初中語(yǔ)文教學(xué)中開展民族團(tuán)結(jié)教育的有效途徑

謝小惠　王神華　丁　一

（寧德市民族中學(xué)，福建寧德355000）

初中語(yǔ)文教學(xué)中開展民族團(tuán)結(jié)教育的有效途徑

謝小惠王神華丁一

（寧德市民族中學(xué)，福建寧德355000）

筆者學(xué)校是與畬族為主的少數(shù)民族學(xué)校，一直把民族團(tuán)結(jié)教育作為本校的重要使命。在現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材中，有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容是多方面的。發(fā)揮初中語(yǔ)文學(xué)科優(yōu)勢(shì)，充分利用語(yǔ)文教材中豐富的教學(xué)資源，把課內(nèi)知識(shí)和課外實(shí)踐相結(jié)合，在語(yǔ)文教學(xué)中潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，不失為一個(gè)有效的教育途徑。

初中語(yǔ)文；課堂教學(xué)；民族團(tuán)結(jié)；教育；途徑；

中國(guó)是一個(gè)擁有13億人口的統(tǒng)一多民族社會(huì)主義國(guó)家。對(duì)于世界觀逐步趨于成形的青少年學(xué)生進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育是勢(shì)在必行的重要任務(wù)。學(xué)校教育是各民族文化傳承的主要途徑。［1］《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）也指出：“學(xué)校是對(duì)各民族學(xué)生進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的重要場(chǎng)所?！蹦敲?，對(duì)于少數(shù)民族生比例占絕大多數(shù)的民族中學(xué)來(lái)說(shuō)，在學(xué)生當(dāng)中廣泛開展民族團(tuán)結(jié)教育是民族學(xué)校必須要落實(shí)完成的一項(xiàng)重要任務(wù)。通過筆者多年的教學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)，民族團(tuán)結(jié)教育尚未引起語(yǔ)文教師的充分重視。由于當(dāng)前的教育體制，對(duì)學(xué)生最后選拔主要是通過對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力方面的考核，而民族團(tuán)結(jié)教育在語(yǔ)文試卷中并沒有明顯體現(xiàn)，因而很多語(yǔ)文教師在教學(xué)過程中忽略了民族團(tuán)結(jié)教育，甚至認(rèn)為這是政治教師的工作。針對(duì)這一現(xiàn)象，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視下，經(jīng)過這幾年較長(zhǎng)一段時(shí)間實(shí)踐與探索，筆者以《綱要》為指導(dǎo)，把課內(nèi)教學(xué)與課外實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，并取得初步成效。

一、充分發(fā)揮語(yǔ)文課堂教學(xué)在民族團(tuán)結(jié)教育中的主要渠道作用，在教學(xué)中潛移默化推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育的發(fā)展

語(yǔ)文課堂教學(xué)是進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的重要渠道，作為少數(shù)民族生占多數(shù)的民族學(xué)校，學(xué)校時(shí)刻不忘把民族團(tuán)結(jié)教育融入到課堂教學(xué)中，充分利用語(yǔ)文課本中豐富多彩的民族教育內(nèi)容教育學(xué)生。以先進(jìn)的現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)為載體，利用新穎、有效的教學(xué)方法和手段，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育。

（一）引導(dǎo)學(xué)生充分利用教材資源挖掘民族團(tuán)結(jié)教育因素

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱新課標(biāo)）中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科對(duì)“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)”。因此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，筆者首先從教材中有意識(shí)的挖掘出直接或間接包含其中的民族團(tuán)結(jié)教育素材，并進(jìn)一步以初中語(yǔ)文課標(biāo)為依據(jù)，預(yù)設(shè)三維目標(biāo)所要達(dá)到的目的和效果。

1.引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略我國(guó)民族地區(qū)的優(yōu)美風(fēng)光

