蒙古舞和藏族舞審美風(fēng)格之比較

錫林夫（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院呼和浩特010000）

蒙古舞和藏族舞審美風(fēng)格之比較

錫林夫
（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院呼和浩特010000）

蒙古族和藏族，是我國的兩個(gè)各具特色的少數(shù)民族。在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史文化等多方面有著廣泛的聯(lián)系。蒙古族是善于吸收其他民族優(yōu)秀文化而豐富、發(fā)展自己民族文化的一個(gè)自強(qiáng)不息、富于開拓精神的民族，她為祖國的文化寶庫增添了許多光彩奪目、獨(dú)有風(fēng)格的文化珍寶。蒙古族文化具有極大的開放性和包容性，在歷史上吸取了藏文化的很多精華，從而豐富了自己的文化。蒙古族舞蹈和藏族舞蹈有著高度相似的地域性特征，豐富了中國傳統(tǒng)舞蹈的類別。本文僅就蒙古族舞蹈與藏族舞蹈的比較，來看待其審美特征的聯(lián)系與區(qū)別。

一、蒙古族文化和藏族文化的交融

13世紀(jì)時(shí)，西藏薩迦派第五祖八思巴歸附蒙古，中統(tǒng)元年（1260年），被忽必烈封為“國他師”，并在西藏設(shè)官封職，以八思巴為最高政教首領(lǐng)，從而使薩迦派掌握了西藏地方的政教大權(quán)。從此，薩迦派教義傳入蒙古地區(qū)，蒙古族統(tǒng)治者幾乎全盤接受了西藏佛教文化。為了制備一代制度，學(xué)習(xí)和吸收藏族及其他兄弟民族的先進(jìn)文化，“譯寫一切文字”，忽必烈又命令八思巴創(chuàng)制“蒙古新字”（俗稱“八思巴字”）。八思巴受命制字之后，仿照藏文創(chuàng)制了42個(gè)字母，用來拼寫蒙古語，這些規(guī)則基本上表達(dá)出了蒙古語元音和諧規(guī)律等方面的特點(diǎn)。

蒙古族書面文學(xué)作品從其產(chǎn)生之日，就一直從廣泛的民族文化交往中汲取著營(yíng)養(yǎng)。藏族經(jīng)典文獻(xiàn)、民間故事，以及藏譯的梵文作品都被大量地翻譯成蒙古文，在蒙古族地區(qū)廣為流傳，成為蒙古族書面文學(xué)形成和發(fā)展的重要因素。蒙古族的著名英雄史詩《格斯?fàn)杺鳌罚彩敲撎ビ诓刈迨吩姟陡袼_爾王傳》的。這部史詩大約在16世紀(jì)前后傳入蒙古地區(qū)，逐漸成為一部獨(dú)立的蒙古族書面文學(xué)作品。此外，在醫(yī)學(xué)、天文、歷算等方面，藏族對(duì)蒙古族的影響也是很大的。就拿醫(yī)學(xué)來說，現(xiàn)在蒙醫(yī)的發(fā)展是和漢、藏兩族醫(yī)學(xué)的傳入分不開的。

二、“查瑪”舞的蒙古化

由于藏族和蒙古族都信仰藏傳佛教，所以其民間舞都受藏傳佛教的影響。13世紀(jì)初，藏傳佛教的舞蹈“查瑪”傳入蒙古草原。這種宗教舞蹈在蒙古草原上進(jìn)一步和草原文化相融合，形成現(xiàn)在獨(dú)特的蒙古族舞蹈“查瑪舞”。據(jù)說“查瑪”最初傳入到蒙古的時(shí)候其方式很多，有的是藏族喇嘛來傳授的，有的是蒙古族喇嘛去西藏學(xué)習(xí)回來進(jìn)行教授的，而更多的則是通過文字記載傳入的。文字有的寫在紙上，有的寫在木板或是羊皮上。大部分的寺廟只能以記載的不細(xì)致的舞譜為基礎(chǔ)，再根據(jù)自己的理解創(chuàng)造出具有自己廟宇和地區(qū)特點(diǎn)的“查瑪”。編排這些舞蹈是由“查瑪”的老師和編導(dǎo)“查瑪噴”負(fù)責(zé)，而這些“編導(dǎo)”絕大部分是本地的牧民或是農(nóng)民的子弟被送去當(dāng)喇嘛的，他們對(duì)鄉(xiāng)土的風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂形式都非常熟悉，于是就大力運(yùn)用了本民族喜聞樂見的形式為宗教服務(wù)。因此蒙古族的民族民間舞蹈曾一度被黃教的“查瑪”所吸收和刪改。從西藏傳入內(nèi)蒙古的佛教舞蹈，經(jīng)過多年的不斷修改、豐富以及與草原文化的融合，逐步形成了具有蒙古族特點(diǎn)的“查瑪”舞了。

