陶養(yǎng)生命的學(xué)校審美教育

● 唐 斌 樓冰潔 王景宣

陶養(yǎng)生命的學(xué)校審美教育

● 唐 斌 樓冰潔 王景宣

學(xué)校美育目的的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是陶養(yǎng)學(xué)生的生命，讓學(xué)生在提升審美素養(yǎng)的過(guò)程，養(yǎng)成生命意識(shí)，增強(qiáng)生命活力，擴(kuò)大生命視野，健康發(fā)展感性生命，美化外在形象。但是一些地方和學(xué)校對(duì)此缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，致使當(dāng)前學(xué)校審美教育在一定程度上出現(xiàn)了有悖于陶養(yǎng)生命的觀念和做法。針對(duì)這些現(xiàn)象，本文提出了應(yīng)對(duì)策略。應(yīng)對(duì)策略主要有：遵循生命之道建設(shè)校園審美文化、圍繞陶養(yǎng)生命的本質(zhì)建構(gòu)美育課程體系建構(gòu)、突出美育和生命教育特點(diǎn)實(shí)施學(xué)校美育教學(xué)、陶養(yǎng)教師生命保證美育教學(xué)質(zhì)量。

陶養(yǎng)生命；學(xué)校美育；生命之美；策略

為了完成十八屆三中全會(huì)中提出的“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的目標(biāo)和任務(wù)，2015年9月，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（下文簡(jiǎn)稱(chēng) 《意見(jiàn)》），把學(xué)校美育工作提高到了空前的高度。我國(guó)各地和學(xué)校開(kāi)始從多種途徑落實(shí)文件精神，積極探索實(shí)施學(xué)校美育的新范式，但是，如果不能認(rèn)清美育的本質(zhì)，盲目推進(jìn)，最終會(huì)走向一條過(guò)于功利化的不歸路，從而降低了學(xué)校美育應(yīng)有的功能和價(jià)值。因此，本文認(rèn)為學(xué)校美育目的的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是陶養(yǎng)學(xué)生的生命，讓學(xué)生審美過(guò)程，滋潤(rùn)生命，引導(dǎo)生命朝著健康、美好、高尚的方向發(fā)展和完善。鑒于當(dāng)前的學(xué)校審美教育中在一定程度上存在有悖于陶養(yǎng)生命的觀念和做法，本文擬存在的問(wèn)題及堅(jiān)守的理念和應(yīng)對(duì)策略提出建設(shè)性的建議，以便學(xué)校審美教育健康、可持續(xù)發(fā)展。

一、有悖于陶養(yǎng)生命的學(xué)校美育表征

在當(dāng)下借助多種路徑如借助國(guó)家課程體系中像音樂(lè)、美術(shù)、語(yǔ)文開(kāi)發(fā)書(shū)法、泥塑、舞蹈之類(lèi)的系列藝術(shù)類(lèi)地方課程和校本課程，開(kāi)展像參觀美術(shù)展覽、欣賞文藝演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)這樣的美育實(shí)踐活動(dòng)；建設(shè)具有美育價(jià)值的校園文化，以美的氛圍潛移默化地影響學(xué)生。事實(shí)上，學(xué)校美育實(shí)踐的確讓學(xué)生從外在的言語(yǔ)、行為到內(nèi)心情緒、情感體驗(yàn)都得到了教化與滋養(yǎng)，生命顯得更有活力。但也存在不容忽視的問(wèn)題，比如，一些美育實(shí)踐忽視了學(xué)生生命才是美育的基點(diǎn)，讓所謂的知識(shí)、技能、比賽等遮蔽了學(xué)生的生命存在，這其中做法和觀念有悖于學(xué)校美育的本質(zhì)——陶養(yǎng)學(xué)生的生命?，F(xiàn)將這些問(wèn)題梳理如下：

（一）重應(yīng)試輕素養(yǎng)