《羅布泊，消逝的仙湖》中介紹羅布泊過去是一個(gè)廣闊、美麗，充滿生機(jī)的仙湖；《云南的歌會(huì)》中用許多筆墨描寫在山野漫歌時(shí)，一路的風(fēng)光景色，寫“開滿雜花的小山”“各種山鳥呼朋喚”，還有戴勝鳥和云雀的歌唱，作者給我們描繪了一幅充滿自然情趣的山野風(fēng)光……這些課文字里行間流淌著作者對(duì)民族地區(qū)優(yōu)美風(fēng)光無(wú)限熱愛贊美之情，激發(fā)了學(xué)生熱愛和保護(hù)祖國(guó)大好河山，反對(duì)民族分裂的思想感情。

2.讓學(xué)生初步了解各民族的民俗風(fēng)情

（1）物質(zhì)風(fēng)俗：是廣大人民在不斷重復(fù)創(chuàng)造和消費(fèi)各種物質(zhì)財(cái)富過程中所進(jìn)行的，具有一定模式性的民間活動(dòng)，并由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的一種形式。［2］

如《少年閏土》中“頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”對(duì)活潑可愛少年潤(rùn)土所描繪的服飾民俗；《社戲》中，讓“迅哥兒”念念不忘的“年規(guī)戲”的技藝民俗；《安塞腰鼓》中年輕后生在壯闊地黃土高原上所展示的那豪邁的舞姿、震天動(dòng)地的鼓聲，詮釋了西北農(nóng)民樸素而豪放、堅(jiān)強(qiáng)而樂觀生活的民族性格；還有沈從文的充滿著濃郁的民間文化氣息的《云南的歌會(huì)》；冰心的流溢著生命與心靈的躍動(dòng)和狂歡的異國(guó)文化風(fēng)情的《觀舞記》；馮驥才講述民間藝人逸事的《泥人張》，蕭乾的描繪街頭商販的《吆喝》等。凡此種種，無(wú)不體現(xiàn)出我國(guó)富有不同地方特色的物質(zhì)風(fēng)俗。

同時(shí)筆者也不失時(shí)機(jī)的向同學(xué)們介紹本土民族畬族的物質(zhì)民俗，例如①畬族居住民俗：畬族清代以前的古住房大多是用竹子為架搭成的“懸草寮”。這種茅寮俗稱為“千柱落腳”或稱“千枝落地”，最大特點(diǎn)是四面通風(fēng)，呈“介”字形。②畬族飲食民俗：向同學(xué)們介紹傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”中節(jié)日特色食品，如烏米飯、菅葉粽和糍粑等。③畬族的傳統(tǒng)服飾：畬族的傳統(tǒng)服裝多崇尚青藍(lán)色，衣料多為自已手工紡織的麻布。服飾具有較鮮明的民族風(fēng)格，斑斕絢麗，豐富多彩。加強(qiáng)對(duì)本土物質(zhì)風(fēng)俗介紹，從而使同學(xué)們?cè)鎏韺?duì)本民族民族文化的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)民族自豪感。

（2）社會(huì)風(fēng)俗：是人們?cè)谀撤N特定條件下，通過一定的相處過程而形成的某種社會(huì)關(guān)系的風(fēng)俗，它涉及到從個(gè)人到家庭、從家族到鄉(xiāng)里、由民族到國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)在交往、結(jié)合過程中使用并傳承的集體行為方式。［2］

在語(yǔ)文教材中就涉及諸多社會(huì)風(fēng)俗：

①禮儀民俗。如課文《鴻門宴》中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，良西向侍”?？此坪?jiǎn)單，卻涉及古代座位尊卑排列，整個(gè)座次的安排嚴(yán)格按古代室內(nèi)禮儀形式，以東面方向?yàn)樽?，其次是南面方向和北面方向，最卑的是西面方向?/p>

