大學(xué)英語(yǔ)課程“人文性”與“工具性”之再認(rèn)識(shí)

凌建娥

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

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大學(xué)英語(yǔ)課程“人文性”與“工具性”之再認(rèn)識(shí)

凌建娥

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求》與《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》先后提出大學(xué)英語(yǔ)課程兼有“工具性”與“人文性”，儼然兩者旗鼓相當(dāng)。究其實(shí)，前者著眼于語(yǔ)言的功能，后者才指示語(yǔ)言的性質(zhì)，彰顯大學(xué)英語(yǔ)教育的價(jià)值理性。充分認(rèn)識(shí)兩者的內(nèi)涵及其關(guān)系有助廣大從業(yè)者清醒面對(duì)全球化時(shí)代不斷加劇的工具理性，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“人文性”與“工具性”的有機(jī)統(tǒng)一。

大學(xué)英語(yǔ)；課程性質(zhì)；語(yǔ)言性質(zhì)；人文教育；工具理性

《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求》(2007，以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《要求》)與《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》(征求意見(jiàn)稿，2014，以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《指南》)先后提出大學(xué)英語(yǔ)課程兼具“人文性”與“工具性”，但避而不談兩者的內(nèi)涵及其關(guān)系。有關(guān)學(xué)術(shù)爭(zhēng)議多圍繞孰輕孰重而展開(kāi)，將問(wèn)題演變?yōu)榇髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)究竟應(yīng)該加強(qiáng)“人文性”還是“工具性”，還是兩者并重之爭(zhēng)。有人取樣分析發(fā)現(xiàn)，這些爭(zhēng)議中“人文說(shuō)”占多數(shù)，“工具說(shuō)”次之，極少數(shù)主張“并重說(shuō)”，而且如此分歧并非截然對(duì)立，而是源自彼此誤解和以偏概全[1]。為此，有必要再認(rèn)識(shí)大學(xué)英語(yǔ)課程的“人文性”與“工具性”的內(nèi)涵及其關(guān)系，讓廣大從業(yè)者清醒認(rèn)識(shí)到自身所從事工作的性質(zhì)和目的，在《指南》啟動(dòng)的新一輪大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革下看準(zhǔn)自身努力的方向，全力應(yīng)對(duì)全球化給中國(guó)高等教育帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

1　“人文性”與“工具性”的提出

《要求》與《指南》雖然都指出大學(xué)英語(yǔ)課程兼有“工具性”和“人文性”，但提出的語(yǔ)境不盡相同。前者在“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)與目標(biāo)”板塊對(duì)此并無(wú)涉及，只在“課程設(shè)置”板塊中提出，“大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門(mén)語(yǔ)言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性”，要求教師在課程設(shè)計(jì)時(shí)“也應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授”[2]。從這里的描述來(lái)看，“工具性”落實(shí)于“語(yǔ)言基礎(chǔ)”，而“人文性”落實(shí)于“文化素質(zhì)培養(yǎng)”和“國(guó)際文化知識(shí)的傳授”，兩者兼顧的課程統(tǒng)一于“素質(zhì)教育”。這一表述無(wú)疑直接導(dǎo)致將“工具性”等同于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯技能，將“人文性”等同于開(kāi)設(shè)人文類(lèi)課程的狹隘認(rèn)識(shí)。

《要求》出臺(tái)7年以后，教育部啟動(dòng)新一輪大學(xué)英語(yǔ)改革，《指南》的征求意見(jiàn)稿進(jìn)入公眾視線(xiàn)。它增設(shè)“課程定位與性質(zhì)”板塊，明確指出大學(xué)英語(yǔ)課程是“高等學(xué)校人文教育的一部分,兼有工具性和人文性雙重性質(zhì)”，并將“工具性”的內(nèi)涵落實(shí)于語(yǔ)言技能和專(zhuān)業(yè)用途英語(yǔ)的培養(yǎng)，將“人文性”的部分內(nèi)涵落實(shí)于跨文化教育[3]。這一表述固然有效擴(kuò)充了“工具性”的內(nèi)涵，但對(duì)于充分認(rèn)識(shí)“人文性”的內(nèi)涵并無(wú)裨益。

