高校師生的認(rèn)同焦慮與身份重構(gòu)——基于媒介環(huán)境學(xué)的視角

劉勇

(三亞學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，海南 三亞 572022)

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高校師生的認(rèn)同焦慮與身份重構(gòu)
——基于媒介環(huán)境學(xué)的視角

劉勇

(三亞學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，海南 三亞 572022)

摘要：新信息技術(shù)的發(fā)展，引起了高校師生之間一種普遍的身份焦慮。新信息技術(shù)“娛樂(lè)”化教育，與后現(xiàn)代碎片化、平面化的內(nèi)容合謀，模糊了傳統(tǒng)師生之間的界限，對(duì)傳統(tǒng)教師和學(xué)生身份予以了祛魅。在對(duì)傳統(tǒng)師生身份祛魅的同時(shí)，也為新的師生關(guān)系重構(gòu)提供了契機(jī)。重建媒介意識(shí)，把教與學(xué)放到一個(gè)去等級(jí)化的新語(yǔ)境中進(jìn)行互動(dòng)，不失為一條重構(gòu)新型“老師—學(xué)生”共同體的道路。

關(guān)鍵詞：高等教育；身份認(rèn)同；媒介環(huán)境學(xué)

以尼爾·波茲曼為代表的第二代媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為，新技術(shù)正由“被人們控制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱刂迫藗儭?。過(guò)去基于“傳道授業(yè)解惑”的師生身份，正受到新技術(shù)所帶來(lái)的“愉悅”的沖擊，引起了高校師生之間一種普遍的身份焦慮。針對(duì)高等教育的這種危機(jī)，從政府到學(xué)界，或者從政策層面、或者從高等教育發(fā)展規(guī)律層面進(jìn)行了廣泛的研究，取得了很多成果，但是從傳播學(xué)和文化研究來(lái)探討高校師生身份危機(jī)的卻為數(shù)不多。當(dāng)代媒介環(huán)境的急劇變化，深刻影響了人與人之間的關(guān)系，高校師生亦然。透過(guò)媒介環(huán)境學(xué)，可以審視彌漫在高校師生中的身份焦慮，對(duì)當(dāng)下高?！皫熒餐w”所面臨的困境進(jìn)行合理的診斷，并為新型共同體的構(gòu)建提供理論選擇。

1新信息技術(shù)時(shí)代高校師生的認(rèn)同焦慮

波茲曼不無(wú)悲觀地預(yù)言，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，電視可能會(huì)逐漸終結(jié)教師的職業(yè)生涯，因?yàn)閷W(xué)校是印刷機(jī)的發(fā)明，它的興衰有賴(lài)于印刷詞語(yǔ)享有的地位。四百年來(lái)，教師一直是印刷術(shù)創(chuàng)造的知識(shí)壟斷的組成部分，他們正在目擊這種知識(shí)壟斷的解體”[1]。正是有別于印刷術(shù)的新科學(xué)技術(shù)和傳播手段在當(dāng)代高等教育中的應(yīng)用和發(fā)展，波茲曼的這一觀點(diǎn)正在得到印證。因而，對(duì)于作為印刷機(jī)發(fā)明的學(xué)校以及基于印刷術(shù)創(chuàng)造知識(shí)壟斷的教師而言，這無(wú)疑是巨大的沖擊。

在其媒介三部曲之一的《娛樂(lè)至死》中，波茲曼勾勒了西方所經(jīng)歷的三次教育危機(jī)，第一次是公元前5世紀(jì)雅典人從口頭文化到字母書(shū)寫(xiě)文化的變更；第二次是16世紀(jì)印刷機(jī)的出現(xiàn)給歐洲帶來(lái)的巨變；第三次則是正發(fā)生在20世紀(jì)末以來(lái)的美國(guó)電子革命，特別是電視機(jī)的發(fā)明。波茲曼所說(shuō)的西方第三次教育危機(jī)，正在迅速波及全球，而在文化全球化的語(yǔ)境中，中國(guó)的教育同樣面臨著此種危機(jī)。

