舊詩在中國當(dāng)代文學(xué)史上的地位

中國現(xiàn)代文學(xué)史的早期名稱是“新文學(xué)”，它與舊文學(xué)的明顯區(qū)別，除了胡適、周作人、陳獨(dú)秀等對(duì)其內(nèi)容所做的判斷標(biāo)準(zhǔn)外（如言之有物、人的文學(xué)、貴族的文學(xué)等），在形式上它的主要標(biāo)志是白話，所以舊文學(xué)的形式如詩詞歌賦等其他形式的文學(xué)作品，自然也就不進(jìn)入“新文學(xué)”史。這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)很久，近年才稍有改變。完全以文學(xué)形式判斷文學(xué)的新舊，內(nèi)含了一個(gè)自設(shè)的矛盾，即舊形式無論表達(dá)了何種先進(jìn)時(shí)代精神，都不進(jìn)入新文學(xué)史，而新形式無論表達(dá)了怎樣落后的時(shí)代精神（如1949年后許多頌圣的新詩和小說），也會(huì)進(jìn)入新文學(xué)史。這里涉及判斷文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是以精神還是以形式為尺度的問題，新文學(xué)史傳統(tǒng)是以形式至上為選擇，而這個(gè)選擇的最大困境是會(huì)把真實(shí)的文學(xué)活動(dòng)簡單化，同時(shí)遮蔽許多重要的作家和作品。對(duì)1949年后的中國當(dāng)代文學(xué)史來說，這個(gè)困境更為普遍。因?yàn)檫@一時(shí)段有舊時(shí)代留下來許多文學(xué)修養(yǎng)極高的詩人依然在選擇舊詩的形式來表達(dá)真實(shí)的時(shí)代感受，在思想上達(dá)到很高程度，最有代表性的是陳寅恪的舊詩，它的形式是舊的，但時(shí)代精神全新，同時(shí)代其他新的文學(xué)形式在精神高度上根本無法與它相提并論。在陳寅恪之外，這個(gè)群體的文學(xué)活動(dòng)非?；钴S，并且留下了大量的作品，它以油印方式流傳，以當(dāng)時(shí)上海樂天詩社和戴克寬私刻的油印詩文集為典型（筆者另有專文論述）。這些作品中有迎合時(shí)代的，但也多有獨(dú)立品格的，如果不計(jì)較形式的新舊，這些作品無疑應(yīng)當(dāng)進(jìn)入中國當(dāng)代文學(xué)史研究的視野。下面以洪傳經(jīng)個(gè)人命運(yùn)作一點(diǎn)簡單探討。

一、洪傳經(jīng)其人

我最早知道洪傳經(jīng)在2003年前后，是山西詩人馬斗全告訴我的，當(dāng)時(shí)他還送了我一冊(cè)內(nèi)部印刷的《敦六詩存》。馬先生是國內(nèi)知名的舊體詩人，1998年他寫《“新榜樣”與“舊書生”》（《書屋》雜志1998年第8期），是國內(nèi)較早公開全面介紹并評(píng)價(jià)洪傳經(jīng)人生經(jīng)歷和詩詞藝術(shù)成就的。

洪傳經(jīng)（1906—1972），字敦六，號(hào)還讀軒主，晚號(hào)盾叟，安徽懷寧人。十八歲考取南京中央大學(xué)。1931年赴歐洲留學(xué)，在法國帝雄大學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，1935年回國后先后任教于湖南大學(xué)、光華大學(xué)、華西大學(xué)及蘭州大學(xué)等高校，1955年辭職寓居杭州，“文革”中被迫害困頓而死。洪傳經(jīng)本是經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，著有《工團(tuán)論》《高等財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)》等專門著作，但他中國舊學(xué)修養(yǎng)深厚，又酷愛舊詩，創(chuàng)作數(shù)量很高，達(dá)到很高水準(zhǔn)。他在杭州時(shí)曾與馬一浮、朱師轍等時(shí)相過從，他詩集中保留了很多他們交往的史料。

