論馬克思的享樂觀及其當(dāng)代價值

郭　英

(北京化工大學(xué)，北京　100029 )

論馬克思的享樂觀及其當(dāng)代價值

郭英

(北京化工大學(xué)，北京100029 )

摘要：由當(dāng)今社會現(xiàn)實所引發(fā)出的對“合理的”享樂方式的思考，促使我們關(guān)注享樂理論。在深入分析馬克思的享樂觀的基礎(chǔ)上，得出馬克思所認(rèn)可的合理的享樂實質(zhì)上分為個人層面和社會層面的結(jié)論。并進一步結(jié)合功利主義的快樂觀等理論為當(dāng)前社會提出了具有一定實踐意義的具體的“合理的”享樂觀。

關(guān)鍵詞：享樂觀;快樂;功利主義

拉斯·史文德森在《無聊的哲學(xué)》中說：“無聊是現(xiàn)代人的專利?！盵1]3他認(rèn)為，隨著物質(zhì)條件的日益提升，無聊由以前的“上層階級的特權(quán)”而“蔓延到社會的各個角落，它不再具有排他性。”[1]13因此，在當(dāng)今，無聊已經(jīng)不是個別的個體問題而是普遍的“嚴(yán)重的社會問題”。人們對無聊的態(tài)度以及對擺脫無聊的途徑的尋求和選擇，在其直接意義上和社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)互為影響，而在其間接意義上，則影響了社會的文化生態(tài)。在當(dāng)今社會，娛樂業(yè)、旅游業(yè)的興起以及在人們的日常生活中感受日益明顯的“購物”的精神寄托作用，在某種意義上都是人們企圖掙脫“無聊”獲得“快樂”心態(tài)，進而實現(xiàn)“享樂”生活方式的嘗試。但是，這些嘗試對人的“存在”有何意義？我們應(yīng)該持有何種“立場”來看待這些嘗試？是否存在一種“合理的”享樂觀？在實踐中，人們是否可以探索出一條“合理的”享樂途徑？關(guān)照有關(guān)享樂的理論，馬克思的享樂觀可為我們提供一把開啟這扇“合理的”享樂觀之門的鑰匙。

一、馬克思的享樂觀及其實質(zhì)

馬克思認(rèn)為早在中世紀(jì)，享樂在不同階級那里就存在不同的形式和內(nèi)容，其中“貴族是一個具有專門過享樂生活這種特權(quán)的等級，而在資產(chǎn)階級那里勞動和享樂已經(jīng)分家，而且享樂服從于勞動?！盵2]490可見，馬克思在這里所論述的享樂活動的內(nèi)容與形式并不是憑空產(chǎn)生的，“始終是由社會的整個制度決定的”。[2]488-489因此，對于資本主義社會的享樂，馬克思指出：“在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下，享樂的形式取決于社會上不同的階級。資產(chǎn)階級的享樂是由這個階級在它不同發(fā)展階段上生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料決定的，這種享樂具有一種迄今仍為它特有的無聊性質(zhì)，這種性質(zhì)是由個人以及享樂日益服從于金錢利潤賦予的?！盵2]490在馬克思看來，資產(chǎn)階級的享樂由于受制于金錢利潤的束縛而具有“特有的無聊性質(zhì)”。而與此相對應(yīng)，“無產(chǎn)階級的享樂，一方面由于漫長的工作日(因而對享樂的要求達到了頂點)，另一方面由于無產(chǎn)者所得到的享樂在質(zhì)量和數(shù)量上非常有限，因而具有了目前這種粗陋的形式。”[2]490也就是說，資本主義社會中無產(chǎn)階級雖具有極為強烈的享樂需求，但他們卻遠未得到滿足。

因而，馬克思站在歷史的高度，總結(jié)道：“迄今為止的一切等級和階級的享樂一般說來一定或者是孩子般的，令人厭倦的或者是粗陋的，因為所有這些享樂總是同個人的全部生活活動和生活的真正內(nèi)容脫離的，因而多少可以歸結(jié)為：假想的內(nèi)容加在毫無內(nèi)容的活動上?！盵2]490由此可以看出在馬克思眼中，歷史上各種階級的享樂都是同個人全部生活活動和生活的真正內(nèi)容脫離的，因而對個人來說并不具有真正價值。