走進(jìn)當(dāng)下的高校課堂，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人沮喪的現(xiàn)象。學(xué)生不愿意走進(jìn)教室聽(tīng)課，尤其不愿意聽(tīng)那些偏理論性以及思政教育類(lèi)的課程，而是選擇復(fù)制老師的教學(xué)課件；學(xué)生不喜歡上課嚴(yán)肅、考勤嚴(yán)格的老師，而是對(duì)上課隨性、放松考勤和考核的老師給予較高的評(píng)教反饋。新技術(shù)的出現(xiàn)，一度被視為課堂講授的救命稻草，能夠用來(lái)喚醒教室里昏昏欲睡的學(xué)生。然而，新技術(shù)與教育的“聯(lián)姻”，使得技術(shù)的“愉悅”功能得以加強(qiáng)，教育則在有形的聲光影中被削弱?，F(xiàn)代信息技術(shù)增強(qiáng)了愉悅性，卻推動(dòng)了無(wú)深度，因而課堂充斥了花哨的課件和影像資料，技術(shù)也成了迎合學(xué)生口味的手段。雖然這種基于新的電子信息技術(shù)的課堂模式充滿了愉悅，卻也使得知識(shí)變成了不假思索的影像灌輸。波茲曼敏銳地指出，“人們不再認(rèn)為教育應(yīng)該建立在緩慢發(fā)展的鉛字上，一種建立在快速變化的電子圖像之上的新型教育已經(jīng)出現(xiàn)在我們面前”，這種新型教育有三個(gè)典型特征，不能有前提條件，不能令人困惑，應(yīng)該像躲避瘟神一樣避開(kāi)闡述，“如果要給這樣一種沒(méi)有前提條件，沒(méi)有難題，沒(méi)有闡述的教育取一個(gè)合適的名字那么這個(gè)名字只能是‘娛樂(lè)’”[2]。

讓人身心愉悅的“娛樂(lè)”教育，何來(lái)“焦慮”一說(shuō)？事實(shí)上，娛樂(lè)化的教育改變了人們對(duì)傳統(tǒng)教育的認(rèn)知，尤其是高等學(xué)校在這股技術(shù)潮流中身先士卒，致使師生對(duì)自身身份的認(rèn)同產(chǎn)生了懷疑，引起了焦慮。傳統(tǒng)講授的課堂教學(xué)模式，隨著新技術(shù)的發(fā)展，陡然變成了“娛樂(lè)場(chǎng)”。老師講授的內(nèi)容，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)可以輕而易舉地從互聯(lián)網(wǎng)上獲取。由于缺乏理論的學(xué)習(xí)和反思訓(xùn)練，學(xué)生的思考能力進(jìn)一步弱化，學(xué)習(xí)無(wú)意義論在學(xué)生之間蔓延。有深度需要闡釋的知識(shí)，既不受學(xué)生歡迎，也不討老師喜歡，因?yàn)樾录夹g(shù)拒絕精細(xì)繁瑣的長(zhǎng)篇論證和闡釋。同時(shí)，社會(huì)對(duì)于高校學(xué)生的期望與現(xiàn)實(shí)情況的落差，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)于高校畢業(yè)生的認(rèn)可度逐年下降。高校師生自我身份認(rèn)同焦慮與社會(huì)認(rèn)可度下降的互動(dòng)，更加劇了教師自身的身份焦慮。

2新信息技術(shù)時(shí)代高校師生身份的祛魅

后現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出這樣一種悖論：一方面，文化突破了原有特定的范圍，其疆界迅速擴(kuò)張，幾乎無(wú)所不包；另一方面，它失去了神圣性，完全被大眾化，變成了人人可以享受的日常消費(fèi)。這種后現(xiàn)代文化變成了一種無(wú)深度、平面化的文化，取消了一切等級(jí)，而等級(jí)的取消則是對(duì)過(guò)去高等教育神圣面孔的祛魅。第二代媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為，新信息技術(shù)帶給人們一個(gè)“信仰危機(jī)”，電子媒體肆無(wú)忌憚地揭示文化秘密，從而對(duì)成人的權(quán)威和兒童好奇構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而曾經(jīng)因?yàn)閷?zhuān)業(yè)性而具有神秘性和縱深感的高等教育及其教師，其權(quán)威性正逐步瓦解。一方面，傳統(tǒng)的教師身份隨著印刷術(shù)的衰落遭到了挑戰(zhàn)；另一方面，新信息技術(shù)的主導(dǎo)權(quán)卻沒(méi)有掌握在教師手中。盡管教師并沒(méi)有放棄對(duì)新信息技術(shù)的利用，然而，在“技術(shù)壟斷文化”的背景下，整個(gè)教育界試圖依賴(lài)新信息技術(shù)來(lái)解決自身所面臨的危機(jī)，似乎在緣木求魚(yú)。