“查瑪”舞即有藏民族傳統(tǒng)舞蹈文化的積淀，代表動(dòng)作為原地左右甩臂半翻身及演變動(dòng)作，又有蒙古族傳統(tǒng)舞蹈文化中自上而下前后左右始終圍繞著圓的韻律而舞的特色，整體風(fēng)格端莊凝重而古樸，表現(xiàn)了蒙古族民間舞蹈的原始性和代表性。

三、舞蹈風(fēng)格的共性與差異

由于兩個(gè)民族都以游牧生活為主，所以其舞蹈的風(fēng)格都具有游牧文化的特點(diǎn)。蒙古族主要集中居住在內(nèi)蒙古草原上，遼闊的草原畜牧生活培養(yǎng)了蒙古族人民勇敢，熱情，爽直的性格。蒙古族民間舞非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用，通過模仿矯健的大雁，活潑多樣的馬步等，展示蒙古族民間舞蹈節(jié)奏鮮明、熱情奔放的基本風(fēng)格特點(diǎn)，富有草原濃郁的生活氣息。

藏族舞蹈也非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動(dòng)作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念；而女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺。與此同時(shí)，“果卓”“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，從舞蹈學(xué)角度分析，向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。

但藏族民間舞蹈形式同時(shí)具有農(nóng)牧文化結(jié)合的因素，又受到農(nóng)耕文化影響。如四川巴塘的“弦子”表演時(shí)，農(nóng)耕生活的氣息更濃。對(duì)唱問答歌詞近似，但模仿孔雀起舞時(shí)，其形象則明顯不同。中甸鍋莊“孔雀吃水”表演到最后，演員還要將雙手背于身徐緩下蹲，俯身用嘴將地上的碗銜起，用左手接碗起身立直后，右手沾些碗中的水彈出，高呼“其林當(dāng)巴蕭”（“祝?！敝猓蠹译S之高呼“哦呀”（好?。S即互相扶腰，齊跳《其林皆?！返奈璧?，兩腳交換作“低跨腿快踢出”的動(dòng)作，以抒發(fā)歡快的心情。

四、體態(tài)動(dòng)律特征之比較

蒙古族鮮明的體態(tài)動(dòng)律特點(diǎn)就是節(jié)奏明快、舞步輕捷，在一揮手、一揚(yáng)鞭、一跳躍之間洋溢著蒙古人的純樸、熱情、勇敢、粗獷和剽悍，表現(xiàn)了他們開朗豁達(dá)的性格和豪放英武的氣質(zhì)。而熱情奔放，語匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作，更造就了蒙古族舞蹈挺拔豪邁，步伐輕盈、灑脫奔放的剛勁有力之美，展現(xiàn)了蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情、精壯的健康氣質(zhì)。

例如，群舞《奔騰》就充分展現(xiàn)出了蒙古族的體態(tài)動(dòng)律特征。既有氣壯山河、駿馬狂奔；也有疾馳如風(fēng)、松弛舒緩。它追求腿腳迅速有力、目光炯炯、體態(tài)微伏、激情外顯、昂首挺胸、體態(tài)挺拔、激情內(nèi)斂，并根據(jù)作品的內(nèi)容需要交替展現(xiàn)。除此之外，該作品還在傳統(tǒng)的馬步基礎(chǔ)上，融入了一些具有動(dòng)感的動(dòng)作，如蒙古族的摔跤、射箭、投擲、騰空大跳等，使整個(gè)舞蹈在進(jìn)行中塑造了蒙古族青年牧民們策馬奔騰的英俊形象，其優(yōu)美的身法和韻律，使牧民們豪邁的氣質(zhì)和對(duì)大自然的熱愛情感得到充分體現(xiàn)。它的藝術(shù)語言主要是手、腕、臂、肩兼用，以胯為軸的上身左右擺動(dòng)，始終保持動(dòng)感，加上每個(gè)部分既有松弛、又有張力，并且在松弛和張力之間是以內(nèi)斂、外顯的方式交替出現(xiàn)。