美育實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握一定的美育知識(shí)、藝術(shù)技能是必要的，但是重應(yīng)試輕素養(yǎng)的做法卻使得美育的實(shí)踐偏離其本質(zhì)。學(xué)校為了一部分文化成績(jī)偏弱的學(xué)生謀一條出路而設(shè)的藝術(shù)特長(zhǎng)班，其教學(xué)以升學(xué)為指揮棒、重視專(zhuān)業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)；學(xué)校對(duì)普通學(xué)生開(kāi)設(shè)的美學(xué)、藝術(shù)理論課程（這種情況以大學(xué)為主），這種課程重視的是相關(guān)美學(xué)、藝術(shù)理論等知識(shí)的灌輸、記憶。應(yīng)試教育導(dǎo)致教育固著于功利目的。如果一切皆用功利原則進(jìn)行計(jì)算的話(huà)，人性中所有詩(shī)意和美好的想象、體驗(yàn)，以及具有精神超越意義的追求就都會(huì)被貶低和排斥。但是，這些被貶斥的成分在審美活動(dòng)和美育中至關(guān)重要。想象都是人類(lèi)審美體驗(yàn)結(jié)構(gòu)中的重要心理要素，審美體驗(yàn)是審美活動(dòng)的主干，精神超越是審美的追求。缺失了這些，美育就變得干癟無(wú)味。課堂上，干巴巴的概念和術(shù)語(yǔ)的講解，以及專(zhuān)業(yè)技術(shù)的模式化訓(xùn)練取代了鮮活靈動(dòng)的審美過(guò)程。審美感悟、審美體驗(yàn)、審美實(shí)踐和審美創(chuàng)造統(tǒng)統(tǒng)缺席，又談何靈魂的觸及和滌蕩？談何心靈的自由解放與安頓？談何個(gè)性和情感的發(fā)展？談何創(chuàng)造力的培養(yǎng)？重應(yīng)試、輕素養(yǎng)的美育難有對(duì)生命的陶養(yǎng)，有違美育本質(zhì)就在所難免。

（二）重外在結(jié)果輕內(nèi)在發(fā)展

學(xué)校常常通過(guò)發(fā)展學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)彰顯其辦學(xué)特色，為此，會(huì)在學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)上投入相當(dāng)多的時(shí)間、人力、物力和財(cái)力，讓學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)和參加各種比賽。不可否認(rèn)，藝術(shù)社團(tuán)的學(xué)生經(jīng)過(guò)較為專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)學(xué)習(xí)和備賽參賽經(jīng)歷，藝術(shù)技能大有進(jìn)展，有的甚至技藝精湛，審美素養(yǎng)得到提升，儀表形態(tài)也落落大方。對(duì)于提升學(xué)生審美素養(yǎng)而言，學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)在某種程度上是一種有成效的平臺(tái)。但其中重外在結(jié)果輕內(nèi)在發(fā)展的做法有悖于美育陶養(yǎng)生命的追求。學(xué)校希望在藝術(shù)社團(tuán)上的投入能獲得豐厚的回報(bào)——顯露在外回報(bào)，這也是特色辦學(xué)富有成效的具體體現(xiàn)。獲獎(jiǎng)的名次和次數(shù)就因此有了特別的意義。為了保證獲獎(jiǎng)的名次、追求獲獎(jiǎng)的次數(shù)，學(xué)校甚至鼓勵(lì)社團(tuán)學(xué)生放棄正常的上課、加大強(qiáng)度集中訓(xùn)練準(zhǔn)備比賽。但是，學(xué)校對(duì)于獲獎(jiǎng)的功利態(tài)度使其過(guò)于注重比賽獲獎(jiǎng)的結(jié)果，甚至為了保證外顯結(jié)果做出了不利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的決定；這些必然影響社團(tuán)學(xué)生對(duì)于美育的態(tài)度和價(jià)值觀，無(wú)形中學(xué)生也會(huì)將美育與獲獎(jiǎng)緊密聯(lián)系起來(lái)。學(xué)生對(duì)美育的關(guān)注由內(nèi)在的美的體驗(yàn)和表達(dá)逐漸轉(zhuǎn)向外在榮耀的獲得。另外，看重比賽獲獎(jiǎng)的結(jié)果還易導(dǎo)致學(xué)生只關(guān)注藝術(shù)技巧的訓(xùn)練，而忽視了心智的豐盈。

