古今供奉的神獸與財(cái)器

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古今供奉的神獸與財(cái)器

除了供奉財(cái)神之外，財(cái)神文化還包含著擺放、設(shè)置各種聚財(cái)?shù)钠魑飦?lái)祈求財(cái)富的習(xí)俗。主要包括搖錢樹、聚寶盆，以及各種能夠產(chǎn)生財(cái)富的吉祥物。

搖錢樹

搖錢樹最早之時(shí)，形制如下：有一個(gè)陶制或者石制的基座，作為搖錢樹的樹座，搖錢樹插在這個(gè)基座之上，一般為青銅所制。搖錢樹的樹干上每一節(jié)都有插槽，作為插嵌搖錢樹枝所用。枝葉的裝飾有很多種，有的是銅錢，有的是刻有鳳凰、西王母、龍等樹“葉”。搖錢樹在創(chuàng)制之初，就是作為法器或者祭祀用品。寓意當(dāng)然是祈求財(cái)富。之所以也作為陪葬物品，是因?yàn)樗勒叩撵`魂要進(jìn)入仙界，需要搖錢樹的指引?？梢娂词故巧?，同樣需要金錢作為指導(dǎo)的。

搖錢樹發(fā)展到后來(lái)，就逐漸成為人們生活中的常見物品。甚至自然界的很多樹木，因?yàn)榕c搖錢樹的樣子相同，而直接被視為吉祥之樹。比如榆樹。因?yàn)橛軜涞娜~子與銅錢相似，而且在秋天落葉的時(shí)候，榆樹葉變得金黃色，所以更像銅錢。樹葉飄落，仿佛銅錢落下，所以直接被稱為“搖錢樹”，榆樹葉也被稱為“榆錢”。還有黃山欒木，俗成“燈籠樹”，在財(cái)神節(jié)前，人們喜歡在門前樹上拴上“錢龍”或者燈籠，祈求財(cái)富，也成為搖錢樹的一種。近代民間習(xí)俗，在二月二“龍?zhí)ь^”的日子，孩子們從棗樹上折了帶刺的樹枝，將爆好的玉米花一顆顆的插在棗枝的棘刺上，有的還染上品紅的顏色，用綠紙剪上葉子，儼然像一枝盛開的花，稱之為“搖錢樹”。

聚寶盆

聚寶盆

“聚寶盆”是傳說(shuō)中能聚金銀珠寶取之不盡的盆。

據(jù)《列仙傳》記載，源自陶朱公范蠡。陶朱公范蠡晚年大徹大悟，歸隱田園，將畢生全部的心血凝練于一方室寶之中，取名為“聚寶天下”。這件寶物流光溢彩，直沖云霄。而陶朱公在寶物煉成的第二天，就散盡家財(cái)，升仙而去。范蠡之所以被稱為財(cái)神，也有這一原因。這“聚寶天下”，就是聚寶盆。

聚寶盆是在宋代以后才逐漸流傳的，這當(dāng)然是與宋代商業(yè)繁榮、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。關(guān)于“聚寶盆”的傳說(shuō)和故事在民間流傳廣泛，情節(jié)不一，但“聚寶盆”的性能卻是一樣：放進(jìn)什么得到什么，放進(jìn)財(cái)寶當(dāng)然也就有取之不盡的財(cái)寶。

在眾多的有關(guān)“聚寶盆”的傳說(shuō)中，流布最廣的莫過(guò)于元末明初“江南第一富家”的沈萬(wàn)三?！稄埲S先生全集》中說(shuō)，沈萬(wàn)三原為秦淮漁戶，由張三豐傳以燒煉黃白之術(shù)而致富；后因富為朱元璋所忌，借口流放嶺南，被張三豐引渡仙去。這個(gè)聚寶盆就是張三豐授以爐火術(shù)時(shí)燒煉的鼎器。