從文化研究的角度看，科技高度發(fā)展的信息社會(huì)，人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域空前擴(kuò)張，深刻影響乃至規(guī)范著人類(lèi)的心理傾向和行為模式。科技的成就使一切事物喪失了神圣性。波茲曼在其《童年的消逝》一書(shū)中，從考察電報(bào)的發(fā)明開(kāi)始，一直考察到新信息技術(shù)，詳盡論證了“兒童”身份被解構(gòu)的過(guò)程。新信息技術(shù)使得知識(shí)的來(lái)源多樣化以及知識(shí)獲取的零難度，最終導(dǎo)致了以“權(quán)威”為內(nèi)核的“兒童—成人”共同體的解體，而“學(xué)生—老師”共同體的命運(yùn)也是殊途同歸。

波茲曼認(rèn)為“任何一個(gè)群體都是針對(duì)不在這個(gè)群體里的人的‘陰謀’，因?yàn)椤滞馊恕捎谶@樣或那樣的原因，無(wú)法獲得‘局內(nèi)人’所擁有的信息”[3]。依言之，教育者即是學(xué)習(xí)者的“陰謀”，作為經(jīng)過(guò)嚴(yán)格系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的高級(jí)知識(shí)分子，把自己所專(zhuān)的領(lǐng)域，通過(guò)具體的教學(xué)活動(dòng)傳授給學(xué)生，這是教育者存在的充分理由。然而波茲曼警告道，在這樣一個(gè)公開(kāi)的信息世界里，成人已不能再扮演年輕人的導(dǎo)師的角色了。新信息技術(shù)極大地?cái)U(kuò)大了知識(shí)的傳播以及傳授和學(xué)習(xí)的手段，信息的公開(kāi)使得大量知識(shí)的獲取變得唾手可得，在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以輕易地聆聽(tīng)講座和觀看講解，甚至可以進(jìn)入同步學(xué)習(xí)與討論的“慕課”中，這大大削弱了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的作用，蒙在教育者身上神秘的專(zhuān)業(yè)面紗被揭開(kāi)。

除了知識(shí)獲取途徑的轉(zhuǎn)變，信息時(shí)代在提供知識(shí)的同時(shí)，還提供了“娛樂(lè)”。“由印刷術(shù)的發(fā)明而興起的以文字為主宰的‘文字說(shuō)明時(shí)代’(Age of Exposition)，雖然賦予成人與眾不同的頭腦，但是這個(gè)時(shí)代已接近尾聲，取而代之的是‘?dāng)⑹聲r(shí)代’(Age of Narration)，如果要表達(dá)的更準(zhǔn)確，更形象化，應(yīng)該說(shuō)是‘娛樂(lè)時(shí)代’(Age of show Business)”[3]。這與后現(xiàn)代文化不謀而合，知識(shí)無(wú)需闡釋?zhuān)恍枰谄矫婊谋尘跋隆靶恪背鰜?lái)即可，知識(shí)后面復(fù)雜的運(yùn)算、推理、論證都不是重點(diǎn)。而這一切，都是以電視的發(fā)明為開(kāi)始，作為視覺(jué)形象的電視，摒棄了語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)容，闡述被敘述所代替，從而使得電視產(chǎn)生了用之不竭的娛樂(lè)能力。曾經(jīng)，學(xué)生獲得知識(shí)需要付出艱辛的努力，需要坐進(jìn)枯燥乏味的課堂，耐心聽(tīng)取老師的闡釋?zhuān)豢墒乾F(xiàn)在，學(xué)生只要通過(guò)電視等方便快捷地獲取知識(shí)，無(wú)須坐在教室備受煎熬，何樂(lè)而不為？盡管波茲曼討論的是電視，而作為電視后續(xù)發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，其傳播的便捷性更是比電視有過(guò)之而無(wú)不及。