（三）重形式輕內(nèi)涵

具有美育價(jià)值的校園文化，能以美的氛圍潛移默化地影響學(xué)生。校園物質(zhì)文化是看得見(jiàn)、摸得著的辦學(xué)硬件；美好的校園物資文化能使學(xué)生賞心悅目、心情愉悅，有助于其陶冶情操、塑造美好心靈、激發(fā)生命的活力、約束自己的不良習(xí)氣和行為，從而促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，陶養(yǎng)學(xué)生的生命。現(xiàn)在，學(xué)校不遺余力地邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)公司對(duì)校園物質(zhì)文化進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)、美化校園環(huán)境，是較為常見(jiàn)的情況。學(xué)校盲目地追求了美的形式，而忽略了形式應(yīng)該承載的文化內(nèi)涵，即校園的精神文化。校園物質(zhì)文化的建設(shè)重形式而輕內(nèi)涵的做法極大地降低了校園文化的美育價(jià)值，使美的形式喪失了它應(yīng)有的生命力、使學(xué)生對(duì)校園物質(zhì)文化的審美表層化，結(jié)果是美育所倡導(dǎo)的生命意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、完善人性的觀念會(huì)在被這種表層化的審美所阻礙，無(wú)法真正進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心。這種負(fù)面的影響絕對(duì)不是對(duì)學(xué)生生命的陶養(yǎng)！

綜上，由于一些地方和學(xué)校對(duì)學(xué)校美育目的的邏輯起點(diǎn)——陶養(yǎng)學(xué)生的生命缺乏清醒和足夠的認(rèn)識(shí)，致使當(dāng)前的學(xué)校審美教育在一定程度上出現(xiàn)了背離陶養(yǎng)生命的現(xiàn)象，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重外在結(jié)果輕內(nèi)在發(fā)展以及重形式輕內(nèi)涵等都是其具體的表現(xiàn)。這些背離了陶養(yǎng)生命的美育實(shí)踐，必然無(wú)法承擔(dān)起其應(yīng)有的陶養(yǎng)生命的責(zé)任。

二、美育是陶養(yǎng)生命不可或缺的重要組成部分

教育的對(duì)象是有生命的人，生命是教育的一個(gè)基點(diǎn)；美育也不例外。所以美育要為人的生命成長(zhǎng)創(chuàng)造有利的條件，以促進(jìn)生命完善，提升生命價(jià)值。美育本身的價(jià)值在于提升人的審美素養(yǎng)、豐富和升華人的情感、完滿(mǎn)人格、開(kāi)闊人的視野和胸襟，激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)。

（一）美育培育人的生命意識(shí)

完善生命和提升生命價(jià)值的一個(gè)基本前提是人要有生命意識(shí)。所謂生命意識(shí)是生命個(gè)體對(duì)生命的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，包括對(duì)生命存在形式、生命狀態(tài)、生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)等等。生命意識(shí)涉及到人對(duì)生命內(nèi)在價(jià)值的理解、挖掘和追求?！叭酥疄椤恕谋举|(zhì)，應(yīng)該說(shuō)就是一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為‘無(wú)意義的存在’，那就與動(dòng)物的生存沒(méi)有兩樣，這是人們不堪忍受的?！盵1]人有了自覺(jué)的生命意識(shí)，就會(huì)主動(dòng)地追求、探尋著生命存在的意義，從而完善生命、張揚(yáng)生命的價(jià)值。

生命意識(shí)貫穿在人的審美活動(dòng)中。審美是按照“美的規(guī)律”來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性活動(dòng)形式；它既指人按照“美的規(guī)律”進(jìn)行創(chuàng)造，也指創(chuàng)造出來(lái)的成果，以美的特質(zhì)感性地顯現(xiàn)人的自由自覺(jué)本質(zhì)，使人能以愉悅的心情對(duì)其進(jìn)行審美觀照。無(wú)論是美的創(chuàng)造，還是對(duì)對(duì)象的審美觀照，這些本身就是生命存在形式的體現(xiàn)，是生命狀態(tài)的反映，是一種最為直接的生命活動(dòng)。審美的過(guò)程是審美主體感受和體會(huì)到生命的共通性?xún)r(jià)值、獨(dú)特性?xún)r(jià)值、人的情感以及生命意義的過(guò)程。教育者通過(guò)激發(fā)、引導(dǎo)受教育者進(jìn)行審美活動(dòng)對(duì)受教育者實(shí)施美育，實(shí)質(zhì)上就在引導(dǎo)受教育者通過(guò)審美直達(dá)生命的本源，體悟生命的存在感和價(jià)值感，體會(huì)生命之美，養(yǎng)成生命意識(shí)。學(xué)校美育實(shí)施應(yīng)該注重培育學(xué)生的生命意識(shí)以陶養(yǎng)學(xué)生的生命。