1993年，楊鍵在《文化大革命中的地下文學(xué)》中高度評(píng)價(jià)了洪傳經(jīng)的詩并引述了他1970年《紀(jì)事詩》中的兩首：

萬方酣戰(zhàn)伐，四海競(jìng)爭(zhēng)端。放手拋藤杖，低頭著紙冠。

妻兒悲遠(yuǎn)敵，故舊默長嘆。誰識(shí)精忠者，宵深也劈棺。

饑寒夸飽暖，事事勝當(dāng)年。誰作硬頭漢，時(shí)防軟鐵鞭。

塞流農(nóng)斷市，廢學(xué)士耕田。唱罷三忠曲，低回欲問天！

楊鍵認(rèn)為“洪敦六的遺作之所以感人，在于他不止于傾訴個(gè)人的悲慘遭遇，而且懷有悲憫蒼生的憂思”（《文化大革命中的地下文學(xué)》第211頁，朝華出版社1993年版）。

通觀洪傳經(jīng)的詩，其實(shí)對(duì)個(gè)人處境的悲嘆只是一個(gè)方面，在相當(dāng)大程度上他對(duì)這個(gè)時(shí)代的感受是暗無天日，在“文革”時(shí)代敢于寫出“塞流農(nóng)斷市，廢學(xué)士耕田。唱罷三忠曲，低回欲問天”這樣詩句的人，沒有深刻的思想達(dá)不到如此力度，沒有獨(dú)立精神，發(fā)不出這樣的感嘆！《紀(jì)事詩》的另兩首也同樣深刻：

朝朝鋤毒草，斤斧到山深。

書改當(dāng)年事，人量此日心。

蘭經(jīng)依慧劍，蜜語伴刑針。

地下輸贏氏，英雄但數(shù)今。

千古文明史，居然是斗爭(zhēng)。

教人不怕死，隨我莫偷生。

寶像驅(qū)神鬼，紅書勝甲兵。

雄謨震今古，寰宇早知名。

對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人崇拜以及“文革”荒誕的懷疑和諷刺躍然紙上，非有“文革”中的真實(shí)生活體驗(yàn)，不能體會(huì)此詩的沉重。在洪傳經(jīng)大量詩作中，不僅有個(gè)人在時(shí)代洪流中的沉浮感懷，更有對(duì)家國生民的悲憫，對(duì)此他有非常清醒的自覺意識(shí)，以詩為史，在他是一種融入個(gè)人生命的追求。1972年，洪傳經(jīng)六十多歲時(shí)，編定《長嘯集》，他在自序中說：“詩雖不工，然感物紓懷，胥發(fā)自胸臆，決非為詩而詩，摩擬古人，附會(huì)風(fēng)雅，亦可見余平生出處之痕跡。后之覽者，倘能憫其遭遇，察其為人，進(jìn)而研究數(shù)十年社會(huì)變遷之概況，則幸甚矣?！笨梢钥闯龊閭鹘?jīng)對(duì)自己詩與時(shí)代的關(guān)系有相當(dāng)期許，他在提示人們從他舊詩中看出一個(gè)時(shí)代里中國知識(shí)分子的悲劇人生。正如他在《書示兒子滌因》一詩中所言：“行藏已被詩書誤，一卷猶思死后傳?！?/p>

二、洪傳經(jīng)詩集版本

公開出版和私家刻印也是中國當(dāng)代文學(xué)史面臨的一個(gè)問題。在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)處境下，公開出版代表對(duì)一個(gè)作家及其作品的認(rèn)同，但豐富的文學(xué)史活動(dòng)告訴我們，許多真正有價(jià)值的文學(xué)作品，由于各種原因，在當(dāng)代并沒有獲得公開出版的機(jī)會(huì)，但這決不意味著這些作品沒有價(jià)值，只是它們的價(jià)值一時(shí)還沒有得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，在古今中外文學(xué)史上這樣的事情屢見不鮮。中國當(dāng)代文學(xué)史寫作，在今后可能要大量面對(duì)私家印制的作品，它們文學(xué)史身份的確定與出版方式不是直接關(guān)系，而且越是私印的作品可能更應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暋?/p>

洪傳經(jīng)至今還沒有一本嚴(yán)格意義上出版的詩集，他所有問世的詩集，均以私印方式存在。洪傳經(jīng)詩集的流布，蕭山中醫(yī)周明道起了主要作用，洪傳經(jīng)在困境中與周明道相識(shí)，可說是患難中少有的知己。如果沒有周明道的悉心保存，洪傳經(jīng)的許多文稿不可能流傳后世，如果沒有周明道堅(jiān)持使恩師詩集流傳后世的努力，我們今天看不到洪傳經(jīng)詩集的整體面貌。目前已知洪傳經(jīng)詩集的版本情況如下：