此后，究竟該如何認(rèn)識(shí)大學(xué)英語(yǔ)課程的“工具性”與“人文性”成為學(xué)界熱議話(huà)題。張紹杰(2010)認(rèn)為它們首先是語(yǔ)言性質(zhì)[4]。的確，《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011)》和《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011)》也都提出各自課程兼具“工具性”和“人文性”。根據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)——語(yǔ)言文字》(1988)的釋義，語(yǔ)言“是人類(lèi)特有的一種符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)作用于人與人關(guān)系的時(shí)候,它是表達(dá)相互反應(yīng)的中介；當(dāng)作用于人和客觀(guān)世界的關(guān)系的時(shí)候,它是認(rèn)知事物的工具,當(dāng)作用于文化的時(shí)候,它是文化信息的載體”轉(zhuǎn)引自[5]。據(jù)此看來(lái)，語(yǔ)言的“工具性”可謂一目了然，但“人文性”的內(nèi)涵卻顯得撲朔迷離。可以肯定的是，它不可能僅指語(yǔ)言是“文化信息的載體”，因?yàn)槟菢訉⒓芸樟恕叭穗H交往”與“認(rèn)知事物”的內(nèi)容，讓它們無(wú)處安身。此時(shí)，海德格爾(Martin Heidegger)關(guān)于語(yǔ)言是“存在之家”的認(rèn)識(shí)呼之欲出。在他看來(lái)，語(yǔ)言是人類(lèi)詩(shī)意棲居的家園，沒(méi)有它，人將不能“在寂靜中進(jìn)入這個(gè)世界,心靈封閉,錯(cuò)過(guò)與宇宙一切偉大、健全事物相遇的機(jī)會(huì)”[6]。在此維度下認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的“人文性”，看到人在“人際交往”與“認(rèn)知事物”上的主體地位，未嘗不是一種出路。

由此看來(lái)，的確是語(yǔ)言性質(zhì)直接導(dǎo)致語(yǔ)言類(lèi)課程的性質(zhì)，而這一性質(zhì)又直接決定了語(yǔ)言教學(xué)的方向與目標(biāo)。張紹杰提出應(yīng)淡化“工具性理念”指導(dǎo)下的教學(xué)——以語(yǔ)言的“工具性”為側(cè)重點(diǎn)和導(dǎo)向的教學(xué)，而強(qiáng)化“人文性理念”指導(dǎo)下的教學(xué)——以語(yǔ)言的“人文性”為側(cè)重點(diǎn)和導(dǎo)向的教學(xué)[4]。隨著上海市以“學(xué)術(shù)英語(yǔ)”為導(dǎo)向的《上海市大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)參考框架(試行)》(2013)出臺(tái)，上述觀(guān)點(diǎn)可謂受到前所未有的挑戰(zhàn)，其引發(fā)的熱議持續(xù)至今。業(yè)內(nèi)人士高度關(guān)注“學(xué)術(shù)英語(yǔ)”這一凸顯“工具性”的專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)課程是否該成為今后大學(xué)英語(yǔ)改革的方向。文秋芳(2014)清醒指出，大學(xué)通用英語(yǔ)課程與專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)課程兩者均具有不同的“工具性目標(biāo)”與“人文性目標(biāo)”，如何實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一才是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的挑戰(zhàn)[7]。為此，廣大從業(yè)者需深入挖掘兩者內(nèi)涵及其對(duì)教學(xué)的指導(dǎo)意義。

2　“人文性”的內(nèi)涵及其對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教育價(jià)值理性的規(guī)約