藏族民間舞蹈，松胯、弓腰、曲背是常見的形象，它和高原地區(qū)繁重的勞動(dòng)生活，虔誠的宗教禮儀及習(xí)俗有密切關(guān)系。跳舞時(shí)，這些動(dòng)作會(huì)自然地體現(xiàn)在舞蹈中，使動(dòng)態(tài)形象帶有明顯的宗教心理因素。從舞蹈角度來看，具有另外的一種勞動(dòng)形成的身體各部分協(xié)調(diào)的美，帶有藝術(shù)性的創(chuàng)造。如中甸鍋莊舞者腰部多合著節(jié)奏，規(guī)律地起伏顫動(dòng)，給人安詳和諧的美感；膝部松弛和腰、胯動(dòng)作的結(jié)合形成了特有的動(dòng)律。雖然隨著宗教意識(shí)逐漸淡薄，但這種舞蹈的動(dòng)律、風(fēng)格已成為民族的審美特征保存下來。

舞蹈《翻身農(nóng)奴把歌唱》就將藏族民間舞蹈的體態(tài)動(dòng)律和風(fēng)格特征展現(xiàn)得淋漓盡致，它把藏族文化很巧妙地融入舞蹈里，獨(dú)特地闡述了藏族人民熱愛生活的場(chǎng)景。舞蹈描述了西藏人民在政府領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行民主改革，徹底廢除黑暗落后的封建農(nóng)奴制度、解放百萬農(nóng)奴的主題，以束縛、解放和釋放的三段情感結(jié)構(gòu)，表達(dá)了西藏農(nóng)奴內(nèi)心的真摯情感。這其中的體態(tài)動(dòng)律風(fēng)格突出鮮明，舞蹈以松胯、弓腰、曲背等動(dòng)作表現(xiàn)了農(nóng)奴受壓迫的形體特征；灑脫豪放、悠揚(yáng)舒展的體態(tài)展現(xiàn)了農(nóng)奴們被釋放后的喜悅心情；而連綿不斷、緩緩流暢的動(dòng)律，表達(dá)了農(nóng)奴們絕不放棄的思想內(nèi)涵?！盁o屈不成動(dòng)，欲動(dòng)必先屈”的特征，在作品中體現(xiàn)出了飄逸而沉穩(wěn)的感覺。在被受束縛的段落里，舞蹈演員的體態(tài)動(dòng)律表現(xiàn)在低矮、緩慢、沉重的形式中；而在解放和釋放的段落中，演員們豪放、灑脫、雄獅般的情緒將舞蹈推向高潮，展現(xiàn)了藏族舞蹈另一面氣宇軒昂的體態(tài)動(dòng)律。

綜上所述，蒙古舞與藏族舞有著共同的游牧文化背景，有著藏傳佛教的共同信仰，所以其舞蹈有很多共同之處。但由于地理環(huán)境的不同，生產(chǎn)方式的差別，又形成了不同的風(fēng)格。二者同中有異，異中有同，共同豐富了中華民族的舞蹈文化。認(rèn)識(shí)二者在歷史文化背景和審美風(fēng)格方面的聯(lián)系和區(qū)別，對(duì)于我們學(xué)習(xí)繼承兩種民族舞蹈是非常重要的。

［1］《斯琴塔日哈蒙古舞文集》，斯琴塔日哈著，內(nèi)蒙古人民出版社2008年版.

［2］《中國少數(shù)民族舞蹈史》，紀(jì)蘭慰，邱久榮編，中央民族大學(xué)出版社1998年版.

［3］《中外舞蹈思想概論》，于平著，人民音樂出版社2002年版.