從八大山人的畫與題畫詩中看其遺民思想

張光輝

（安徽省文聯(lián)民間文藝家協(xié)會(huì)，安徽 合肥 230001）

從八大山人的畫與題畫詩中看其遺民思想

張光輝*

（安徽省文聯(lián)民間文藝家協(xié)會(huì)，安徽 合肥 230001）

八大山人在我國(guó)繪畫史上是一位特殊的藝術(shù)巨匠，詩詞、書畫皆通，但都晦澀難懂，卻又特色鮮明、獨(dú)樹一幟。作為明亡入清的遺民畫家，從八大山人的畫和題畫詩中，可見其復(fù)雜的遺民思想。對(duì)八大山人的畫作和題畫詩中的遺民思想分析研究，將有助于人們更加全面地了解其本人，從而反觀當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及文人的精神活動(dòng)，進(jìn)而更加準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)八大山人及其詩詞、書畫。

八大山人；詩；畫；遺民

特殊的經(jīng)歷造就了一個(gè)異乎尋常的八大山人，他的言行及詩詞、書畫很難以正常人的邏輯去理解。像他那樣奇瑰異麗的繪畫甚是罕見，對(duì)畫壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他幽隱晦澀的題畫詩也別樹一幟，歷來是人們品賞、研究的熱點(diǎn)。八大山人的畫和題畫詩正如其人，都是特殊時(shí)代的產(chǎn)物，有不符合一般人思維邏輯的地方，隱藏著諸多玄機(jī)使人很難理解，但這又不是憑空產(chǎn)生的，有其歷史根源。其繪畫和題畫詩是在政治高壓的環(huán)境下創(chuàng)作的，有難言之言，晦澀難懂，顯得十分神秘，隱約透露出其遺民思想。

明亡入清，文人士大夫的自尊心受到打擊，忠君思想致使其對(duì)異族的統(tǒng)治有排斥的情緒，在異族王朝的統(tǒng)治下茍且生活使他們蒙羞受辱。在《民史氏與諸同志書》中有這樣的記述：“又思宋明以來，宗國(guó)淪亡，孑遺余民，寄其枕戈泣血之志，隱忍茍活，終身窮餓以死，殉為國(guó)殤者，以明為尤烈?！盵1]對(duì)滿清王朝的不滿，明末遺民往往轉(zhuǎn)而寄情山水、投身詩詞書畫或遁入空門、隱逸山林。他們不忘故國(guó)，懷有忠君報(bào)國(guó)的民族氣節(jié)。知識(shí)分子歷來是看重氣節(jié)和士氣的，不會(huì)輕易向異族統(tǒng)治者屈服。八大山人作為亡國(guó)的皇族，背負(fù)亡國(guó)之痛，家破人亡，同時(shí)作為一代文人，其書畫、詩作題跋中總隱藏著諸多玄機(jī)，令人捉摸不透，難以理解，而遺民思想?yún)s貫穿始終。

一、八大山人的遺民思想及發(fā)展

明末清初，滿族入主中原，漢族統(tǒng)治結(jié)束。朝代更迭，國(guó)破家亡，作為明代皇族八大山人在民族斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳的時(shí)代，復(fù)雜的身份導(dǎo)致其產(chǎn)生復(fù)雜的內(nèi)心變化，進(jìn)而使其產(chǎn)生遺民思想，同時(shí)也使他創(chuàng)作了大量具有遺民思想的詩與畫。社會(huì)的動(dòng)蕩，天崩地裂的變化，作為忠于舊朝的皇家遺民，八大山人選擇了忠于民族氣節(jié)，不與滿清王朝相妥協(xié)，有“忠臣不事二主”的思想主張。在那極端的年代，自尊心受到嚴(yán)重打擊，他痛恨異族侵略，痛恨清廷中的前明族人。歷史造成的苦難使他不可能忘卻國(guó)破家亡之痛，陷入空前的劇痛中。強(qiáng)烈的抗清思想通過他的詩詞書畫表現(xiàn)得淋漓盡致，雖然大部分晦澀難懂，但他顯然已成為明末遺民的典型代表。