如前所述，《指南》是在大學(xué)人文教育框架下提出大學(xué)英語(yǔ)課程性質(zhì)的，稱(chēng)“大學(xué)英語(yǔ)課程是高等教育人文教育的一部分”，而此前的《要求》只提“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是高等教育的一個(gè)有機(jī)組成部分”?！吨改稀穼⒋髮W(xué)英語(yǔ)課程納入高校人文教育框架，不僅明確了其學(xué)科屬性，還喻示它應(yīng)該是人文教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)。《指南》稱(chēng)，大學(xué)英語(yǔ)課程“人文性的核心”就是“以人為本，弘揚(yáng)人的價(jià)值，注重人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展”[3]。這一描述與學(xué)界對(duì)于人文教育的認(rèn)識(shí)在根本上是一致的。在張楚廷(2009)看來(lái)，所謂人文教育就是“人的教育”[8]。呂曉芹(2015)指出，人文教育就是“人之為人的教育”[9]。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大學(xué)人文教育在經(jīng)濟(jì)全球化大潮下被邊緣化的現(xiàn)象日益突出，并已經(jīng)引起有關(guān)方面的重視。1998年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)了“第一次世界高等教育大會(huì)”,明確指出高等教育的首要任務(wù)是“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生與負(fù)責(zé)任的公民”[10]。楊叔子結(jié)合中國(guó)高等教育現(xiàn)狀稱(chēng)，“這是十分正確的、符合實(shí)際的、富有遠(yuǎn)見(jiàn)的”，并提出以“文化素質(zhì)”為核心的“人文教育”是“現(xiàn)代大學(xué)之本”[10]。有專(zhuān)家提出，要落實(shí)中國(guó)大學(xué)的人文教育，就是要實(shí)現(xiàn)大學(xué)本科教育制度上的轉(zhuǎn)型，從以往那種“只注重專(zhuān)業(yè)教育而缺乏通識(shí)教育”的本科培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)向“以通識(shí)教育為基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展”的本科教育模式，在大學(xué)一、二年級(jí)開(kāi)設(shè)一定比例的通識(shí)課程[11]。在此視角下，大學(xué)英語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)無(wú)疑是落實(shí)人文教育的舉措之一。

誠(chéng)然，如何在人文教育框架下落實(shí)大學(xué)英語(yǔ)課程的“人文性”還是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，但至少應(yīng)該看到“人文性”對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教育價(jià)值理性的規(guī)約。如果說(shuō)，相對(duì)于“工具性”而言，語(yǔ)言的“人文性”并非存在共識(shí)，不妨大刀闊斧地從人文學(xué)科教育所具有的無(wú)可爭(zhēng)辯的“人文性”這一視角予以理解，挖掘，探索中國(guó)外語(yǔ)教育中被疏離已久的價(jià)值理性取向。一個(gè)不容忽視、也不容被黑白顛倒的事實(shí)是，無(wú)論國(guó)家如何號(hào)召實(shí)施素質(zhì)教育，包括大學(xué)英語(yǔ)教育在內(nèi)的中國(guó)外語(yǔ)教育在實(shí)踐上貫徹的多還是“工具論”，連《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》都承認(rèn)真正推進(jìn)素質(zhì)教育非常困難。在此意義上，素質(zhì)教育還真成了有人躍躍欲試想要揭下的“遮羞布”。只是，如果連“羞”都不遮了，大家都在“工具論”的旗幟下跳舞，我們還是人嗎？

應(yīng)當(dāng)刻不容緩地指出，以人文教育為內(nèi)核的這種價(jià)值理性是應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代種種工具理性急速膨脹、人的異化持續(xù)增強(qiáng)的希望所在。法蘭克福學(xué)派基于西方資本主義發(fā)展對(duì)工具理性牢籠的批判在資本主義進(jìn)入全球化發(fā)展的當(dāng)下同樣具有警示意義。在此前提下觀(guān)照大學(xué)英語(yǔ)課程“人文性”的豐富內(nèi)涵，既是對(duì)教育這種社會(huì)行為價(jià)值理性的堅(jiān)守，也是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的要求。