②歲時(shí)節(jié)日民俗。從元日到除夕一年四時(shí)，各個(gè)節(jié)日，都有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣。“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！保ㄍ醢彩对铡罚┳寣W(xué)生回味過年的喜慶美；“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚┳寣W(xué)生“親見”元宵觀燈的神奇美；“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！保ǘ拍痢肚迕鳌罚┳寣W(xué)生回味清明的落寞與凄切；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！保ㄍ蹙S《九月九日憶山東兄弟》）讓學(xué)生體會(huì)在異鄉(xiāng)過重陽(yáng)節(jié)的孤獨(dú)。

由課內(nèi)教材向課外延伸，重點(diǎn)向?qū)W生們介紹畬族可以與春節(jié)相提并論的重大節(jié)日“三月三”。三月初三是畬族最具有傳統(tǒng)特色的烏飯節(jié)。傳說(shuō)在唐代，畬族英雄雷萬(wàn)興率領(lǐng)起義軍抗擊唐朝官兵的圍剿，由于當(dāng)時(shí)糧食緊缺就以烏稔果充饑而軍威大振，于三月初三這天突圍成功，并連戰(zhàn)連捷。畬民為了紀(jì)念此事，在每年三月初三都要貼春聯(lián)、吃烏米飯、集會(huì)對(duì)歌。讓畬族學(xué)生有意識(shí)的去傳承令畬民們引以為傲的傳統(tǒng)節(jié)日。

（3）精神民俗：精神民俗，是有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面發(fā)展的建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的民俗。［2］這其中就包括信仰民俗，如《祝福》中魯四爺他們認(rèn)為祥林嫂因?yàn)楣讯旨?，嫁而再寡，是個(gè)不吉利的“掃帚星”，不讓她參與與祭祀有關(guān)的任何活動(dòng)?！栋㈤L(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中長(zhǎng)媽媽的很多規(guī)則：為了來(lái)年有好兆頭，除夕夜晚必須在床頭放福橘，大年初一一大早起床就要對(duì)人說(shuō)“恭喜、恭喜”的吉利話，并吃掉床頭放的橘子，預(yù)示對(duì)來(lái)年的美好祝福；對(duì)死了的人只能說(shuō)老掉了；生完孩子作月子的人的房間是不能進(jìn)去；用來(lái)曬褲子的竹竿底下是不能鉆過去的等等。

而本土畬族傳統(tǒng)民俗中也有許多生活禁忌，如畬民很忌諱被稱為“畬客”，尤忌稱“畬客仔”或“畬客婆”，認(rèn)為這是對(duì)他們的蔑稱；新娘出嫁當(dāng)天，公婆不能見媳婦。婚嫁當(dāng)天路途中要攜帶小包的桂圓，如果在路上遇到孕婦時(shí)要撒出桂圓，以避免血光之災(zāi)；孕婦臥房忌翻動(dòng)或釘釘子，擔(dān)心驚動(dòng)了孕婦胎氣；親朋好友間贈(zèng)送禮物忌送單數(shù)；忌用單手捧茶迎賓；忌用筷子打貓等。

可見，中華民族的風(fēng)俗文化，是中華民族歷史生活中蘊(yùn)涵著的風(fēng)土人情和倫理道德等傳統(tǒng)文化因素，是中華民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀過程。語(yǔ)文課程中通過民俗文化認(rèn)同教育喚起學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同及地域的認(rèn)知，進(jìn)而自覺抵御外來(lái)文化的侵襲。

（二）以現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)為手段，采用新穎的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的民族熱情，深化學(xué)生對(duì)民族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)識(shí)