波茲曼不無(wú)嘆氣地預(yù)言，伴隨著信息的廣泛傳播和獲取渠道的多樣化，以及信息整理方式的變更，作為知識(shí)源泉的學(xué)校已經(jīng)失去了存在的主要意義。波茲曼在20世紀(jì)90年代作出了預(yù)言，而目前，這種預(yù)言正在逐漸變成事實(shí)。同時(shí)，這種影響并不是單向度針對(duì)教育者，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，也正面臨著身份的尷尬和焦慮。既然知識(shí)的獲得如此容易，獲得的過(guò)程如此娛樂(lè)化，那進(jìn)入高等教育機(jī)構(gòu)的意義又何在？于是，師生身份在同一個(gè)過(guò)程中一同被祛魅。波茲曼認(rèn)為，“文化成為一場(chǎng)滑稽戲”將可能危及文化的發(fā)展。而這種教育已經(jīng)以一種產(chǎn)業(yè)的方式迅速發(fā)展，學(xué)校里的行政人員和教師不再是這個(gè)產(chǎn)業(yè)的管理者，電視網(wǎng)絡(luò)公司的董事會(huì)和節(jié)目制作人搖身變成了主角。

依照波茲曼的觀點(diǎn)，我們目前正處于技術(shù)壟斷文化的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，我們對(duì)于技術(shù)不是依賴(lài)，而是屈從于技術(shù)帶給我們的“愉悅”。在上個(gè)世紀(jì)末，波茲曼就已觀察到如下現(xiàn)象：“在技術(shù)壟斷條件下，我們改進(jìn)青年教育的方式是改進(jìn)所謂的‘學(xué)習(xí)技術(shù)’。目前，人們認(rèn)為有必要把電腦引進(jìn)課堂，正如當(dāng)年人們認(rèn)為有必要把閉路電視和電影引進(jìn)課堂一樣?！盵1]之所以引進(jìn)電腦，是因?yàn)檫@樣會(huì)使得教學(xué)更加富有效率和有趣。事實(shí)上，現(xiàn)在完全印證了這樣的觀察，從老師到學(xué)生，在教與學(xué)的互動(dòng)中，被動(dòng)地屈從于計(jì)算機(jī)技術(shù)帶給大家的輕松感覺(jué)。比如我們需要用最簡(jiǎn)單直觀的課件講解知識(shí)甚至進(jìn)行邏輯分析，用動(dòng)畫(huà)吸引學(xué)生的關(guān)注，學(xué)生也不再習(xí)慣進(jìn)行課堂筆記，轉(zhuǎn)而依賴(lài)于教學(xué)課件，這種現(xiàn)象到了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代愈加明顯。

如果新信息技術(shù)客觀上對(duì)師生身份進(jìn)行了祛魅的話，那么主動(dòng)擁抱并屈從于新信息技術(shù)，則最終瓦解了師生身份。在新信息技術(shù)時(shí)代，教師似乎已沒(méi)有了存在的意義，因?yàn)榻處熢谡n堂上引述的知識(shí)，學(xué)生可以毫無(wú)門(mén)檻地從互聯(lián)網(wǎng)上獲取；而學(xué)生事實(shí)上已從“天之驕子”變成了“知識(shí)民工”，原因同樣在于，任何人都能通過(guò)電子技術(shù)獲取知識(shí)。于是我們比較悲觀地認(rèn)為：新信息技術(shù)只給師生指明了獲取知識(shí)的手段，同時(shí)利用其帶給師生的愉悅使得師生們忘記了教學(xué)的最終目的，而師生們正是因?yàn)槌两谶@種愉悅之中瓦解了自身的身份。

3媒介環(huán)境學(xué)視域下高校師生的身份重構(gòu)

波茲曼對(duì)這一文化現(xiàn)象表示了極大的悲觀，認(rèn)為解決這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)直無(wú)法逾越，因?yàn)椴⒉皇撬腥硕颊J(rèn)為需要什么解決辦法，同時(shí)也許也根本不存在解決的辦法。然而，即使希望渺茫甚或沒(méi)有希望，我們依然要努力去尋找解決問(wèn)題的辦法。解鈴還須系鈴人，亦如波茲曼所說(shuō)，希望渺茫的方法是“我們的學(xué)校”——從理論上來(lái)說(shuō)能解決這個(gè)問(wèn)題的唯一大眾傳媒。筆者以為，重建師生的媒介意識(shí)，消除對(duì)于媒介的神秘感，改造師生關(guān)系的存在基礎(chǔ)，才能最終找到一條走出這一困境的道路。事實(shí)上，波茲曼在《娛樂(lè)至死》書(shū)末提到，教育家們已注意到這個(gè)問(wèn)題，并已產(chǎn)生某種媒介意識(shí)，但是這種媒介意識(shí)往往集中在怎樣用計(jì)算機(jī)控制教育，而不是用教育控制計(jì)算機(jī)。我們發(fā)現(xiàn)，這種媒介意識(shí)的關(guān)注點(diǎn)出現(xiàn)了偏差，所以重建媒介意識(shí)，轉(zhuǎn)變對(duì)計(jì)算機(jī)與教育之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是解決問(wèn)題的第一步。