（二）美育幫助人增強(qiáng)生命活力、擴(kuò)大生命視野、提升人生境界

人的審美體驗(yàn)不同于現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)，但源于現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)。一般而言，在審美主體以自身感覺(jué)為前提建立起與客體對(duì)象間的非功利的審美關(guān)系，以清澄純凈、無(wú)物無(wú)欲的情懷與客體對(duì)象溝通的時(shí)候，審美主體對(duì)客觀對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)就被賦予了意象化的改造，并被主體以審美的態(tài)度再體驗(yàn)，“再體驗(yàn)”即審美體驗(yàn)。主體與客體間由心領(lǐng)神會(huì)到物我無(wú)間的體驗(yàn)，再進(jìn)入主客渾然的忘我精神境界，“朝徹”而“見(jiàn)獨(dú)”。審美主體以平常心冥和外物，以主體社會(huì)化的生命去順應(yīng)、協(xié)調(diào)自然生命，超越現(xiàn)實(shí)存在，超脫功利思慮，“感發(fā)內(nèi)在生命”[2]，重又能激發(fā)或增強(qiáng)自身的生命活力?！巴ㄟ^(guò)感發(fā)了的內(nèi)在生命去重新體驗(yàn)生活和締造生活，我們會(huì)覺(jué)得自己有更清新的活力、更寬闊的視野和更高遠(yuǎn)的人生取向，這不僅能促成我們正在從事的活動(dòng)對(duì)群體生命更有效益，還會(huì)改變我們的生活態(tài)度，使我們的生活方式變得更富有詩(shī)意”[3]，人生的境界因此得到提升。

在美育實(shí)踐中，教育者引導(dǎo)受教育者對(duì)美的對(duì)象進(jìn)行審美觀照，審美不僅可以是對(duì)具體的具有審美價(jià)值的人、人文環(huán)境、自然景觀以及藝術(shù)作品的審美觀照，也可以是對(duì)人的整個(gè)生命活動(dòng)的審美觀照。受教育者在學(xué)會(huì)用審美的方式面對(duì)具體的美的對(duì)象的基礎(chǔ)上，也學(xué)會(huì)以審美的方式面對(duì)生活和人生，對(duì)生活和人生進(jìn)行審美體驗(yàn)和審美思考。這個(gè)意義上，我們能更深刻地理解美育的本質(zhì)——美育引導(dǎo)人學(xué)會(huì)用審美增強(qiáng)自身的生命活力，擴(kuò)大生命視野，提升人生的境界，呈現(xiàn)生命之美。學(xué)校美育應(yīng)該從這樣的層面陶養(yǎng)學(xué)生的生命。

（三）美育引導(dǎo)人的感性生命健康發(fā)展

人有動(dòng)物所不具備的掌握、控制和協(xié)調(diào)自然、社會(huì)和人本身的高級(jí)能力，這是人的理性的表現(xiàn)。人不但具有理性，人還是感性的。人的感性表現(xiàn)在人作為一種生命的存在有自然的、本能的需求和欲望，而表現(xiàn)為自然、本能的需求和欲望的自然生命力是人與生俱來(lái)的本質(zhì)力量。教育也有理性和感性的分野，如，以開(kāi)化心智、形成知識(shí)、掌握技能為目標(biāo)的智育就偏重理性，美育則偏向感性。美育的感性是由審美的感性本質(zhì)所決定的。審美與人的欲望、興趣、情感等密切關(guān)聯(lián)，審美以對(duì)對(duì)象形式或形象的審美把握為條件，這就是審美的感性本質(zhì)。對(duì)于人身上的某些感性因素，如情感、欲望、趣味等，理性教育難于產(chǎn)生直接影響，而感性的美育正好可以彌補(bǔ)這個(gè)不足，它能對(duì)這些感性因素施教。