明代何孟春《余冬序錄摘鈔》中說(shuō)：“舊傳沈萬(wàn)三家有聚寶盆事。云在沈氏，貯少物，物經(jīng)宿輒滿，百物皆然，他人試之不驗(yàn)。事聞太祖，取入試，不驗(yàn)，遂還沈氏?！边@就清楚地說(shuō)了沈萬(wàn)三的聚寶盆的功能，甚至連明太祖朱元璋都知道。清俞樾《茶香室叢鈔·沈萬(wàn)三聚寶盆》也說(shuō)：“金陵水西門，有豬龍為患。相傳明祖以沈仲榮聚寶盆鎮(zhèn)之，乃止?！标P(guān)于沈萬(wàn)三的傳說(shuō)，明清以來(lái)諸書所載不一。

《明史》“高皇后馬氏傳”、“王行傳”、“紀(jì)綱傳”中都提到他，稱他為“吳興富民沈秀”。朱元璋定都南京后，曾出資修筑都城。而孔邇《云蕉館紀(jì)談》謂“系蘇吳縣人，捕魚得烏鴉石，賣石得錢，貿(mào)易而致富?！薄缎闼h志》“系秀水人，因游姑蘇，于發(fā)宅中得黃白數(shù)缶而致富?！倍短覠艏悺分杏涊d最詳盡：“明初，沈萬(wàn)三貧時(shí)，見漁翁持青蛙百余，將事刲刳，以鏹賣之，從于池中，詞后，喧鳴達(dá)旦，聒耳不能寐；晨往驅(qū)之，見俱環(huán)踞一瓦盆，乃持盆歸，以為手具。其妻偶遺一銀記于盆中，已而見盆中銀記盈滿；以金銀試之，亦然。由是財(cái)雄天下?！?/p>

總之，沈萬(wàn)三確有其人，是元末明初時(shí)的吳興人，后移居蘇州。朱元璋建都南京，曾被召見，因?yàn)樗芨挥?，所以南京城廓的建筑，由沈萬(wàn)三負(fù)責(zé)出資建造東南的部分，說(shuō)現(xiàn)在的中華門當(dāng)時(shí)就叫“聚寶門”。民間書籍的記載說(shuō)是“資巨萬(wàn)萬(wàn)，田產(chǎn)遍于天下”，“富甲于東南”。而他的財(cái)富積累，除了地租和高利貸收入外，還進(jìn)行海上貿(mào)易。所謂“奔走徽、池、寧、太、常、鎮(zhèn)豪富間，輾轉(zhuǎn)貿(mào)易，致金數(shù)百萬(wàn)。”

貔貅

金蟾

龍頭龜

“催財(cái)”的吉祥物

除此之外還有很多“催財(cái)”的吉祥物。比如聚財(cái)神獸——貔貅。

相傳貔貅是一種兇猛瑞獸。《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“（軒轅）教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！彼抉R貞索隱說(shuō)：“此六者猛獸，可以教戰(zhàn)?！彼怎鞯膫髡f(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)就已經(jīng)存在了的。

貔貅主伺招財(cái)聚財(cái)，在南方稱為“貔貅”，而在北方則稱為“辟邪”。徐珂《清稗類鈔·動(dòng)物·貔貅》中說(shuō)：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故古人多連舉之?！滨魅绻仟?dú)角獸，身有長(zhǎng)鬃卷起，被稱為“天祿”，而兩角的則稱為“辟邪”，所以貔貅兼具招財(cái)和辟邪的功能。

貔貅嘴大吃四方，攬八方之財(cái)，腹大寓意福大命大，屁股大坐得穩(wěn)。因?yàn)轷髦魇掣鞣N猛獸、邪靈，還可以鎮(zhèn)宅辟邪。傳說(shuō)貔貅這種神獸，向來(lái)都喜歡金銀財(cái)寶的味道，在家宅或工作地點(diǎn)的適當(dāng)位置放置貔貅，可收旺財(cái)之效。相傳貔貅為討主人歡心，會(huì)咬過(guò)路人的錢回來(lái)，所以古代就有貔貅是“招財(cái)神獸”的說(shuō)法。