在傳統(tǒng)思想觀念中，忠和孝被看得尤為重要，是評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要依據(jù)。這一思想深深地影響了一批像八大山人這樣受過良好教育的士人、文人。他們有著相似的生活經(jīng)歷，有著相同的價(jià)值觀，一心懷念舊王朝，對(duì)舊王朝已經(jīng)覆滅的現(xiàn)實(shí)不肯接受，試圖復(fù)辟舊王朝，否定新王朝。但經(jīng)過明清之際天翻地覆的變化，國(guó)破家亡已成定局。身為王孫公子的他已成為“明室逆宗”，開始了亡命潛逃。明亡后崇禎皇帝的自殺殉國(guó)在無形中又給士人心理上造成了一種創(chuàng)傷，這也激發(fā)了士人與滿清斗爭(zhēng)的決心。世事滄桑，身世幻滅，清初佛教禪宗復(fù)興，八大山人毅然剃發(fā)為僧，逃避清朝的迫害，隱姓埋名隱居深山。他熾熱的愛國(guó)愛家之情也只能通過詩與畫來宣泄，某種程度上說，也就逐漸形成其書畫、詩文特殊的表達(dá)方式。在隨時(shí)有生命危險(xiǎn)的環(huán)境中，八大山人的創(chuàng)作是常人看不懂的，卻也是非常成功的。

二、八大山人題畫詩中的遺民思想

明清之際的中國(guó)詩壇上出現(xiàn)了一批具有詩人、畫家等多重身份才華橫溢的遺民，他們始終未忘亡國(guó)之恨，心懷復(fù)國(guó)大業(yè)，用詩詞、書畫來表達(dá)自己的志向，其創(chuàng)作的詩含蓄灑脫、別具一格，形成獨(dú)特的文化現(xiàn)象。八大山人的詩無論是直抒胸臆，還是通過象征手法委婉表達(dá)，其中都貫穿了作為明末遺民的思想情感。為了保全性命，八大山人出家做了和尚，但其始終是個(gè)愛國(guó)主義者。儒釋融會(huì)，禪宗也講忠孝。忠君即愛國(guó)，愛國(guó)必愛家。八大山人集家國(guó)仇恨于一身，他與同時(shí)代的漸江、髡殘等明末遺民一樣，具有強(qiáng)烈、鮮明的忠君愛國(guó)思想。八大山人通過其常人難以捉摸的詩詞、書畫，來表現(xiàn)其遺民思想。

八大山人的題畫詩有很多，如經(jīng)常被大家談?wù)摰降摹犊兹改档ぴ姟罚骸翱兹该ㄓ曛衿?，竹梢?qiáng)半墨生成；如何了得論三耳，恰是逢春坐二更?！卑舜笊饺艘运嫷目兹改档づ渖现髦减r明的題畫詩，表現(xiàn)出痛恨那些倒戈仕清的“民族叛徒”。明確反清的立場(chǎng)，此詩是其對(duì)清朝統(tǒng)治及附庸者的辛辣、沉痛諷刺。其有關(guān)遺民思想的題畫詩還有《題牡丹詩》：“聞道紫苑黃，姚家稱列品；何如新紫花，深黑如墨沈?！币S魏紫，牡丹珍品。故意把紫牡丹畫成墨色，看似富貴場(chǎng)中的一團(tuán)漆黑，這是譏刺那些清朝官吏及漢奸的高官厚祿。他在《花果圖卷》上題詩亦云:“寫此青門貽，綿綿詠長(zhǎng)發(fā)。舉之須二人，食之以七月。”由瓜而思及“瓜瓞綿綿，子孫昌盛”“長(zhǎng)發(fā)其祥”。在亡國(guó)無家的遺民中，特別是皇室后裔中有這種想法并不足為怪。他又用漠召平種瓜的典故，更加深了其亡國(guó)孤臣之思。再如《題葡萄》：“臥龍躍馬浮云夏，綠蟻黃薏晚飯時(shí)。風(fēng)處只今書一卷，高歌得上武侯祠?！边@里他把劉備、諸葛亮建立的西蜀早已成“玉壘浮云變古今”的往事，作為酒余飯飽之談資，但他在文中之意是肯定諸葛亮忠于蜀漢的行為，反襯當(dāng)下不向滿清妥協(xié)的文人志士。還有廣為流傳的“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摹”。這首題畫詩同樣言簡(jiǎn)意賅，表現(xiàn)出其懷念故國(guó)的憂思。相關(guān)的題畫詩還有題《墨梅圖軸》的組詩三首等等。