1.《歲寒小集》，徐映璞編，1956年油印本，內(nèi)收洪傳經(jīng)與田宿宇、莊南村、徐映璞唱和詩多首。

2.《明湖今雨集》，徐映璞編，1961年油印本。內(nèi)收朱少濱、鐘毓龍、孫廑才、黃天狂、田宿宇、洪傳經(jīng)、莊南村、徐映璞八家詩。其中洪傳經(jīng)古近體詩四十首，詞四首。endprint

3.《敦六詩存》，1972年油印本。封面題署蔣杏沾。前有朱師轍序、自序一、自序二。內(nèi)收卷一《黃葉集》（1921—1959年，收詩一百七十四首）。卷二《長嘯集》（1960—1972年，收詩一百二十八首）。詩后附周明道撰《后記》一篇。

4.《集外集》，1983年油印本。封面題署王京盙。前有周明道題識(shí)一則。后附洪傳經(jīng)詞及聯(lián)語。

5.《敦六詩存》，1983年油印本。封面題署玄叟。觀滄樓主編印。集后附莊觀澄《哀敦六先生》。胡蘋秋《讀鄉(xiāng)賢洪敦六教授黃葉集詩卷后題》詩一首。其他版本信息同1972年油印本。觀滄樓主即周明道。

6.《敦六詩存》，1995年鉛印本。列為錢塘詩社叢書之十五。為油印本《敦六詩存》《集外集》合刊本。前有蘇步青題詞。洪傳經(jīng)相關(guān)照片三幀。另附周明道《洪傳經(jīng)教授的一生》。楊鍵《文化大革命中的地下文學(xué)》中摘錄“繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的詩歌：洪敦六《紀(jì)事詩》”。

7.《敦六詩存》，2008年宣紙鉛印，線裝一函一冊(cè)，私印本，為1995年鉛印本《敦六詩存》重印本。

三、洪傳經(jīng)在蘭州大學(xué)的遭遇

目前關(guān)于洪傳經(jīng)的史料很少，多數(shù)還停留在傳說和回憶層面，我偶然得到一本1952年蘭州大學(xué)?？暮嫌啽?，里面恰好有許多思想改造運(yùn)動(dòng)中批判洪傳經(jīng)的史料，利用這個(gè)史料，我們可以把一些關(guān)于洪傳經(jīng)人生經(jīng)歷中影響他后來命運(yùn)的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出來，同時(shí)也能觀察時(shí)代轉(zhuǎn)換之際一個(gè)知識(shí)分子的悲劇人生。

20世紀(jì)50年代初，洪傳經(jīng)在北京學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，來到蘭州大學(xué)任教。時(shí)代轉(zhuǎn)換之際，舊時(shí)代過來的知識(shí)分子多數(shù)以自己以往的人生經(jīng)歷判斷時(shí)勢(shì)，洪傳經(jīng)以為一個(gè)大學(xué)教授到何處教書是一件簡單的事，他可能還是以舊時(shí)教員的自由流動(dòng)習(xí)慣來決定自己的行為，合則留不合則去。但以這個(gè)閱歷在新時(shí)代選擇職業(yè)則完全錯(cuò)誤，因?yàn)樽杂闪鲃?dòng)的空間在新時(shí)代已越來越狹窄，到他最后想再做選擇的時(shí)候，已經(jīng)沒有這個(gè)空間了。1955年，他做出了退職回杭州居住的選擇，在洪傳經(jīng)看來，或許以后可以有再就業(yè)的機(jī)會(huì)，但這個(gè)想法在新時(shí)代就太天真了，失去公職以后，洪傳經(jīng)再也沒有從業(yè)的可能了。

一個(gè)有西方生活經(jīng)歷同時(shí)也有中國舊學(xué)修養(yǎng)的知識(shí)分子，突然在新時(shí)代的大學(xué)里教書，可以說他的一言一行與新時(shí)代都格格不入。一些日常生活中常人的習(xí)慣行為，在1952年的知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)中，都被同行或?qū)W生用政治眼光來評(píng)價(jià)，最后上升到政治思想高度，洪傳經(jīng)精神上的痛苦可以想見。