波茲曼指出，抵抗技術(shù)壟斷，教育依然是最主要的途徑。在筆者看來(lái)，由于教育目前同樣被技術(shù)壟斷，因而首先要做的就是教育的自救。重建媒介意識(shí)的第一步應(yīng)該明白，現(xiàn)代世俗教育的問(wèn)題在于我們忘記了學(xué)校最重要的貢獻(xiàn)是給學(xué)生的學(xué)習(xí)提供連貫的意識(shí)，培養(yǎng)特定的宗旨、意義和相互關(guān)聯(lián)的意識(shí)。然而一種“沒(méi)有獻(xiàn)身精神，沒(méi)有觀點(diǎn)”的在市場(chǎng)上出售技能的技術(shù)專(zhuān)家理想，卻成了技術(shù)時(shí)代的教育目標(biāo)，本應(yīng)該作為我們教育手段之一的新信息技術(shù)，卻成為當(dāng)下的教育目標(biāo)。

所以，我們最終要站在將教育視為一種“出世性教育”的角度來(lái)運(yùn)用新信息技術(shù)，“這樣的教育強(qiáng)調(diào)歷史知識(shí)、科學(xué)的思維方式、訓(xùn)練有素的語(yǔ)言技能、廣博的人文和宗教知識(shí)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)事業(yè)的一以貫之。對(duì)于技術(shù)壟斷那種反歷史的、信息飽和的、熱愛(ài)技術(shù)性質(zhì)的教育而言，這種教育無(wú)疑是極好的矯治劑?！盵1]這個(gè)過(guò)程對(duì)于師生來(lái)說(shuō)，也許更加痛苦，因?yàn)槲覀兪窃诤蟋F(xiàn)代這種碎片化、平面化、斷裂性的語(yǔ)境中試圖重拾也許是最高級(jí)別的教育宗旨，但是我們只能毅然前行。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，解決的出路依然在于學(xué)校本身，而最關(guān)鍵的因素?zé)o疑是師生。當(dāng)下，高等學(xué)校的師生需要全面更新媒介意識(shí)，認(rèn)識(shí)到傳播媒介在解構(gòu)師生身份過(guò)程中所扮演的角色，在此基礎(chǔ)上，自覺(jué)調(diào)適師生關(guān)系的定位，重構(gòu)師生關(guān)系。事實(shí)上，基于以上論述，筆者試圖提出如下觀點(diǎn)：在后現(xiàn)代文化的語(yǔ)境中，新信息技術(shù)的廣泛傳播和運(yùn)用，對(duì)教師和學(xué)生身份的祛魅，造成了彼此身份的焦慮和解構(gòu)；然而在這種祛魅和解構(gòu)中，也為師生關(guān)系的重構(gòu)提供了契機(jī)。因?yàn)殪铟韧鶐?lái)威權(quán)的解散，使得教與學(xué)放到一個(gè)去等級(jí)化的新語(yǔ)境中進(jìn)行互動(dòng)：對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，打破了傳統(tǒng)的關(guān)于教師的刻板印象，無(wú)須用一種負(fù)罪感來(lái)維持那種不食人間煙火的神化形象，從而能夠以一種普通職業(yè)心態(tài)來(lái)進(jìn)行傳道授業(yè)解惑；對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，也脫下了“天之驕子”的外衣，無(wú)須用一種無(wú)法捉摸的使命感將自己塑造成一種英雄，從而能夠以平和的心態(tài)來(lái)發(fā)展自己的能力，選擇以后的道路，使得教育脫離技術(shù)的羈絆，回歸人本身。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尼爾·波斯曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2] 尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[3] 尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

(責(zé)任校對(duì)王小飛)

中圖分類(lèi)號(hào)：G645

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5884(2016)02-0165-04

作者簡(jiǎn)介：劉勇(1986 - )，男，湖南湘潭人，助教，碩士，主要從事文化研究和漢語(yǔ)國(guó)際教育。

收稿日期：20150906

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.02.051