那么，如何克服這種“脫離個人全部生活活動和生活的真正內(nèi)容”的享樂？馬克思從他對社會形態(tài)發(fā)展的認(rèn)識出發(fā)，認(rèn)為：“所有這一切當(dāng)然都只有在可能對現(xiàn)存制度和生產(chǎn)條件和交往條件進行批判的時候，也就是在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立產(chǎn)生了共產(chǎn)主義觀點和社會主義觀點的時候，才能被揭露?！盵2]490由此可看出，實際上馬克思認(rèn)為迄今為止的一切等級和階級的“粗陋的”享樂的克服只有等到“資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立產(chǎn)生了共產(chǎn)主義觀點和社會主義觀點的時候?！盵2]490基于此，我們可以將馬克思的意思解讀為：只有到了共產(chǎn)主義社會，人們才能找到同個人的全部生活活動和生活的真正內(nèi)容相符合的享樂。正如馬克思所指出的“只有在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立發(fā)展到有可能批判現(xiàn)存生產(chǎn)方式和交往方式的時候，才能對這些至今存在著的享樂進行批判?！盵2]490享樂的產(chǎn)生既基于一定的“生產(chǎn)方式”同時又表現(xiàn)為一種“交往方式”，而在馬克思的理論體系中，共產(chǎn)主義社會就是這種能為享樂提供高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)和“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展”的交往條件的理想社會。

因此，簡單地說，馬克思的享樂觀的實質(zhì)是意圖通過對資本主義社會享樂方式與內(nèi)容的揚棄而實現(xiàn)一種“同個人的全部生活活動和生活內(nèi)容”不脫離的享樂，即“使人之為人”的享樂，也就是“合理的”享樂。“合理的享樂”的合理之處在于享樂的最終目的是實現(xiàn)個人全面而自由的發(fā)展。這是馬克思的享樂觀在個體層面上的意義。在社會層面上，馬克思認(rèn)為，個人“合理的”享樂(即作為實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的狀態(tài)的手段的享樂方式)所可能存在的社會是共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會是人類迄今所能設(shè)想到的最為理想的社會形態(tài)。在某種意義上可以說是善治得到最大限度實現(xiàn)的社會。因此，對馬克思的享樂觀的理解必須從個人和社會兩個層面來綜合把握。

二、從經(jīng)驗到超驗：馬克思對于世間享樂的深度批判

由馬克思的享樂觀所推導(dǎo)出的能夠?qū)崿F(xiàn)“個人自由全面的發(fā)展”的合理的享樂實際上延續(xù)了馬克思關(guān)于未來社會構(gòu)想的一貫風(fēng)格即提供的是一種原則性的指導(dǎo)，而并未指出達到這種理想狀態(tài)的具體路徑。因此，在馬克思所描繪的絢爛圖景的指引下，可以嘗試著結(jié)合人類歷史上具有借鑒意義的智慧結(jié)晶，探索出一條在當(dāng)下具有一定實踐意義的具體路徑。

馬克思曾說過，“人們的需要就是他們的本性。”而享樂實際上也是人們的一種“需要”。恩格斯將人的需要分為肉體的需要、享受的需要和發(fā)展的需要。其中，肉體的需要所表現(xiàn)出的生存需要的滿足是享受需要和發(fā)展需要得以繼續(xù)推進的前提，而享受需要則是肉體需要和生存需要的中介。就享受與發(fā)展的關(guān)系來說，如何從享受中批判超越，得到發(fā)展個體的可能，是享受價值的最大彰顯。從這個意義上說，如何“合理地”享樂理應(yīng)成為人們主要的關(guān)注點。

從某種意義上說，享樂的直接外在心理表現(xiàn)是快樂，而對于快樂，人類思想史中有著豐富的知識儲備。其中尤為著名的是功利主義的“快樂觀”。穆勒在《功利主義》中提出：“理智的快樂、感情和想象的快樂以及道德情感的快樂所具有的價值要遠高于單純感官的快樂。”[3]8也就是說，在功利主義者那里存在兩種不同性質(zhì)的快樂，而“功利主義著作家一般都將心靈的快樂置于肉體的快樂之上，主要是因為心靈的快樂更加持久，更加有保障，成本更小等等?！盵3]18但是，心靈的快樂高于肉體的快樂并不意味著心靈的快樂是值得欲求的，而值得欲求的快樂的判斷依據(jù)是“就兩種快樂來說，如果所有或幾乎所有對這兩種快樂有過體驗的人，都不顧自己在道德感情上的偏好，而斷然偏好其中的一條快樂，那么這種快樂就是更加值得欲求的快樂?！盵3]9然而人們或是出于驕傲，或是出于對自由與獨立的熱愛，或是出于對權(quán)力和刺激的熱愛以及最重要的出于尊嚴(yán)感，往往“的確都顯著地偏好那種能夠運用他們的高級官能的生存方式”，[3]9也就是追求高等快樂。然而，在現(xiàn)實生活中，人們或許因為性格的軟弱，而去選擇低等的快樂，或是因為“唯有這些快樂才是他們能夠得到或者能夠享受的東西。”[3]11而享受高等快樂是需要條件的，既需要個人具備享受的能力，也需環(huán)境提供一定的保障?！叭绻魳泛芎茫犝咭捕魳?，那么消費音樂就比香檳酒高尚?！盵4]

在經(jīng)過深度思索的理論家們看來，快樂即使是可能的，它的獲得也是不可預(yù)期的，它不是生活的常態(tài)，而是命運偶爾的饋贈。而其中，高等快樂的獲得則是主(具有享受高等快樂的物質(zhì)基礎(chǔ)和知識儲備，心理素質(zhì)等)客(提供高等快樂的載體并保障其實施)觀條件完美結(jié)合的產(chǎn)物，因而顯得更加彌足珍貴。