切實(shí)說(shuō)來(lái)，堅(jiān)持大學(xué)英語(yǔ)課程的“人文性”，就是要堅(jiān)持在人文教育理念下確立教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求，在人文教育理念下進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置和教材編寫(xiě)，在人文教育理念下組織教學(xué)和進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)與反思。在教學(xué)理論層面，《要求》和《指南》都提出的個(gè)性化教學(xué)也是人文性教學(xué)的體現(xiàn)。王守仁(2015)指出，《指南》無(wú)論是在宏觀(guān)層面、課程設(shè)置、教學(xué)評(píng)價(jià)等中觀(guān)層面，還是在課堂教學(xué)這一微觀(guān)層面都體現(xiàn)了個(gè)性化教學(xué)[12]。遺憾的是，《指南》目前對(duì)“人文性”的描述很容易讓人誤以為“人文性”的主要表現(xiàn)就是培養(yǎng)跨文化交際能力?！吨改稀贩Q(chēng)，“就人文性而言，大學(xué)英語(yǔ)課程重要任務(wù)之一是進(jìn)行跨文化教育。語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)也是文化的組成部分，學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握英語(yǔ)這一交流工具，除了學(xué)習(xí)、交流先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)或?qū)I(yè)之外，還要了解國(guó)外的社會(huì)與文化，增進(jìn)對(duì)不同文化的了解、對(duì)中外文化異同的意識(shí)，培養(yǎng)跨文化交際能力?！盵3]其實(shí)，這里既提到了語(yǔ)言的“人文性”中最顯著的一面——語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)也提到語(yǔ)言教學(xué)的奧妙所在，指出語(yǔ)言也是“文化的組成部分”。換而言之，在培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯這些工具性目標(biāo)的同時(shí)何嘗不需學(xué)習(xí)文化？反過(guò)來(lái)說(shuō)，跨文化教育何須必得通過(guò)“跨文化交際”類(lèi)課程？要求中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)英語(yǔ)或?qū)W業(yè)用途英語(yǔ)難道不需進(jìn)行跨文化教育？

總而言之，在人文教育視野下審視大學(xué)英語(yǔ)課程的“人文性”實(shí)質(zhì)上是切實(shí)貫徹《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》中素質(zhì)教育目標(biāo)的起點(diǎn)，一旦將“工具性”與之有機(jī)結(jié)合，素質(zhì)教育之路就在腳下。如果說(shuō)“素質(zhì)教育”在此之前或多或少是“遮羞布”，甚至“皇帝的新衣”，不妨從現(xiàn)在開(kāi)始、從自身開(kāi)始、從每一堂課開(kāi)始與“工具論”決裂，徹底消解長(zhǎng)期以來(lái)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)水平考試對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際操控，敢于面對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)四、六級(jí)通過(guò)率的過(guò)分關(guān)心，敢于甩開(kāi)各大出版社提供的教學(xué)課件，潛心鉆研教材，積極主動(dòng)地加入以研助教的團(tuán)隊(duì)，改變大學(xué)英語(yǔ)老師上課多、科研少的現(xiàn)狀，全力以赴幫助廣大學(xué)子走出雖然有心學(xué)好英語(yǔ)，但苦于信心不足的困境，把被動(dòng)應(yīng)付型的大學(xué)英語(yǔ)課堂變成具有生命力的課堂，給21世紀(jì)中國(guó)的接班人提供“優(yōu)質(zhì)外語(yǔ)教育”。

3　“工具性”的內(nèi)涵及其誤區(qū)

《指南》雖對(duì)“人文性的核心”有所描述，但對(duì)“工具性的核心”卻緘口不言。對(duì)“工具性”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)只能從以下表述中略見(jiàn)端倪，“就工具性而言，大學(xué)英語(yǔ)課程是基礎(chǔ)教育階段英語(yǔ)教學(xué)的提升和拓展，主要目的是在高中英語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的能力。大學(xué)英語(yǔ)的工具性也體現(xiàn)在專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)上，學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習(xí)與專(zhuān)業(yè)或未來(lái)工作有關(guān)的學(xué)術(shù)英語(yǔ)或職業(yè)英語(yǔ)，獲得在學(xué)術(shù)或職業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行交流的相關(guān)能力?！盵2]

