從“三圈說”看少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同

譚福潔（呼倫貝爾市群眾藝術(shù)館呼倫貝爾021000）

從“三圈說”看少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同

譚福潔
（呼倫貝爾市群眾藝術(shù)館呼倫貝爾021000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源所帶來的經(jīng)濟(jì)效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會，不但擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的影響力，同時(shí)也大大地增強(qiáng)了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。這種社會的火熱發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個(gè)不可分割的整合體，以科學(xué)發(fā)展觀來看待“非遺”的保護(hù)、傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，緊密拉動內(nèi)需，進(jìn)一步推動文化和經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對于非遺的保護(hù)和繼承來講，政府的主導(dǎo)作用十分明顯，但是群眾的協(xié)助作用也十分關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)社會化參與，形成合理的長遠(yuǎn)規(guī)劃是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提條件之一。

《中間圈》一書作者為中國著名學(xué)者王銘銘。書取名為中間圈，既與“中外”之間的地帶有關(guān)，又與費(fèi)孝通在雞足山上對于自身的“英美式”社會科學(xué)生涯流露出的反思有關(guān)。作者借中間圈，將思考社會科學(xué)中諸如“社區(qū)”“社會”“文化”“民族”“國家”“族群”等諸多“單位”的局限性，對社會科學(xué)加以反思。本文通過“三圈說”的理論來淺說它與“非遺”中的文化認(rèn)同之間的關(guān)系。

《中間圈》中有關(guān)于“藏彝走廊”的提出，背景如下：1978年，費(fèi)孝通在全國政協(xié)關(guān)系民族識別會議上的講話中，提出了民族走廊的概念。在給“藏彝走廊歷史與文化研討會”的信函中費(fèi)老提出“藏彝走廊”這個(gè)學(xué)說的最后闡述。他提出，之前對民族的研究只以獨(dú)立的某個(gè)民族為單一的研究對象，而不去研究民族與民族之間的相互關(guān)系，主張應(yīng)該按照歷史形成的民族地區(qū)來進(jìn)行綜合研究。在2003年，費(fèi)老將這一學(xué)說最后總結(jié)為中華民族多元一體的問題。

費(fèi)孝通先生提出，根據(jù)歷史形成的民族地區(qū)，可以將中國劃分成6個(gè)板塊，三條走廊。這6個(gè)板塊分別是：北部草原地區(qū)，東北高山森林地區(qū)，青藏高原地區(qū)，云貴高原地區(qū)，沿海地區(qū)和中原地區(qū)。三條走廊是：藏彝走廊，南嶺走廊以及西北河西走廊。這樣劃分，就打破了歷史上按照行政區(qū)域劃分的規(guī)則。而呼倫貝爾正屬于北部草原地區(qū)。

借用費(fèi)孝通先生的一段表述：“這個(gè)走廊是漢藏，彝藏接觸的邊界，在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)過政治上拉鋸的局面。這個(gè)走廊在歷史上是被稱為羌、氐、戎等名稱的民族活動的地區(qū)，并且出現(xiàn)過大小不等、久暫不同的地方政權(quán)?，F(xiàn)在這個(gè)走廊東部已是漢族的聚居區(qū)，西部是藏族的聚居區(qū)?！辈匾妥呃鹊靥幥嗖馗咴臇|南部，是橫斷山區(qū)、怒江、金沙江瀾滄江三江并流處。它是以康定為中心，向東和向南延伸的這一部分地區(qū)，少數(shù)民族眾多，文化多樣性大，是多元文化區(qū)。

這一個(gè)區(qū)域內(nèi)，歷史上民族遷徙頻繁，有很多民族和支系在這里繁衍生息。由于處于山區(qū)地帶，地理狀況的特殊性，很多古老的民俗被保留下來。歷史上，有很多民族是從北方遷徙過來的，例如彝族，納西族，羌族，這些民族在他們口頭的史詩或者傳說、習(xí)俗中都被記錄下來。在彝族語支的傳說中就有“送魂”的傳說：在送魂的儀式中，送魂的路線會選擇沿著河流往北走，回到祖先來之前的地方。

在今天西南各民族的史詩傳說中，尤其是一些民族的“送魂”傳說，可以認(rèn)為兩大流域間一些古代通道的變化與這種同一古代民族內(nèi)的不同支系部落間的沖突也有關(guān)系。由于強(qiáng)敵擋道，有的部落只得跨流域遷徙，到另外一個(gè)地區(qū)去尋找新的生存空間。而費(fèi)先生指出的“政治上拉鋸的局面”，也就說明是漢、藏、彝族之間長期存在的“禮”與“戎”的關(guān)系。這類關(guān)系有著自身的內(nèi)在涵義，而民族間的關(guān)系造就了所謂的“局面”，則可能將除卻這三個(gè)民族之外的其他民族（比如：氐族、羌族）當(dāng)作各自的“邊緣”席卷到“局面”之內(nèi)。通過禮尚往來及市場交換意義上的物品交換與政治意義上的征戰(zhàn)——抵抗來實(shí)現(xiàn)。在藏彝走廊上，不同宗教、不同物品、不同勢力的分離與交織，為我們研究文化接觸、沖突與并存造就了一個(gè)內(nèi)容豐富的“文化區(qū)”。

