬克思主義；而自身的革命實(shí)踐主要是領(lǐng)導(dǎo)膠濟(jì)鐵路四方機(jī)廠工人的全線罷工和青島紗廠工人三次同盟罷工等。[7]

鄧恩銘非常注重工人運(yùn)動(dòng)的策略。在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，鄧恩銘總是從實(shí)際出發(fā)，在充分調(diào)查并了解和掌握工人的工作條件、工作環(huán)境、思想狀況、斗爭(zhēng)意愿以及工廠的規(guī)模、保安狀況等實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，研究和制定極具有針對(duì)性和可行性的斗爭(zhēng)策略。因此，山東省的工人運(yùn)動(dòng)取得了顯著成果，各地工會(huì)組織紛紛建立，吸引了大量的工人參加。到1925年春，僅四方機(jī)廠秘密加入工會(huì)的工人就達(dá)八百多人，占該廠工人總數(shù)的60%以上。[8]

（五）黨組織建設(shè)思想

工會(huì)組織的建立和黨組織的建設(shè)是工人運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持馬克思主義基本方向的基礎(chǔ)，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。鄧恩銘在革命運(yùn)動(dòng)中非常注重黨組織自身建設(shè)和各地工會(huì)組織的建立，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一是注重對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。1920年9月，鄧恩銘、王盡美在濟(jì)南秘密成立了“康米尼斯特學(xué)會(huì)”（即馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)）。學(xué)會(huì)成員平時(shí)閱讀馬列著作，每逢星期六進(jìn)行討論交流。后來(lái)，鄧恩銘、王盡美又組織了社會(huì)主義青年團(tuán)組織進(jìn)步青年學(xué)習(xí)研究馬克思主義思想。1920年底，他們以社會(huì)主義青年團(tuán)為基礎(chǔ)，成立了山東共產(chǎn)主義小組。

二是重視黨員發(fā)展，壯大組織力量。鄧恩銘在青島時(shí)以教師身份作為掩護(hù)，一方面積極宣傳馬克思主義思想，另一方面積極發(fā)展黨員，壯大黨員隊(duì)伍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鄧恩銘在發(fā)展黨員方面取得了非常突出的成績(jī)：1923年10月中旬時(shí)青島全市僅有黨員3人；到1925年1月，僅四方機(jī)廠發(fā)展黨員數(shù)量就達(dá)到7人，全市黨員人數(shù)更多。[9]

三是積極組建工會(huì)組織。鄧恩銘非常重視工廠工會(huì)組織建設(shè)，積極發(fā)揮工會(huì)組織在工會(huì)運(yùn)動(dòng)中啟發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟的作用。1922年，鄧恩銘在當(dāng)時(shí)山東最大的礦區(qū)淄博張店主持成立了淄博礦業(yè)工會(huì)。隨后，鄧恩銘在青島開(kāi)展工作時(shí)，以鐵路四方機(jī)廠工會(huì)建設(shè)作為工作重點(diǎn)，把機(jī)廠工人自發(fā)組織 “圣誕會(huì)”成功改造為工人爭(zhēng)取權(quán)利斗爭(zhēng)的組織。

三、鄧恩銘革命思想的時(shí)代價(jià)值

鄧恩銘在革命運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的革命思想，是我黨早期革命思想的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命史上可貴的精神財(cái)富。其革命思想的本質(zhì)內(nèi)涵，其實(shí)就是實(shí)事求是、不畏強(qiáng)暴、勇于探索、甘于奉獻(xiàn)等共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命精神的體現(xiàn)。它們深刻地影響和激勵(lì)了許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者為之奮斗，對(duì)新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和行動(dòng)仍具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）教育價(jià)值：激勵(lì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)守初心和使命

“一切偉大的革命家，不但因?yàn)樗麄冇兄鴤ゴ蟮睦硐?，而且，還因?yàn)樗麄兪冀K能夠?yàn)榱俗约旱睦硐電^斗到底。”[10]鄧恩銘把畢生的精力投入到中華民族的獨(dú)立解放事業(yè)中，寫下了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史上光輝的一頁(yè)。為了黨的事業(yè)，鄧恩銘抱病工作，任勞任怨；面對(duì)反動(dòng)派殘酷刑罰和威逼利誘，他堅(jiān)貞不屈，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人崇高的氣節(jié)。鄧恩銘革命思想是愛(ài)國(guó)主義民族精神與共產(chǎn)主義理想的完美融合，是紅船精神的具體寫照。新時(shí)代的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)鄧恩銘開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精，學(xué)習(xí)他堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，學(xué)習(xí)他立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神。要始終牢記 “為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，把自己的理想追求和國(guó)家的發(fā)展大勢(shì)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)以致用，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）社會(huì)價(jià)值：蘊(yùn)含著指引當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方法論

鄧恩銘豐富的革命思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍具有重要的價(jià)值。在革命實(shí)踐中，鄧恩銘形成了成熟的馬克思主義世界觀。他不僅用唯物辯證的聯(lián)系觀點(diǎn)揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，而且旗幟鮮明地提出要建立真正的人民政權(quán)。同時(shí)，他客觀地承認(rèn)革命力量與反革命力量的差異，清醒地看到革命非一次成功，而是一個(gè)艱辛的過(guò)程。他承認(rèn)了人對(duì)改造社會(huì)的主觀能動(dòng)性，更強(qiáng)調(diào)了改造社會(huì)必須從實(shí)際出發(fā)，尊重“當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形”，要尊重群眾的首創(chuàng)精神。他的這些思想和觀點(diǎn)，是馬克思主義世界觀的重要體現(xiàn)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要探索，迄今仍有啟發(fā)意義，為新時(shí)代全面深化改革、推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了重要參照。

（三）文化價(jià)值：中國(guó)革命事業(yè)的寶貴精神遺產(chǎn)

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族的解放與自由以及建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)的歷史實(shí)踐過(guò)程中凝結(jié)而成的觀念意識(shí)形式。鄧恩銘革命思想是中國(guó)紅色文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的共產(chǎn)主義信仰以及為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是用自己的精神感動(dòng)和感染了廣大中國(guó)人民，因而使他們 “甘心情愿和我們一起奮斗”。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人也正是在堅(jiān)定不移地發(fā)揚(yáng)革命文化的行動(dòng)中，形成鑄就了推動(dòng)中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展的新的革命精神力量。