貔貅是民間最常用、最有效的催財(cái)風(fēng)水、擋煞、驅(qū)邪、鎮(zhèn)宅用的聚財(cái)神獸。在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中，命是注定的，但運(yùn)程可以改變，所以有“貔貅在手發(fā)財(cái)順手，家有貔貅萬(wàn)事無(wú)憂”之說(shuō)。擁有貔貅不但可以聚財(cái)、守財(cái)、穩(wěn)定基業(yè)，還能鎮(zhèn)宅避邪。因此極受商人的喜愛，商家深信擺放貔貅可以廣吸四方財(cái)源，幫助自家的生意興隆?，F(xiàn)在，聚財(cái)神獸貔貅在港澳臺(tái)尤為流行。貔貅除助正財(cái)外，對(duì)偏財(cái)、橫財(cái)也很有幫助。所以海外華人中從事股票、期貨、博彩等投機(jī)投資行業(yè)者必?cái)[貔貅，以助生意興隆。貔貅幾乎稱為華商們專用的鎮(zhèn)店招財(cái)吉祥物。而擺放貔貅要注意的是：頭必須向門外或窗外，因?yàn)轷魇强课乘姆截?cái)源來(lái)旺主人家的！

還有一種著名的旺財(cái)瑞獸就是金蟾。金蟾長(zhǎng)有三只腿，與普通的四腿蟾蜍不同，它是會(huì)吐金錢的神獸。傳說(shuō)原本為妖，后被劉海仙人收服，從此樂(lè)于幫助貧民百姓，成了能吐金錢助人的神獸，成為旺財(cái)瑞獸之一。擺放旺財(cái)蟾蜍時(shí)，注意金蟾的頭要朝向屋內(nèi)，而不宜向門外窗外，否則所吐之錢皆會(huì)吐出屋外。旺財(cái)蟾蜍有助于催旺財(cái)氣，助生意成功，財(cái)源廣進(jìn)，是現(xiàn)在居家開店必?cái)[的旺財(cái)吉祥物。

還有一種瑞獸，就是麒麟。麒麟是傳說(shuō)中有德性的仁獸，歷代帝王都把它看作是祥瑞的象征。《管子·封禪》中說(shuō)：“今鳳凰麒麟不來(lái)，嘉谷不生?！笨梢婘梓氲闹匾饔?。在民間，麒麟也很受民眾的重視，被中國(guó)人廣泛地奉為吉祥物。麒麟作為瑞獸，在古時(shí)稱為“仁獸”，因?yàn)樗笳骷?，同時(shí)有很仁慈。相傳麒麟最喜歡幫助好人，對(duì)有孝道積善的人特別照顧；而麒麟見到壞人時(shí)，便會(huì)追咬。

麒麟的形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。漢許慎的《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也?！倍斡癫米⒃疲骸盃钊琨?，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！薄春畏ā夺缦橛洝罚骸镑梓胝?，牡曰麒，牝曰麟。……許云仁獸，用公羊說(shuō)，以其不履生蟲，不折生草也。”古麒麟或簡(jiǎn)曰麟，咸以為祥瑞之物。

《禮記》禮運(yùn)：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷?！庇郑骸镑滕P龜龍，謂之四靈?！彼c鳳、龜、龍共稱為“四靈”。所謂“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)”，所以是圣獸王，而且是神的坐騎。在現(xiàn)在的居家或者公司里，很多人都擺放麒麟，以祈求財(cái)富和吉祥。

此外還有龍魚。這是龍與魚的結(jié)合。龍魚就是龍鯉?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》上說(shuō)：“龍魚陵居在其北，狀如貍?！惫弊ⅲ骸盎蛟唬糊堲~似貍，一角?！焙萝残泄{疏：“龍魚，郭氏《江賦》作龍鯉，張衡《思玄賦》仍作龍魚……貍當(dāng)為鯉，字之訛?！泵耖g有養(yǎng)魚催財(cái)?shù)恼f(shuō)法，就是來(lái)源于此。

另外，佛教中有專門的寶器，也能為人帶來(lái)吉祥和財(cái)富。比如佛教有“七寶”，就是七種珍寶，即金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙。此七寶之名出自鳩摩羅什譯的《阿彌陀經(jīng)》。