從非遺的角度看，核心圈就是我們研究的漢族農(nóng)村和民間文化。而核心圈之外就是屬于少數(shù)民族地區(qū)，其中也包括內(nèi)蒙古自治區(qū)。

中間圈就是我們今天所謂的少數(shù)民族地區(qū)。在這個(gè)地帶中，居住方式錯(cuò)綜復(fù)雜，不是單一民族的，是因人口流動，自古也有與核心圈的東部漢人的雜居與交融。這個(gè)圈子與我們今天所說的“西部”基本一致，但也可以說是環(huán)繞著核心圈呈現(xiàn)出來的格局，在東部，一樣有自己的地位。

從歷史時(shí)間看，中間圈并不是一成不變的，但至近代國家疆界確定之后，居住在這圈里的主要人群便被稱為“少數(shù)民族”了。少數(shù)民族這個(gè)稱呼是50年前才有的，是晚近的發(fā)明。古代則不一定得到“中間圈”這個(gè)稱呼，這個(gè)圈子與外圈結(jié)合著，有時(shí)是內(nèi)外的界限，有時(shí)屬于外，有時(shí)是內(nèi)外的過渡。至于這個(gè)圈子與核心圈的交往，自古也十分頻繁。中國有幾個(gè)重要的朝代，也是所謂中間圈的部落勢力創(chuàng)建的。可以認(rèn)為，核心圈與中間圈之間的差異，恰在于地方行政是否實(shí)現(xiàn)了其對地方的直接控制，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，又與兩圈“教化”程度的差異有關(guān)系。

通過這本書，對我啟發(fā)如下：

“藏彝走廊”以及“三圈說”的提出，不僅對民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)，遺產(chǎn)學(xué)等學(xué)科有指導(dǎo)意義，對內(nèi)蒙古呼倫貝爾的俄羅斯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，也具有重要的啟發(fā)意義。

俄羅斯族是俄羅斯移民的后裔，屬東斯拉夫人的一個(gè)族群。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，在中國俄羅斯族的總?cè)丝跒?5609人?？傮w上看，生活在中國的俄羅斯族人數(shù)較少，多散居于西北和東北的沿內(nèi)蒙古、新疆、黑龍江的邊境地區(qū)，只有在內(nèi)蒙古的額爾古納市，俄羅斯族的居住才相對較為集中，設(shè)有全國唯一的俄羅斯族民族鄉(xiāng)。在民族鄉(xiāng)以外的其他地區(qū)，也居住著人數(shù)和比例都很大的俄羅斯族居民，一般都可以形成民族圈或民族社區(qū)。由于相對集中居住、交往交流和本民族內(nèi)方便通婚等原因，使許多俄羅斯族的風(fēng)俗習(xí)慣得以保留下來，在宗教信仰、衣食住行、性情性格等方面，基本上延續(xù)了俄羅斯民族的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。所以說，額爾古納市，是我國俄羅斯族居民重要的聚居區(qū)，從某種意義上講，也可以說是俄羅斯居民的代表性居住地區(qū)。

生長在邊境地區(qū)的俄羅斯族，生活在俄羅斯文化與漢文化不同的文化之間，導(dǎo)致今天的俄羅斯族文化中，不但有本民族的文化歷史，也有漢族、甚至是蒙古族、達(dá)斡爾族（通婚的結(jié)果）等等的文化摻雜其中。

有人說：移民永遠(yuǎn)是文化上的失落者，而第一代移民尤其如此，第二代略好，直到第三代才真正開始融入所在國的文化。而第一代的移民只好在兩種不同文化的邊緣游離，文化認(rèn)同就變成了一個(gè)國際問題。今天國際關(guān)系的熱門話題既不是意識形態(tài)的沖突，也不是領(lǐng)土爭端，而是民族、宗教等因素所產(chǎn)生的沖突，而在這些因素后面的核心概念就是文化認(rèn)同?？梢灶A(yù)料，文化認(rèn)同將使得這個(gè)世界的秩序發(fā)生深刻演變。

通過看這本書，我覺得文化認(rèn)同，對我們自身也是有分層的。在每一個(gè)地方，我們每個(gè)人的位置都不一樣。我們的參照物不同的時(shí)候，層次也會隨之改變。比如，某人可以說他是漢族，他是浙江人，他是南方人，但是不論最后怎么變化，最后都會歸為他是一個(gè)中國人。而移民原因造成的民族，對自我的認(rèn)定就常常會在大環(huán)境中有疑問。外界的不認(rèn)可和自我認(rèn)可之間的矛盾也常常存在于每一個(gè)跨界民族的內(nèi)心并產(chǎn)生疑慮。

中俄邊境處于邊緣地帶，邊緣地緣往往保留和延續(xù)的是最古老的原生態(tài)文化。同時(shí)邊緣地緣也往往是文化與歷史的沉淀帶，邊緣也多文化交匯，文化也較寬容與開放，這與“三圈說”理論正好是吻合的。那里有草原，原始森林，河流眾多，地形較之平原地帶要復(fù)雜得多，以農(nóng)牧業(yè)為主。一些原始的民俗猶在，節(jié)日儀式、婚喪嫁娶的儀式、宗教信仰等等都沒有過多的改變。在這些留存的儀式中，蘊(yùn)含著不同民族的優(yōu)秀文化，如何讓這些民族的文化保存下去，如何為俄羅斯族的定位做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，我認(rèn)為中間圈的理論框架是最好的支撐。