本校是少數(shù)民族學(xué)校，在學(xué)校管理層努力下，學(xué)校教師對(duì)本校少數(shù)民族生進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的重要性和必要性已經(jīng)有了深刻認(rèn)識(shí)，大家都能在課堂上有意識(shí)地完成對(duì)學(xué)生這方面的滲透教育，但成效欠佳。針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者經(jīng)過這段時(shí)間觀察和研究，發(fā)現(xiàn)很大的一個(gè)原因是課堂上教師說(shuō)教占用的時(shí)間過多，只是注重灌輸式傳授這方面知識(shí)，而往往忽略了采用現(xiàn)代化教學(xué)方式和手段，不能很大程度促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。新課標(biāo)指出：“應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，并注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用?！边@就對(duì)語(yǔ)文教師提出了在教育教學(xué)中要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，對(duì)教學(xué)手段要有一定創(chuàng)新，用不同的方式豐富教學(xué)內(nèi)容，從而最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。教師主要把電腦、多媒體課件、影音文件等運(yùn)用到具體教學(xué)過程中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段新穎多元化，語(yǔ)文教學(xué)方式的豐富多樣化。

例如，在講授《云南的歌會(huì)》這一課文時(shí)，筆者就借助多媒體，讓云南少數(shù)民族對(duì)歌的熱鬧場(chǎng)景再現(xiàn)，讓學(xué)生有身臨其境之感，并且給學(xué)生提供展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，筆者讓本班的畬族學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)唱一首本土民族畬歌。調(diào)節(jié)課堂氣氛，引發(fā)學(xué)生好奇心，讓學(xué)生去懷著探索精神去領(lǐng)略不同地區(qū)少數(shù)民族獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)久不衰的民族文化。學(xué)生也逐浙明白了中化民族大家庭的璀璨文化歷史是由各民族人民共同創(chuàng)造的。課后還讓學(xué)生上網(wǎng)查資料，加深對(duì)各民族間文化差異的了解和認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)其他各民族民族文化的認(rèn)同感。

例如，筆者在上都德的《最后一課》時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生把課文編成課本劇，學(xué)生在自己的表演過程中，能更真切的感受到當(dāng)一個(gè)國(guó)家面臨亡國(guó)時(shí)，法國(guó)人民所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自己國(guó)家民族的那份熱愛、對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的那份真切的喜愛，進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)好祖國(guó)語(yǔ)言的決心。并時(shí)刻提醒他們，別忘了要去繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的沒有文字只有畬語(yǔ)的這種特殊易失傳的本民族語(yǔ)言，要讓本民族的傳統(tǒng)文化煥發(fā)奇光異彩。

二、將語(yǔ)文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)與民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)相結(jié)合，開展豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)

《綱要》還進(jìn)一步指出，不但要把課堂教學(xué)主渠道的作用發(fā)揮好，同時(shí)也要有效地把課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，讓民族團(tuán)結(jié)教育從課堂上走進(jìn)學(xué)生生活。［3］根據(jù)筆者學(xué)校多為畬族生的實(shí)際情況，本校積極采取采用靈活多樣的形式、方法和途徑，因地制宜開展學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育。

學(xué)生在豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉了能力，陶冶了情操，并對(duì)激發(fā)他們的民族團(tuán)結(jié)情感和增強(qiáng)對(duì)本民族的民族自豪感起到了推進(jìn)作用。

（一）充分利用和開發(fā)校園物質(zhì)文化

讓學(xué)生一起參加到學(xué)校具有濃郁畬族特色的校園物質(zhì)文化建設(shè)中來(lái)。例如引導(dǎo)學(xué)生積極利用各種各樣教學(xué)設(shè)備。校園中的圖書館、多媒體教室、語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室等在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)中充當(dāng)著很重要的角色，也為學(xué)校民族文化認(rèn)同教育開拓了廣闊的視野。還可以充分利用校園物質(zhì)環(huán)境，營(yíng)造民族文化教育的特定情境。組織學(xué)生在班級(jí)和校園內(nèi)開設(shè)古詩(shī)文園地，并讓學(xué)生自己精選古代文化作品，并以圖文并茂的形式在學(xué)校的墻壁、樓梯轉(zhuǎn)彎或報(bào)欄展現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生置身在這充滿傳統(tǒng)民族文化古韻的環(huán)境中，自然會(huì)感受潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的文化熏陶。

（二）走出課堂積極參加語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)