人所固有的感情、欲望和情緒，又被稱(chēng)作人的性情，原本以自然的動(dòng)物性居多，但是在人類(lèi)征服、改造自然的過(guò)程中人類(lèi)對(duì)自身也在改造，人性情的自然性一面逐漸“人化”，即社會(huì)化、理性化。這是群體層面的變化。就個(gè)體而言，人的性情還帶有較強(qiáng)的功利欲望，人的趣味的生物學(xué)屬性還較強(qiáng)，需要用美育對(duì)其進(jìn)行陶冶和塑造。美育按照社會(huì)理性要求去調(diào)節(jié)、改造、規(guī)范個(gè)體的感性欲求和愛(ài)好，使其生物的東西社會(huì)化、使其感性的東西理性化，人的感性生命被引向健康發(fā)展的方向。而且，性情和趣味被美育社會(huì)化、理性化的同時(shí)，個(gè)體、感性并沒(méi)有因此消弭，反而使得個(gè)體與社會(huì)，感情與理性得到統(tǒng)一，利于個(gè)體生命的完滿(mǎn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，學(xué)校美育應(yīng)該引發(fā)學(xué)生的感性生命健康發(fā)展，使學(xué)生的整個(gè)身心都在和諧的運(yùn)動(dòng)中得到滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和完善。

（四）美育促進(jìn)人外在形象的美化和身體健康

人的身體是生命力的自然載體，受教育者浸潤(rùn)在美的氛圍中，接受美的熏陶，學(xué)習(xí)藝術(shù)的技能，并用藝術(shù)的技能表現(xiàn)自己的審美意識(shí)和情感，其外在形象的美會(huì)因此得到發(fā)展和完善。這種發(fā)展和改善，不是指人的相貌，而是指反映人的內(nèi)在精神風(fēng)貌的身體姿態(tài)。美育讓人的動(dòng)作秀雅合適，身體姿態(tài)鮮活、生動(dòng)而健康，這是美對(duì)人的內(nèi)在情感和精神教化與滋養(yǎng)的結(jié)果。此外，美育陶養(yǎng)生命外化于形還反映在人的服飾、語(yǔ)言、風(fēng)度等的變化。服飾襯托人的形體美、彰顯人的內(nèi)在美，語(yǔ)言體現(xiàn)人的內(nèi)在涵養(yǎng)的，風(fēng)度展現(xiàn)人的智慧、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，三者都具有一定的審美特性。作為審美對(duì)象，它們會(huì)給人以美的體驗(yàn)和生活的快樂(lè)，滋潤(rùn)人的生活，作為美對(duì)人的滋潤(rùn)的外化結(jié)果，它們是美育陶養(yǎng)人的生命的反映。還有，審美帶來(lái)的愉悅體驗(yàn)，會(huì)改善人的身體狀況，增強(qiáng)人的身體免疫力，增強(qiáng)人體的新陳代謝功能，促進(jìn)人體健康。所以，學(xué)校美育應(yīng)該以促進(jìn)人外在形象的美化和身體健康的方式陶養(yǎng)學(xué)生的生命。

“審美對(duì)于人的生存幸福和全面發(fā)展有不可替代的獨(dú)特意義”[4]。美育對(duì)生命的陶養(yǎng)由內(nèi)至外，引導(dǎo)生命朝著健康、美好、高尚的方向趨動(dòng)，“引導(dǎo)人們追求生命價(jià)值，活出生命意義”[5]，在這層意義上，美育就是一種生命教育。

三、實(shí)施陶養(yǎng)生命學(xué)校美育的策略

為了使學(xué)校審美教育健康、可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該緊緊把握本質(zhì)實(shí)施美育，美育才能真正“提升人的審美素養(yǎng)”，“潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈”[6]。下文就應(yīng)對(duì)策略提出一點(diǎn)拙見(jiàn)：

（一）遵循生命之道建設(shè)校園審美文化

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，校園文化建設(shè)本身就是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是生命之美的顯現(xiàn)。校園的審美文化建設(shè)涉及多個(gè)方面，它是通過(guò)各種方式和手段，努力在學(xué)校內(nèi)部營(yíng)造一種愛(ài)美、追求美和創(chuàng)造美的氛圍。當(dāng)學(xué)生置身于符合其身心發(fā)展階段特點(diǎn)的美化的校園里，美無(wú)時(shí)不刻、無(wú)處不在地感染著學(xué)生，潛移默化地滋養(yǎng)著學(xué)生的生命，為學(xué)生審美創(chuàng)造有利條件。