1952年知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)月時(shí)間內(nèi)，當(dāng)時(shí)《蘭大學(xué)習(xí)》就刊出了如此眾多批判洪傳經(jīng)的文章：

李珍照《問洪傳經(jīng)教授》（《蘭大學(xué)習(xí)》1952年第4期第3版）。

經(jīng)濟(jì)系一年級(jí)學(xué)生黑家樂《洪傳經(jīng)先生的思想一角》。（《蘭大學(xué)習(xí)》第6期第7版）。

經(jīng)濟(jì)系四年級(jí)學(xué)生馬順德《讀〈問洪傳經(jīng)教授〉文后》（《蘭大學(xué)習(xí)》第6期第11版）。

法二、三組集體稿《批判洪傳經(jīng)先生的反動(dòng)思想》（《蘭大學(xué)習(xí)》第7期第1、2版）。

法七、法八組集體稿《看洪傳經(jīng)等先生怎樣搞宗派的》（《蘭大學(xué)習(xí)》第10期第2版）

銀三安延新、趙玉輝《洪傳經(jīng)先生的糖衣炮彈》（《蘭大學(xué)習(xí)》第10期第2版）

經(jīng)濟(jì)系副教授劉天佑、助教朱杰、李珍熙、沈克儉《希望洪傳經(jīng)先生正視錯(cuò)誤徹底暴露》（《蘭大學(xué)習(xí)》第12期第2版）

經(jīng)二陳永年、魏生輝、孫樹莊、汪洪《洪先生趕快暴露你們這個(gè)危害人民教育事業(yè)的宗派堡壘》（《蘭大學(xué)習(xí)》第12期第2版）

銀四魯貴珍《我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到洪傳經(jīng)先生的反動(dòng)本質(zhì)》（《蘭大學(xué)習(xí)》第12期第2版）