在近兩年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，筆者還安排了一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動(dòng)：①筆者為學(xué)生舉辦了《畬族風(fēng)情——寧德市民族中學(xué)畬族文化風(fēng)俗》民俗講座。②組織學(xué)生參加多項(xiàng)傳承民族文化的民俗活動(dòng)。例如參加福安當(dāng)?shù)睾捅拘Ｅe辦的有關(guān)畬族民俗特色的“三月三”節(jié)日慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)畬族體育競(jìng)技比賽等活動(dòng)，讓學(xué)生感受民俗風(fēng)情，受到民族傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。③與語(yǔ)文教材中“綜合性學(xué)習(xí)---‘到民間采風(fēng)去’”相結(jié)合，讓學(xué)生開展有關(guān)民俗風(fēng)情的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。回家鄉(xiāng)了解豐富的民俗風(fēng)情，并寫出調(diào)查報(bào)告，寫出有關(guān)感受。④結(jié)合本校的校本課程《畬族文化簡(jiǎn)說(shuō)》，將本土教材與實(shí)地考察相結(jié)合，收集畬族民歌。本土畬族只有語(yǔ)言而無(wú)文字，傳統(tǒng)的文學(xué)作品，大多已流失無(wú)傳，至今流傳下來(lái)的，大約有一千多篇。其中較為著名的有長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌，這些民歌一般是追溯本民族來(lái)源、如何遷徙和相關(guān)歷史大事的；也有極富藝術(shù)魅力的雜歌，主要是歌頌勞動(dòng)生活和爛漫愛情的；還有小說(shuō)歌，主要取材于漢族的章回小說(shuō)、民間神話故事、唱本評(píng)話等而改編成的，例如較著名的是《畬族高皇歌》就是家喻戶曉，人人會(huì)唱的有關(guān)歷史傳說(shuō)的山歌；還有畬民引以為豪的對(duì)歌形式等等。

通過這樣的課外實(shí)踐活動(dòng)，讓這些豐富多彩的本土民俗生活激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)本民族風(fēng)俗民情的興趣，以積極向上的民俗文化塑造學(xué)生的人格；對(duì)于提升學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，提高學(xué)生的文化品位，形成良好的道德文化素養(yǎng)，都能起到了更為積極的推動(dòng)作用。

三、開展民族團(tuán)結(jié)教育有效途徑之總結(jié)反思

筆者經(jīng)過這段時(shí)間的探究與實(shí)踐，認(rèn)為發(fā)揮初中語(yǔ)文學(xué)科優(yōu)勢(shì)，充分利用語(yǔ)文教材中豐富的教學(xué)資源，把課內(nèi)知識(shí)和課外實(shí)踐相結(jié)合，在語(yǔ)文教學(xué)中潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，不失為一個(gè)有效的教育途徑。

語(yǔ)文積淀著十分豐富的民族文化內(nèi)涵，本土的文化資源、優(yōu)美的自然風(fēng)光、具有悠久歷史的古跡、文物、民俗風(fēng)情等，都可以作為語(yǔ)文教學(xué)課程資源來(lái)組織教學(xué)。語(yǔ)文教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷改變教學(xué)策略，處處留心，充分利用本土地域文化優(yōu)勢(shì)，組織多種形式的活動(dòng)來(lái)喚醒學(xué)生的文化意識(shí)，用優(yōu)秀的民族文化去培養(yǎng)學(xué)生們的民族文化認(rèn)同感，進(jìn)而全面提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。

［1］高春梅.民族學(xué)校文化傳承的境遇與校園文化建設(shè)的思考［J］.理論觀察，2008（6）.

［2］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

［3］段錫民，陳曉娜.讓民族團(tuán)結(jié)教育從課堂走進(jìn)生活［J］.中國(guó)民族教育，2012（1）.

（責(zé)任編輯：石修銀）

本文系福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度一般課題（項(xiàng)目編號(hào)：FJJK14-445）研究成果。