據(jù)此看來(lái)，如果一定要描述所謂大學(xué)英語(yǔ)課程“工具性的核心”，并套用“人文性的核心”所采用的句式，就可能是類(lèi)似這樣的表達(dá)，“工具性的核心是以語(yǔ)言應(yīng)用能力為本，弘揚(yáng)語(yǔ)言的實(shí)用價(jià)值，注重語(yǔ)言的綜合應(yīng)用能力和服務(wù)于專(zhuān)業(yè)發(fā)展、職業(yè)發(fā)展的需要?！憋@而易見(jiàn)，這樣的描述將會(huì)是可笑的，因?yàn)槿说闹黧w性在此缺席了。無(wú)論多么強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言可以并應(yīng)當(dāng)服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)的需要，都無(wú)法改變?nèi)耸钦Z(yǔ)言活動(dòng)主體的根本事實(shí)。如果說(shuō)國(guó)家的需要是政治意義上的，社會(huì)的需要是經(jīng)濟(jì)意義上的，人的需要才是教育意義上的。張楚廷指出，“教育既不是經(jīng)濟(jì)本位的,也不是政治本位的,而應(yīng)是人本位的?！盵8]

如此，《指南》之所以無(wú)意說(shuō)明“工具性的核心”，是因?yàn)椤肮ぞ咝浴睂?shí)乃可謂實(shí)現(xiàn)廣義上“人文性”的工具，無(wú)“本”可言，其滿(mǎn)足的種種實(shí)際需要都必將指向“弘揚(yáng)人的價(jià)值，注重人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展”這一真正的核心。只有認(rèn)識(shí)到“工具性”存在的理性服務(wù)于“人文性”存在的價(jià)值理性，大學(xué)英語(yǔ)課程“工具性”與“人文性”的邏輯關(guān)系才得以明了，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)才不會(huì)迷失指南針。