經(jīng)四王之瑋、完顏?！逗閭鹘?jīng)先生的過關(guān)問題》（《蘭大學(xué)習(xí)》第12期第3版）

化四李人鏡《從洪傳經(jīng)先生詩中發(fā)現(xiàn)的一些思想問題》（《蘭大學(xué)習(xí)》第12期第4版）

經(jīng)濟(jì)系岳維森、寇銀章《談洪傳經(jīng)先生“見鬼”》（《蘭大學(xué)習(xí)》第12期第5版）

銀二陳炳南《談洪傳經(jīng)先生的反動(dòng)言論》（《蘭大學(xué)習(xí)》第12期第6版）

銀一張建、李立功《再給洪傳經(jīng)先生進(jìn)一言》（《蘭大學(xué)習(xí)》第12期第7版）

銀會(huì)系楊成德、趙繼志、郭維鈞、董環(huán)、楊云程《洪傳經(jīng)先生還想作官》（《蘭大學(xué)習(xí)》第12期第12版）

經(jīng)三張潤、周鳳歧《建議洪傳經(jīng)先生》（《蘭大學(xué)習(xí)》第12期第12版）

經(jīng)濟(jì)系副教授劉天怡《洪傳經(jīng)先生作風(fēng)點(diǎn)滴》（《蘭大學(xué)習(xí)》第13期第4版）

《批判洪傳經(jīng)先生的反動(dòng)思想》（《蘭大學(xué)習(xí)》第19期第1版）

經(jīng)濟(jì)系教授吳宗汾《批判洪傳經(jīng)先生的宗派主義》（《蘭大學(xué)習(xí)》第19期第1版）

英語系教授鮑文俊《批判洪傳經(jīng)教授的反蘇反共反人民的反動(dòng)思想》（《蘭大學(xué)習(xí)》第19期第2版）

地二馬鎮(zhèn)邦《從洪傳經(jīng)先生歷史分析他的反動(dòng)思想》（《蘭大學(xué)習(xí)》第19期第3版）

地理系教授王景尊《批判洪傳經(jīng)的反動(dòng)統(tǒng)治思想本質(zhì)》（《蘭大學(xué)習(xí)》第19期第3版）

數(shù)學(xué)系教授趙繼游《由宗派和謠言來分析洪傳經(jīng)教授思想》（《蘭大學(xué)習(xí)》第19期第4版）

史三林仲玉《從洪傳經(jīng)先生談話中分析他的反動(dòng)思想》（《蘭大學(xué)習(xí)》第19期第5版）

中三汪秉坤《談一首洪傳經(jīng)先生的反動(dòng)詩》（《蘭大學(xué)習(xí)》第19期第6版）

中二田明《自稱“潛夫”的陰謀》（《蘭大學(xué)習(xí)》第19期第6版）

《批判洪傳經(jīng)教授錯(cuò)誤思想與反動(dòng)言論》（《蘭大學(xué)習(xí)》第19期第11版）

中一王文蔚《洪教授所謂“英美的真民主”》（《蘭大學(xué)習(xí)》第19期第12版）

經(jīng)四《李閨鳳、蒲德裕、水天浩、李廣云《對(duì)洪傳經(jīng)先生檢討的意見》（《蘭大學(xué)習(xí)》第20期第4版）

醫(yī)三組《談?wù)労閭鹘?jīng)先生的歷史問題》（《蘭大學(xué)習(xí)》第20期第4版）endprint

物理系副教授方孝博《批判洪傳經(jīng)先生反動(dòng)思想和立場(chǎng)》（《蘭大學(xué)習(xí)》第20期第4版）

法七組集體稿《聽了洪傳經(jīng)教授自我檢討后》（《蘭大學(xué)習(xí)》第20期第5版）

醫(yī)三組《對(duì)洪傳經(jīng)先生的檢討提幾點(diǎn)意見》（《蘭大學(xué)習(xí)》第20期第6版）

銀會(huì)系四年級(jí)倪鴻鈞《批判洪傳經(jīng)教授的教學(xué)觀點(diǎn)》（《蘭大學(xué)習(xí)》第20期第7版）

史三陳守信《關(guān)于洪傳經(jīng)先生的檢討》（《蘭大學(xué)習(xí)》第21期第8版）

銀三蕭中立《由這件事分析洪傳經(jīng)先生的思想》（《蘭大學(xué)習(xí)》第21期第16版）

銀一、二集體稿《批判洪傳經(jīng)教授的自我檢討》（《蘭大學(xué)習(xí)》第21期第16版）

經(jīng)一宋希珍《聽了洪傳經(jīng)先生的檢討之后》（《蘭大學(xué)習(xí)》第24期第4版）

細(xì)檢這些批判文章內(nèi)容，多數(shù)是新舊時(shí)代不同生活習(xí)慣的沖突，比如洪傳經(jīng)剛到蘭州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，請(qǐng)幾個(gè)年輕人吃飯，同時(shí)說起要給年輕人介紹女朋友，這就成了收買人心，爭(zhēng)奪青年。類似內(nèi)容在學(xué)生的批判文章中比比皆是。洪傳經(jīng)畢竟是受中西兩面文化影響的教授，自己的基本價(jià)值觀和知識(shí)邏輯非常穩(wěn)定，一般不符合常識(shí)的東西極難在他那里得到認(rèn)同。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)系有個(gè)學(xué)生寫了一篇《洪傳經(jīng)先生的思想一角》，批判洪傳經(jīng)，他提到的都是些什么內(nèi)容呢？有個(gè)學(xué)生揭發(fā)說，洪傳經(jīng)給他們上課時(shí)說，他剛由外國回到上海時(shí)，見街上有人拉人的現(xiàn)象，心中很驚奇，因?yàn)橥鈬煌òl(fā)達(dá)，有汽車、電車，就沒有人拉人的事情……英、法、美這些帝國主義，他們的招牌是和平博愛，其實(shí)他們對(duì)國外是殘酷的，而對(duì)國內(nèi)則有些博愛。且不說洪傳經(jīng)當(dāng)時(shí)是如何真實(shí)表達(dá)他由國外回來時(shí)的感受，就以學(xué)生批判的角度觀察，可以看出洪傳經(jīng)是一個(gè)敢說真話的人，他把自己在國外的真實(shí)生活經(jīng)歷講出來，結(jié)果被認(rèn)為是美化帝國主義，贊揚(yáng)資本主義。