明末清初的“四僧”——石濤、八大山人、髡殘和弘仁，都是禪宗文藝佼佼者。清初遺民剃發(fā)為僧并以詩為樂，是時(shí)代動(dòng)蕩、禪宗復(fù)興、遺民思想崛起后在傳統(tǒng)觀念影響下綜合作用的產(chǎn)物。遺民詩僧既具有超然物外、物我為一的特質(zhì)，又不完全脫離與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，他們總是借助于詩歌把自身與世俗聯(lián)系起來，或喜或悲，愛憎分明[2]。八大山人更為特殊，具有深厚的詩文基礎(chǔ)，“八歲能詩，少為諸生”，他的題畫詩除闡述禪學(xué)思想、反映民族精神外，還有一部分詠物寫景之作。當(dāng)然他的題畫詩不僅是題畫，主要是抒發(fā)遺民的苦悶之情。有些是寧?kù)o和諧的，并無晦澀難懂的深文奧義。由于清初文網(wǎng)日趨嚴(yán)密，詩文往往會(huì)招致災(zāi)禍。為吐心中的抑郁與怒火，他把那種非理性的家國(guó)感情、禪學(xué)哲理融鑄為晦澀朦朧的言語，形成了特殊的詩文形式，影響了大量的遺民?？傊?，以八大山人的身世和所處的時(shí)代及人生境遇，不可能做了和尚忘了家國(guó)，相反他的民族責(zé)任感從無懈怠，這也是他的題畫詩“不盡可解”和“秘不令人見”的原由。

三、八大山人畫中的憤世嫉俗思想

八大山人的畫，歷來為文人志士所欣賞與推崇。著名美術(shù)史家陳傳席認(rèn)為：“八大山人的畫，多用墨筆，鮮用顏色。但不論是寥寥數(shù)筆，或者充塞滿紙，看上去，好像也是隨意涂抹，但凡是懂畫的人觀之無不為之傾倒?！盵3]八大山人在繼承了傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，由于皇族身份擁有較好的生活環(huán)境，學(xué)養(yǎng)深厚，其作品瀟散、幽淡。特殊的遭遇塑造了其堅(jiān)毅、頑強(qiáng)的個(gè)性。筆下的物象造型具有其個(gè)人精神風(fēng)貌且賦予了物象新的特性，魚和鳥的眼睛塑造得怪異奇特，有股逼人的寒氣，是思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

八大山人的畫是典型的文人畫，自成一格，在特定的文化和思想背景中生發(fā)，表現(xiàn)內(nèi)心，有清晰的繪畫思路，特定的表現(xiàn)主題。正如著名學(xué)者朱良志所言：“中國(guó)畫是在特定的文化和思想背景中產(chǎn)生出來的。尤其在文人畫領(lǐng)域中，畫家主要是以畫來悅心而不是悅目的；‘求與形似之外’自北宋開始就是文人畫的基本法則；文人畫具有非常清晰的重思想、重智慧的特性。”[4]縱觀八大山人的作品，有很多方面是值得人們深思和研究學(xué)習(xí)的?！坝捎诎舜笠簧?jīng)歷的遭遇，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)充滿了憤慨，因此從他筆下所體現(xiàn)出來的物象造型，便顯然和現(xiàn)實(shí)有所不同。他要求通過他筆下的造型，抒發(fā)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的憤懣，對(duì)清廷統(tǒng)治的憎恨?！盵5]其作品最典型的是在《魚石圖》等中，魚的刻畫，特別是魚眼睛向上翻看，透露出怪異的眼神，畫面沉寂，游魚停滯，僵硬的橫在那里，仿佛在安靜的思考。如同八大自己在凄冷的環(huán)境中思考人生命運(yùn)，在審視自己及周圍的環(huán)境，這和其身世遭遇及時(shí)代環(huán)境有著密切關(guān)系?！豆虑輬D》題字“賢昭陽涉事”，落款“八大山人”。整幅畫僅在中下方繪一只水禽，一副白眼向天的神情。禽鳥一足立地，一足懸，縮頸，拱背、白眼，一副既受欺又不屈、傲兀不群的情態(tài)，流露出憤世嫉俗之情，透露出雄健簡(jiǎn)樸之氣，反映出禽鳥及作者孤憤的心境和堅(jiān)毅的個(gè)性。奇特新穎的藝術(shù)表現(xiàn)方法，流露出遺民畫家的精神情節(jié)。