金，指黃金。又稱為紫金。佛典在贊嘆佛身端嚴(yán)時(shí)，常用妙色身、金色身之語(yǔ)?！斗g名義集》卷三引真諦的注釋，說(shuō)金的四個(gè)特點(diǎn)：“色無(wú)變、體無(wú)染、轉(zhuǎn)作無(wú)礙、令人富”，所以佛經(jīng)中常常用金來(lái)比喻法身常、凈、我、樂(lè)四德。寺廟中也常常用金來(lái)裝飾佛像。銀，就是白銀。佛教民俗認(rèn)為，銀的光芒能去除災(zāi)禍，所以也被廣泛用于飾物。琉璃，是一種類似玉的寶石?！痘哿找袅x》中說(shuō)：“須彌山南面是此寶也。其寶青色，瑩徹有光，凡物近之皆同一色，帝釋髻珠云是此寶，天生神物，非是人間煉石造作，焰火所成琉璃也。”玻璃，就是水晶。《慧琳音義》中說(shuō)：“古譯云是水精，此說(shuō)非也，雖類水晶，乃有紫白紅碧四色差別，瑩凈通明寶中最上。紅碧最珍，紫白其次，如好光明砂，凈無(wú)瑕點(diǎn)?！背岉?，就是白珊瑚?！斗ㄈA經(jīng)玄贊》說(shuō)：“車渠梵云牟娑洛揭婆，青白間色?！背嘀?，即赤真珠?！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)：“真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中?！薄斗鸬亟?jīng)論》說(shuō)：“赤蟲所出，名赤真珠，或珠體赤，名赤真珠。”真珠普通呈灰色，而赤珠是帶赤色的。純赤色的真珠更是罕見。碼瑙，是翠綠玉或帶有深綠色光輝的寶石。我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的瑪瑙，只是對(duì)此的借稱。

此外，還有很多器物，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被稱為吉祥物，常常被放置在室內(nèi)，以用于招財(cái)納福。比如說(shuō)，擺放龍頭龜。龍頭龜是中國(guó)傳說(shuō)中的一種瑞獸。龜被尊稱“神靈之精”能見有云，明于吉兇。據(jù)說(shuō)擺放龍頭龜可以招致貴人的扶持，可謂是招財(cái)納福的吉祥器物。

佩戴古錢。所謂“古錢”，是有講究的，它專指清代最興旺的五個(gè)皇帝所鑄造的錢幣，這五帝即：順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶。據(jù)說(shuō)將這五帝古錢幣懸掛在室內(nèi)或佩戴在自己身上，將有助于增加財(cái)運(yùn)。

懸掛蝙蝠的畫或者掛件。蝙蝠在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也是一種瑞獸，因?yàn)椤膀稹迸c“?！蓖簦虼嗽谥袊?guó)社會(huì)里代表一種福氣。通常是懸掛所謂的“五福臨門”，即包含五只蝙蝠的圖畫。《尚書》說(shuō)：“福有五種，一曰壽；二曰富；三曰康寧；四曰做好德；五曰考終命”。而民間則認(rèn)為五福是指“福、祿、壽、喜、財(cái)”，因此喜歡帶有五只蝙蝠的裝飾品，以示吉利。

擺放獅子。獅子被公認(rèn)為百獸之王，勇不可擋，威震四方。所以從唐代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)是在大門的兩旁擺放石獅，用來(lái)鎮(zhèn)宅治邪，使門外的邪魔妖怪不敢入屋肆虐，因?yàn)楠{子具有很強(qiáng)的驅(qū)邪除煞的威力。根據(jù)獅子的造型不同，也有各自的寓意和作用，“太獅少獅”（也就是大獅子小獅子在一起）寓意是世世代代高官厚祿，象征步步高升，財(cái)運(yùn)亨通。不過(guò)獅口不能對(duì)著人。

此外還有“吉慶有余”的畫，一般是由一磬（古樂(lè)器），一吉字，二條魚組成。魚與余同音，應(yīng)用諧音和象征手法組成圖案“吉慶有余”。表示喜事好事綿綿不斷，綽綽富余。

另外還有日?；奈锲?，比如在室內(nèi)種植植物，種植闊葉、常綠的植物有生旺作用；而種植尖刺如仙人掌類的植物是化煞作用等等。

蘊(yùn)含其中的“天人合一”理念

講完了財(cái)神，聚財(cái)器物之后再來(lái)講講祈財(cái)?shù)姆椒?。民間祭供的財(cái)神，大大小小，不可勝計(jì)。到底供奉哪個(gè)財(cái)神呢？