假設(shè)“西藥治標(biāo)，中藥治本”這一命題成立，“工具性”就是大學(xué)英語(yǔ)課程的“標(biāo)”，“人文性”才是大學(xué)英語(yǔ)課程的“本”。有效的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)作為“高等學(xué)校人文教育的一部分”，應(yīng)該是“標(biāo)”“本”兼治的教學(xué)，是“工具性和人文性有機(jī)統(tǒng)一”的教學(xué)。余下的問(wèn)題只該是，如何“標(biāo)”“本”兼治。學(xué)校平臺(tái)不同、學(xué)生來(lái)源不同、學(xué)生入學(xué)水平不同、教師綜合素質(zhì)水平不同等等諸多因素都直接影響大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)“費(fèi)時(shí)低效”問(wèn)題的“標(biāo)”“本”兼治。當(dāng)前改革對(duì)“學(xué)術(shù)英語(yǔ)”的重視可謂治“標(biāo)”意義上的新舉措，在上海這種國(guó)際化程度較高的一線(xiàn)城市試行，或可會(huì)有喜人成績(jī)，但治“標(biāo)”同時(shí)不能忘記治“本”。有學(xué)者提出，全球化的挑戰(zhàn)要求大學(xué)英語(yǔ)改革的方向要回到改革開(kāi)放之前的“工具論”，并以許國(guó)璋先生的文章作為強(qiáng)有力證據(jù)[13]。說(shuō)起來(lái)，許先生當(dāng)年(1978)提出外語(yǔ)教學(xué)方針關(guān)系到國(guó)家利益，將新時(shí)期外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)概括為“以外語(yǔ)為工具,學(xué)習(xí)世界上科學(xué)文化知識(shí),為我所用”的時(shí)候，語(yǔ)氣是謙恭，或不太肯定的，因?yàn)樗又a(bǔ)充了一句，“如果這一概括是正確的話(huà)”[14]。與此同時(shí)，他旁征博引了各國(guó)人士在政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等方面的建樹(shù)并進(jìn)行了論述，對(duì)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)以來(lái)的外語(yǔ)教育歷史如數(shù)家珍，并以魯迅為榜樣作結(jié)。換而言之，許先生之“以外語(yǔ)為工具”遠(yuǎn)非旨在工具，而是在廣闊的人文視域下謀求這一工具所能成就的一切，與當(dāng)前落實(shí)于“學(xué)術(shù)英語(yǔ)”的“工具論”不可同日而語(yǔ)。聲稱(chēng)要以許先生方針為當(dāng)下方針的專(zhuān)家屢屢連許先生文章的標(biāo)題都來(lái)不及看清楚*蔡基剛在《全球化背景下外語(yǔ)教學(xué)工具與素質(zhì)之爭(zhēng)的意義》(2010)一文的第18條參考文獻(xiàn)中將許先生文章的原標(biāo)題《論外語(yǔ)教學(xué)的方針與任務(wù)》誤寫(xiě)為《論外語(yǔ)教學(xué)任務(wù)的方針》，還將原本是“6-15”的起止頁(yè)碼誤標(biāo)為“6-14”。他在《國(guó)家戰(zhàn)略視角下的我國(guó)外語(yǔ)教育政策調(diào)整——大學(xué)英語(yǔ)教學(xué):向右還是向左?》(2014)一文中援引同一文獻(xiàn)時(shí)，依舊沿襲了此前錯(cuò)誤的標(biāo)題，還將起止頁(yè)碼標(biāo)注為“135-139”。，很難說(shuō)全面細(xì)致地把握了許先生的深意。于學(xué)問(wèn)，于社會(huì)，效率至上的工具理性若缺乏了價(jià)值理性的約束和導(dǎo)向，后果都不堪想象。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，《指南》在人文教育視野下提出大學(xué)英語(yǔ)課程的“工具性”絕不等于支持“外語(yǔ)工具論”。羅益民(2002)指出，“工具論”——“把外語(yǔ)僅僅看成一種工具并作為外語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)思想的論調(diào)”——嚴(yán)重危害我國(guó)外語(yǔ)教育，直接造成了高校外語(yǔ)教育的“費(fèi)時(shí)低效”[15]。中國(guó)教育體制中的“外語(yǔ)工具論”是特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物，在很大程度上助長(zhǎng)了社會(huì)上的“外語(yǔ)工具論”——把外語(yǔ)僅僅看成一種有利可圖的工具。 隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上這種庸俗“外語(yǔ)工具論”極速膨脹，并與教育體制內(nèi)盛行的“外語(yǔ)工具論”達(dá)成某種共謀，最終造就出一條畸形發(fā)展、讓人欲哭無(wú)淚的外語(yǔ)教育產(chǎn)業(yè)鏈。以大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)水平考試為例，20世紀(jì)80年代出臺(tái)時(shí)可謂波瀾不驚，影響僅限于高校內(nèi)部。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，它被嗅出無(wú)限商機(jī)，終于在某日造就出一個(gè)碩大無(wú)朋的產(chǎn)業(yè)鏈，即使在考試合格證書(shū)與大學(xué)畢業(yè)證書(shū)脫鉤以后，依舊強(qiáng)勁地操控著產(chǎn)業(yè)鏈上每一個(gè)螺絲釘?shù)纳?，甚至挫傷了很多人學(xué)好英語(yǔ)的自信心，更不用提它還滋生了“代考”、電子作弊工具等非法業(yè)務(wù)。若非外語(yǔ)的“工具性”被相關(guān)部門(mén)的工具理性思維無(wú)限放大，一場(chǎng)原本旨在促進(jìn)學(xué)生努力提高自身英語(yǔ)水平的標(biāo)準(zhǔn)化考試不至于成為從學(xué)生、教師到校長(zhǎng)都無(wú)一能幸免的枷鎖。時(shí)至今日，專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)系列考試已粉墨登場(chǎng)，而國(guó)家英語(yǔ)能力等級(jí)考試也在緊鑼密鼓的醞釀之中，且拭目以待，并祈禱兩者未來(lái)發(fā)展之路不會(huì)重復(fù)毀譽(yù)參半的大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)水平考試之路。