中國(guó)古代文人多有借物言志的傳統(tǒng)，常常根據(jù)物象的某一特征賦予它人的精神品格。八大的繪畫作品中多出現(xiàn)“白眼”，“白眼看世界”的憤世與孤傲是八大作品的一個(gè)典型特色。畫由心生，他的書畫看似在發(fā)泄憤懣、寄托情感、述說禪理，也不在乎旁人的品賞，但實(shí)質(zhì)上有其深刻的道理。大明傾覆，在他筆下形態(tài)各異的禽鳥、游魚大都表情怪異，瞪眼直視或翻看前方，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的輕蔑，對(duì)清朝統(tǒng)治的不滿，不向清朝統(tǒng)治階層妥協(xié)，更是流露出作者內(nèi)心的諸多不甘。

生逢亂世，經(jīng)歷了國(guó)家危亡之時(shí)，常年生活于國(guó)家覆滅后的時(shí)代，受到異族王朝的打壓，為了尋找精神的寄托，為表達(dá)不仕新朝的決心，消解內(nèi)心的苦悶與失落，明末清初一批有共同理想的遺民，在詩詞書畫上表現(xiàn)出對(duì)故國(guó)重建的渴望，他們具有忠君愛國(guó)的氣節(jié)，忍辱負(fù)重，在藝術(shù)領(lǐng)域有了新的突破。特別是遺民詩僧、畫僧，他們雖然逃離了紛亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但“忠孝”思想依然留存心中，為匡復(fù)故國(guó)不停努力。

結(jié)語

八大山人的題畫詩及畫，是他愛國(guó)主義思想及其禪學(xué)、美學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。通過對(duì)八大山人繪畫作品及題畫詩的分析，可以清晰地看出遺民思想貫穿其藝術(shù)創(chuàng)作始終。其特殊繪畫面貌和詩詞風(fēng)貌背后，有著嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，沒有特殊的人生經(jīng)歷和動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境，就沒有人們熟識(shí)的八大山人。由于特殊的身世和歷史環(huán)境，人們對(duì)八大山人思想實(shí)質(zhì)的深入探討還有一定困難。從遺民思想的角度剖析八大山人的詩詞書畫，將會(huì)對(duì)人們研究八大山人及其藝術(shù)創(chuàng)作有所助益。

[1]孫靜庵．明遺民錄[M]．杭州：浙江古籍出版社，1985：375．

[2]白海雄．清楚遺民詩僧研究[D]．蘇州：蘇州大學(xué)，2007：12．

[3]陳傳席．論“骨秀”[J]．美術(shù)，2006（9）：118．

[4]朱良志．南畫十六觀[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2013：454．

[5]郭味?。鬟z民畫家八大山人[J]．文物，1961（6）：37．

The Old Fogy's Thought of Bada Shanren’s Paintings and Poems on Paintings

ZHANG Guang-hui
(Anhui Federation of FolkArtistAssociation,Hefei,Anhui 230001)

Bada Shanren,a special art master in Chinese painting history,is very proficient in poetry,calligraphy and paintings,obscure but distinctive and unique.As a painter adhering to former overthrown dynasty in early Qing Dynasty,we can learn the old fogy's complex thought from Bada Shanren's paintings and poems on paintings.The analysis and research of old fogy's thought on him will help people have a more comprehensive understanding of him and reflect the environment of the society at that time and the spiritual world of the literati,thus providing us an accurate and comprehensive understanding of Bada Shanren and his poetry,calligraphy and paintings.

Bada Shanren;Poetry;Paintings;The Old Fogy

J202

A

1004-4310（2016）05-0145-03

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.05.31

2016-07-23

張光輝（1965-）男，安徽阜陽人，安徽省文聯(lián)民間文藝家協(xié)會(huì)美術(shù)師，研究方向：美術(shù)創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)。