這個(gè)學(xué)生還在文章中指出，洪傳經(jīng)上課時(shí)經(jīng)常說：“外國（資本主義國家）的房子都是高樓大廈，大部分的房子中都有氣候調(diào)濟(jì)的設(shè)備，無論在冬天還是夏天開著窗與閉上窗室內(nèi)溫度一樣高?！爆F(xiàn)在看，洪傳經(jīng)其實(shí)只是講了他在國外見過空調(diào)的經(jīng)歷。

當(dāng)時(shí)許多批判洪傳經(jīng)的文章都說，洪傳經(jīng)崇洋媚外，理由是洪傳經(jīng)經(jīng)常和人講：“城市生活比農(nóng)村要好得多，如在城市天天吃肉也沒有人管，而地主在農(nóng)村吃一次肉或吃油炸饃，那就要斗爭(zhēng)他……在美國（或者法國我記不清了），地下都修有糞道，把糞流到城外的地方集中起來，經(jīng)過科學(xué)制造成肥料及其他物品原料，又干凈又不浪費(fèi)，而中國卻是東一堆西一堆，到處都是糞?！芏鱽砜偫碇v話是看人的。對(duì)我們（像洪先生這樣從外國回來的人）和對(duì)學(xué)生及一般人講話都不一樣。對(duì)一般人在說美國工人怎樣的苦，怎樣受壓迫，失業(yè)工人沒有飯吃，沒有房子住，而對(duì)我們講話（是他在北京學(xué)習(xí)時(shí)的講話），便不是這樣了；因?yàn)槲覀兪怯擅绹貋淼?，知道美國工人的生活比中國一個(gè)大學(xué)教授還好，失業(yè)工人住的是高樓大廈?！鞅睂W(xué)生文化程度太低，東南的學(xué)生程度高，教也容易，在我來時(shí)就知道的。……中國的封建社會(huì)沒有外國那樣殘忍，如俄國、美國、法國等”（《蘭大學(xué)習(xí)》第6期第7版）。今天再看洪傳經(jīng)這些言論，其實(shí)只是一個(gè)有西方生活經(jīng)歷的人，講出了自己的一點(diǎn)見聞和觀感，并無政治上的企圖。但在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，洪傳經(jīng)卻要為這些言論付出沉重的代價(jià)。

有一篇《批判洪傳經(jīng)先生的反動(dòng)思想》的文章，也是把洪傳經(jīng)講課時(shí)的一些言論作為反動(dòng)思想看待，其實(shí)只是洪傳經(jīng)在國外的一些感性認(rèn)識(shí)，他在講課和與朋友交流時(shí)講出來的。洪傳經(jīng)說過“英國學(xué)校的設(shè)備真好，在教室不吃粉筆灰，我們現(xiàn)在還要吃粉筆灰，真不衛(wèi)生！……英國宰豬的工人比我們生活好?！绹I(yè)工人的生活水平，比新中國大學(xué)教授還要高?！r戰(zhàn)爭(zhēng)是朝鮮發(fā)動(dòng)的。……斯大林是世界上最大的陰謀家”。從這些言論中可以看出洪傳經(jīng)和多數(shù)舊時(shí)代過來的知識(shí)分子一樣，喜歡議論，習(xí)慣用自己的生活經(jīng)歷評(píng)判當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，而且因?yàn)橛形鞣缴铋啔v，所以參照系多是西方發(fā)達(dá)國家的情況。對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，洪傳達(dá)也經(jīng)常評(píng)論，他說過：“鄉(xiāng)下農(nóng)民對(duì)人民政府不滿，干部給老鄉(xiāng)們賣鴉片。人民政府給老百姓放糧，收利太高。”這些表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度，至于有人揭發(fā)洪傳經(jīng)說過：“有一次鄉(xiāng)下開群眾大會(huì)時(shí)，炮也放不響，旗也升不上去，軍事代表正在講話時(shí)，毛主席和朱總司令的像突然倒了下來，這些都是不祥之兆。”（《蘭大學(xué)習(xí)》第7期第1、2版）很可能是把洪傳經(jīng)平時(shí)講的笑話都當(dāng)思想問題對(duì)待了。