一般來(lái)說(shuō)，首先要搞明白所供的那尊財(cái)神的原型，在供他們之前，最好先了解他們的特點(diǎn)，按他們的特點(diǎn)供奉。如供關(guān)公，要像關(guān)公一樣待人處事，突出忠義兩個(gè)字；供趙公元帥，就要心牽天下，為民謀福；供佛教中的財(cái)神，就要樂(lè)善好施，先人后己。用財(cái)神的精神去引領(lǐng)自己的行為，只有這樣，才是真正的供奉。只有這樣去祈財(cái)，才能真正實(shí)現(xiàn)其意義。

經(jīng)商做老板的人及當(dāng)兵、當(dāng)差從事武職的人，則應(yīng)該擺放或者供奉武財(cái)神。擔(dān)任文職及受雇打工的人，宜擺放或者供奉文財(cái)神。因?yàn)槲湄?cái)神多為忠勇感人，能夠護(hù)財(cái)避邪，對(duì)于出門在外或者是進(jìn)行武職的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)常在外工作出差，如果不能夠護(hù)財(cái)?shù)脑捵匀皇怯胸?cái)無(wú)庫(kù)，無(wú)法保障到自己的財(cái)富。而文財(cái)神多為保佑招財(cái)進(jìn)寶，在外打工或者進(jìn)行文職工作當(dāng)然希望能夠有穩(wěn)定的收入，而文財(cái)神比干就非常適合擺放供奉，因?yàn)樗回澬牟黄剑瑢?duì)于在職人員當(dāng)然希望自己能夠在付出勞動(dòng)的時(shí)候有應(yīng)得的回報(bào)，而并非無(wú)財(cái)有庫(kù)。

在民間，供奉財(cái)神也有很多儀式和方法。

比如說(shuō)，供奉文財(cái)神，一定要擺在吉位，切勿在兇方供奉財(cái)神，否則破財(cái)兼有是非。文財(cái)神在供奉的時(shí)候，面一定不可以向門外，只可以向室內(nèi)。因?yàn)樨?cái)神是送財(cái)，他若面向室內(nèi)，就是送財(cái)給室內(nèi)宅內(nèi)之人，相反面向門外，則送財(cái)給宅外之人了，宅主人就要破財(cái)遭災(zāi)了。

此外，文財(cái)神可以單獨(dú)供奉，也可以福祿壽三星與財(cái)帛星君一起供奉，也可以與一位武財(cái)神一起供奉，但不宜與二位武財(cái)神一起供奉。文財(cái)神在供奉時(shí)要用的香爐、長(zhǎng)明燈一定要用銅制的。因?yàn)槲呢?cái)神是天上的神仙，祭品放些甜點(diǎn)、鮮花和小飾品即可。

而供奉武財(cái)神也有很多規(guī)矩，比如說(shuō)，武財(cái)神在供奉時(shí)，面一定不可以朝內(nèi)，只可以面朝宅外，以鎮(zhèn)壓群邪，使邪魔不敢入宅侵犯。供奉武財(cái)神時(shí)，不能兩位武財(cái)神同時(shí)供奉。供奉武財(cái)神用的祭品，一定用瓷制陶土的。供奉武財(cái)神關(guān)圣帝君，神像不可以向東，供臺(tái)要經(jīng)常打掃，四季供奉，才能財(cái)源廣進(jìn)，財(cái)運(yùn)興隆等等。

供奉財(cái)神的儀式，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些儀式在長(zhǎng)年的流傳之中，已經(jīng)形成了一種人所共知的模式。現(xiàn)在很難詳細(xì)考察這些儀式的來(lái)源，但是其中確實(shí)蘊(yùn)含了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的一些特殊的東西，可以說(shuō)，這些儀式是古代人進(jìn)行“天人合一”的一種模式。在這些模式中，如果仔細(xì)研究就可以發(fā)現(xiàn)，它們并不是簡(jiǎn)單的一些動(dòng)作或者禁忌，而是代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些理念。

五帝古錢幣

五福（蝠）掛件

“太獅少獅”擺件

“吉慶有余”