必須承認(rèn)，工具理性左右下的高等教育是全球化時(shí)代的普遍現(xiàn)象。2008年“第三屆世界比較教育論壇”上，時(shí)任世界比較教育學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)主席的索迪安(Crain Soudien)教授稱(chēng)，世界全球化發(fā)展的趨勢(shì)讓絕大多數(shù)國(guó)家大力推進(jìn)“工具性教育”的發(fā)展,只強(qiáng)調(diào)特定技能,而忽視其他對(duì)人的發(fā)展具有重要意義的內(nèi)容[16]。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，“工具性教育”尤其顯得迫切，因?yàn)槿蚧l(fā)展首先是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，需要依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方可參與經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng)與合作。就中國(guó)而言，隨著近年來(lái)綜合國(guó)力的提升和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，曾經(jīng)壓倒一切的工具理性似乎正逐步讓位于社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值理性。黨和國(guó)家正以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)從國(guó)家層面(富強(qiáng)、民主、文明、和諧)、社會(huì)層面(自由、平等、公正、法治)和公民個(gè)人層面(愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善)規(guī)約著中國(guó)未來(lái)發(fā)展的方向。文化自信和文化自覺(jué)中的中國(guó)有意以具有社會(huì)主義特色的核心價(jià)值觀(guān)凝聚社會(huì)共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)思潮，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。與此同時(shí)，拒絕“工具性教育”的人文教育思想傳統(tǒng)重新得到重視，在此理念下的大學(xué)外語(yǔ)教育也明確回到大學(xué)英語(yǔ)課程的“人文性”與“工具性”有機(jī)統(tǒng)一的格局，提倡將“工具性”統(tǒng)一于“人文性”的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。認(rèn)清大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的服務(wù)對(duì)象始終是人而不是物，廣大從業(yè)者在應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)的時(shí)候就不必?fù)?dān)心英語(yǔ)成為各專(zhuān)業(yè)的侍從，不必害怕自己淪為侍從的侍從，就能以新的熱情投入到以人為本、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的大學(xué)英語(yǔ)教育。

4　結(jié)語(yǔ)

世界全球化發(fā)展對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人而言，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。大學(xué)英語(yǔ)教師在此新形勢(shì)下如何化壓力為動(dòng)力，借機(jī)提高自身綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)水平成為當(dāng)務(wù)之急?！吨改稀吩凇敖處煱l(fā)展”板塊對(duì)高校和教師也都分別提出了要求，特別提出要確立“終身學(xué)習(xí)、做學(xué)習(xí)型老師的理念”，將不斷學(xué)習(xí)和主動(dòng)參與教學(xué)研究、教學(xué)改革作為教師自身發(fā)展的主要途徑，追求個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[3]。如果不能正確認(rèn)識(shí)自身從事工作的性質(zhì)，教師自身發(fā)展則無(wú)從談起，教學(xué)效果也可想而知。相反，充分意識(shí)到在大學(xué)人文教育視野下審視大學(xué)英語(yǔ)課程的“工具性”與“人文性”，認(rèn)識(shí)到兩者不可分割的關(guān)系首先受制于語(yǔ)言性質(zhì)本身，認(rèn)識(shí)到大學(xué)英語(yǔ)課程性質(zhì)只能是兩者的有機(jī)統(tǒng)一，方可切實(shí)思考、挖掘“工具性”與“人文性”的內(nèi)涵及其對(duì)教學(xué)的指導(dǎo)意義。全球化時(shí)代的大學(xué)英語(yǔ)教育對(duì)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人都至關(guān)重要，廣大從業(yè)者不妨大力學(xué)習(xí)屈原夫子的精神，共吟“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

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(責(zé)任編校莫秀珍)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.09.039

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北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)外語(yǔ)教育研究中心第七批中國(guó)外語(yǔ)教育基金

凌建娥(1970-)，女，湖南株洲人，副教授，博士，主要從事英語(yǔ)教育、英美文學(xué)研究。

G642.1

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1674-5884(2016)09-0123-05