校園審美文化建設(shè)主要體現(xiàn)在兩方面。一是校園環(huán)境的美化。校園環(huán)境由學(xué)校建筑和自然環(huán)境共同構(gòu)成，美化的學(xué)校建筑和具有特定審美價(jià)值的自然物和自然現(xiàn)象，是學(xué)生審美活動(dòng)中重要的客體組成部分，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的審美心胸、健全人的生命人格，有著不可替代的價(jià)值。校園建筑及可能的藝術(shù)品蘊(yùn)含著人的本質(zhì)力量并深刻地體現(xiàn)了人的觀念——比如學(xué)校文化觀念等等，都可以給人以審美的感受和體驗(yàn)。花草樹(shù)木等自然景物作為人的生命存在的必要條件，不僅符合了人的感覺(jué)需要和特性，而且能夠滿(mǎn)足人在特定情境下的生命追求，啟發(fā)人對(duì)人生的獨(dú)到領(lǐng)悟，激發(fā)人積極向上的生命力。二是校園里追求個(gè)人心靈和行為的修養(yǎng)以及友愛(ài)和睦的人際關(guān)系。校園里，學(xué)生講禮貌、講文明、講道德；學(xué)生自知、自律，并共勉。這種個(gè)人修養(yǎng)，有助于校園良好人際關(guān)系的形成。良好校園關(guān)系一旦形成，就會(huì)以制度化的精神方式體現(xiàn)了師生的理想、觀念、意志和行為，且具有一定的審美價(jià)值屬性，可以成為學(xué)生的審美對(duì)象，成為一種無(wú)形的熏陶生命的力量。

（二）圍繞陶養(yǎng)生命的本質(zhì)建構(gòu)美育課程體系建構(gòu)

學(xué)校教育的主渠道就是課程，陶養(yǎng)生命的美育在學(xué)校教育要落到實(shí)處也要通過(guò)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)。總體上看，未來(lái)課程的建構(gòu)需要從兩個(gè)方面展開(kāi)。

一是檢視、調(diào)整和完善現(xiàn)有的美育課程。目前學(xué)校美育課程形態(tài)較為豐富，有學(xué)科課程、活動(dòng)課程、實(shí)踐課程、社團(tuán)課程和環(huán)境課程等多種。豐富的課程形態(tài)有助于豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生形成審美教育的合力。不過(guò)，不能因?yàn)檎n程形態(tài)的豐富而忽視對(duì)課程目標(biāo)的重新審視，也不能是只顧目標(biāo)設(shè)定，而忽視內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動(dòng)方式的合理選擇。因?yàn)檎n程作為一種媒介，其目標(biāo)、內(nèi)容以及學(xué)習(xí)活動(dòng)方式應(yīng)具有內(nèi)在的一致性。檢視課程的標(biāo)準(zhǔn)有多項(xiàng)，本文不打算在此詳細(xì)論述，只是特別強(qiáng)調(diào)要從陶養(yǎng)生命的角度反思課程的建構(gòu)。

二是構(gòu)建新的美育課程。不同的藝術(shù)課程賦予人不一樣的生命體驗(yàn)，多樣的藝術(shù)課程可以滿(mǎn)足學(xué)生的多樣體驗(yàn)需求，擴(kuò)大學(xué)生的生命視野。但是，在《意見(jiàn)》里提到的藝術(shù)課程中，只有音樂(lè)課程和美術(shù)課程具有較為完整的形態(tài)，在怎樣實(shí)現(xiàn)以美育人、以文化人的目標(biāo)上有基礎(chǔ)。舞蹈、戲劇、戲曲、影視等課程由于在中小學(xué)很少開(kāi)設(shè)，非常需要借鑒音樂(lè)課程和美術(shù)課程的研究和實(shí)踐，緊緊圍繞陶養(yǎng)生命的目標(biāo)開(kāi)發(fā)和建構(gòu)課程。

（三）突出美育和生命教育特點(diǎn)實(shí)施學(xué)校美育教學(xué)

美育和生命教育都有各自的特點(diǎn)，但兩者共同之處在于形式多樣、關(guān)注體驗(yàn)以及重視情感的引發(fā)和提升。藝術(shù)類(lèi)別的豐富、美的存在的多樣決定了學(xué)校美育實(shí)施形式的多樣性，而生命的陶養(yǎng)也需要多種多樣的形式。所以，在學(xué)校美育實(shí)踐中，用多樣的形式組織和實(shí)施教學(xué)，可以拓展生命的視野，豐富生命。