因?yàn)榇笈畠涸诤贾荩?955年年洪傳經(jīng)辭去蘭大教職，回到杭州居住。他在《南歸車中懷人》詩中感嘆：“恨別傷時(shí)涕滿衣，得歸寧忍計(jì)寒饑”、“入世豈堪懷抱盡，憐才空負(fù)輩流知”，可以想見他當(dāng)時(shí)的心情。離開蘭大時(shí)，洪傳經(jīng)得退職金三千元，到杭州一兩年便用光了。他后來在詩中感慨：“當(dāng)年名利不關(guān)懷，自詡清流與俗乖。到此方知吾道損，居然柴米上心來?！毕氩坏綆啄旰笞约哼B生計(jì)都成了問題。當(dāng)時(shí)因?yàn)楹閭鹘?jīng)是九三學(xué)社成員，算是民主人士，省統(tǒng)戰(zhàn)部每月補(bǔ)助生活費(fèi)三十元，他便靠這三十元維持生計(jì)，最后連這點(diǎn)錢也沒有了，生活完全陷入絕境。

1960年，洪傳經(jīng)詩文中多次說自己有“南冠之厄”，述及當(dāng)時(shí)處境，他說自己到杭州后，“尚與少數(shù)師友唱和，吟嘯自若也。厥后管制益嚴(yán)，復(fù)有抄家之變，圖書詩稿，喪失殆盡?！币?yàn)椴牧仙伲覀冎两褚膊恢閭鹘?jīng)是何原因經(jīng)此“南冠之厄”，只能由他“誰知北郭存真性，竟有南冠到此身”詩句判斷，可能是因當(dāng)時(shí)蘭州大學(xué)舊時(shí)言論被人翻出，基本可以判斷是以言治罪了。

1971年前后，洪傳經(jīng)有《述懷》詩：“疏狂無意逐功名，舞舌川湘又楚秦。學(xué)匯中西空自許，言非理則不相因。那知以此遘憂患，竟為多言犯要津。甚矣書生無一用，未能權(quán)變且謀生?！笨芍^是對(duì)自己一生出處的總結(jié)。

“文革”中，洪傳經(jīng)有《書憤》詩：“有兒有女竟成孤，無米無柴悵索居。物外親交皆斷絕，胸中丘壑早荒蕪。南冠重比當(dāng)山石，微命輕于覆轍魚。誰敢挺身分皂白，太陽萬歲日高呼?！笨梢砸暈閷?duì)一個(gè)時(shí)代的控訴。他還有“世味盡嘗欠一死”“何如閉眼從茲去，付與江流任所之”等句，與陳寅恪晚年詩作是同一境界。

讀洪傳經(jīng)的詩常常讓人想起陳寅恪晚年的詩，他們的經(jīng)歷相似，晚年心境略同，所以詩的風(fēng)格和境界也極相近，甚至有些舊詩常用習(xí)語及典故也共同出現(xiàn)。杜詩的沉郁悲涼和庾信的哀婉苦痛意象經(jīng)常在他們的詩中浮現(xiàn)。逆境中的曠達(dá)與絕望中的深思，在表現(xiàn)1994年后中國知識(shí)分子的心史方面，都有極高深度。如《讀秦史有感五疊前韻》中“九州賞罰余三器，四海權(quán)威聚一家。甚矣陳吳真膽大，居然只手奪中華”，借對(duì)陳勝吳廣的贊嘆，表達(dá)內(nèi)心對(duì)極權(quán)黔驢技窮的嘲諷以及對(duì)改變現(xiàn)實(shí)的某種期待，是何等大膽的感慨。

由于舊體詩表達(dá)藝術(shù)的特殊性，它在言論嚴(yán)酷時(shí)代，對(duì)于自由心靈的表達(dá)有其他文學(xué)形式所不能取代的效果，從目前我們已發(fā)現(xiàn)的1949年后多數(shù)私印舊文人詩集中，可以判定，在這樣的時(shí)代中，許多舊人用舊形式表達(dá)了新的現(xiàn)代思想，無論是陳寅恪、吳宓還是洪傳經(jīng)、聶紺弩以及更多不甚知名的詩人，他們的詩文寫作，不應(yīng)當(dāng)為中國當(dāng)代文學(xué)史所遺忘，今后中國當(dāng)代文學(xué)史寫作如果不注意這些舊詩所達(dá)到的思想高度和藝術(shù)高度，可謂史家失職。

2015年11月18日于廈門

（謝泳，廈門大學(xué)人文學(xué)院）endprint