美育學(xué)習(xí)中學(xué)生的體驗(yàn)有兩重含義，一是學(xué)生作為審美主體產(chǎn)生的“審美體驗(yàn)”，二是學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體產(chǎn)生的“學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)”。無(wú)論是審美體驗(yàn)還是學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)，都是主體內(nèi)在的感受、發(fā)現(xiàn)和體悟，體現(xiàn)了個(gè)體生命的存在和成長(zhǎng)，它們?cè)诿烙邢嗷ソ豢?，?shí)施學(xué)校美育教學(xué)必須重視這兩種體驗(yàn)。美育實(shí)施中需要重視學(xué)生對(duì)日常生活的體驗(yàn)，由于審美體驗(yàn)源于對(duì)日常生活的體驗(yàn)，要讓審美對(duì)學(xué)生的生命產(chǎn)生切實(shí)的意義，選擇利于學(xué)生利用日常直接經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)資源，找尋合理的教學(xué)切入點(diǎn)，激發(fā)審美的興趣和動(dòng)機(jī)。要重視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)，重視學(xué)生自己對(duì)審美對(duì)象的關(guān)照，引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛觀察，用耳朵聆聽(tīng)，用自己的心靈感受，生成審美感知，進(jìn)行審美想象、產(chǎn)生審美情感、形成審美理解，進(jìn)而滋養(yǎng)的生命。

美育實(shí)施過(guò)程中，美育發(fā)生作用的機(jī)制就是以美感人、以情動(dòng)人；以審美對(duì)象激發(fā)人的審美情感，使受教育者通過(guò)親身的情緒體驗(yàn)，從而獲得心理的滿(mǎn)足。所以，美育不但要關(guān)注和提升的不只是學(xué)生的知識(shí)和技法，更要關(guān)注和提升學(xué)生的情感，使學(xué)生產(chǎn)生審美情感——由內(nèi)在精神需求的滿(mǎn)足帶來(lái)的情感。要提升學(xué)生的情感，使之產(chǎn)生審美情感，首先是關(guān)注其面對(duì)審美對(duì)象時(shí)的情感狀態(tài)，然后以適當(dāng)?shù)姆绞揭l(fā)其提升。只有這樣，審美主體的情感、精神、心靈才會(huì)得到陶冶、凈化和塑造，并逐漸在對(duì)世界的審美關(guān)系中建立起審美的人生態(tài)度。

（四）以陶養(yǎng)教師生命保證學(xué)校美育實(shí)施的質(zhì)量

任何一位教師都是社會(huì)成員，在全社會(huì)都重視美育、視審美素養(yǎng)為當(dāng)代人必須具備的基本素質(zhì)的今天，教師的審美教育和審美素養(yǎng)自然是不容忽視的。教師教書(shū)育人的職責(zé)要求教師為人師表，言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)和發(fā)展。也就是德國(guó)教育家第斯多惠所言：“誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不可能發(fā)展、培養(yǎng)和教育好學(xué)生?！苯處煂徝浪仞B(yǎng)的缺失、陶養(yǎng)生命的缺席會(huì)直接影響到其對(duì)學(xué)生美育的效果。所以，學(xué)校應(yīng)注意教師生命的陶養(yǎng)，教師自身應(yīng)作為被教育者積極進(jìn)行投入到審美教育中，與學(xué)生一起，實(shí)現(xiàn)審美陶冶心靈、輔德益智的價(jià)值與功能。用美育陶養(yǎng)自己的生命應(yīng)該是包括教師在內(nèi)的所有人一生的高級(jí)需要和審美追求。

當(dāng)然，把握美育本質(zhì)發(fā)展學(xué)校美育的策略，不只限于上述方面。學(xué)校美育評(píng)價(jià)、網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)建設(shè)等等都應(yīng)該不忘美育的初衷——用審美來(lái)陶養(yǎng)生命！

[1]高青海.人就是“人”[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2001，213.

[2][3]陳伯海.生命體驗(yàn)與審美超越[J].河北學(xué)刊，2011，（04）.

[4]杜衛(wèi).論中國(guó)美育研究的當(dāng)代問(wèn)題[J].文藝研究，2004，（06）.

[5]劉慧.生命教育的涵義、性質(zhì)與主題——基于生命特性的分析[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，（02）.

[6]《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》.國(guó)辦發(fā)[2015]71號(hào).

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

唐 斌/首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院副教授，美術(shù)教育博士，清華大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)博士后，主要研究方向是美術(shù)教育、兒童學(xué)、生命教育 樓冰潔 王景宣/首都師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論