那么，“合理的”享樂在這種“快樂觀”語境下該如何定位其具體的實現(xiàn)路徑？由以上分析，我們大概可以得出“合理的”享樂的兩個特點：一是“合理的”享樂是因人而異的，因而在某種意義上是個“個體性”概念。高等的快樂的獲得是主客觀條件十分巧合地結(jié)合的產(chǎn)物，客觀條件雖然可由社會通過強力而保證供給，而主觀條件則具有很強的波動性，特別是對心理素質(zhì)的要求決定了對每個人來說“合理的”享樂的界定必定不一樣；二是“合理的”享樂在社會層面上的獲得是異常艱難的，這不僅是因為如前文所指出的個體層面上“合理的”享樂因人而異，因而若想在社會層面上進行整合是很艱難的。而且是因為作為享樂的核心感情的“快樂”是變動不定的、虛幻的、不可復(fù)制的。因此，若想通過社會機制的運行而實現(xiàn)快樂的“可復(fù)制性”幾乎是不可能的，即使可以實現(xiàn)也是有時間限制的。因而若欲實現(xiàn)社會層面上的“合理的”享樂是很艱難的。

認(rèn)識到了實現(xiàn)“合理的”享樂的困難，并不意味著我們不能得出“合理的”享樂所應(yīng)包含的要素。正如前文所分析的馬克思的享樂觀實際上所包含個體層面和社會層面那樣，在思想推演層面，當(dāng)今社會“合理的”享樂也理所應(yīng)當(dāng)包含兩個層面的要素。就個體層面來說，“合理的”享樂應(yīng)滿足人的精神需要?！皩τ趥€人來說，無聊之所以是一個嚴(yán)重的問題，是因為它牽涉意義的缺失，會嚴(yán)重影響到個人生活?！盵1]19“意義的缺失”導(dǎo)致無聊，因此人們對克服無聊的享樂方式的選擇應(yīng)該能夠填補“意義的缺失”，即滿足人內(nèi)心深處的精神需要；就社會層面來說，通過對個體的“合理的”享樂的引導(dǎo)，意圖達到的效果是社會的“善治”①。

那么，就當(dāng)前社會的現(xiàn)狀來說，我們離這種“合理的”享樂有多遠？

三、當(dāng)前的享樂現(xiàn)狀

在當(dāng)今人類社會，伴隨著“豐盛”的商品供給的是越來越多的人享有一定量的自由時間，然而人們并沒有因為自由時間的增加而獲得精神上更大程度的滿足，相反，人們因為生活的單調(diào)乏味而日益感到無聊，這種無聊在深度上也在逐步深化，正是因為困于這種無聊，人們“對性與毒品的嘗試，或逃入新宗教的迷霧，似乎能幫助人們走出悲慘而無聊的日常生活，找到超凡脫俗的某種方式，故而很吸引人。但令人失望的是，這種極端行為永遠也滿足不了人類的渴望，而這種渴望正是極端行為的來源。”[1]85人們因為對內(nèi)心深處無聊的恐懼而傾向于采取極端的方式來逃避，因此導(dǎo)致了社會的整體無序。而同時，他們并沒有找到能夠填補內(nèi)心精神空虛的“意義”。這是人們克服無聊而采取的極端行為，通常情況下，人們會采取相對平和的方式來打發(fā)這種無聊，“難道娛樂業(yè)的發(fā)達，酗酒的流行不足以表明無聊情緒的普遍嗎？無聊與消磨時光聯(lián)系在一起，此刻，時間并不意味著機會，而是需要打發(fā)的事物?！盵1]14可見，娛樂業(yè)的興起心理根源是人們對無聊的逃避，同時，越來越多樣的娛樂形式在吸引人們的注意力的同時，也使他們失去自我，“喪失行動的能力，看不到任何的機會”，[1]15而這里的“機會”就是個人突破狹隘的感官滿足，實現(xiàn)發(fā)展的“機會”。也就是說，娛樂在一定意義上阻礙了人成為真正意義上的人的道路。

在現(xiàn)代社會，與娛樂成為人們精神寄托的方式并列的是“購物”即狹義上的“消費”?！拔覀兲幵凇M’控制著整個生活的境地。所有的活動都以相同的組合方式來束縛，滿足的脈絡(luò)被提前一小時一小時地勾畫出來?！盵5]5鮑德里亞在《消費社會》里的這句描述雖有過分夸大之嫌，但他卻為我們關(guān)照自身，審視當(dāng)前的生存狀態(tài)提供了極有價值的視角。

鮑德里亞認(rèn)為，“表面上以物品和享受為軸心和導(dǎo)向的消費行為實際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對欲望進行曲折隱喻式表達的目標(biāo)，通過區(qū)別符號來生產(chǎn)價值社會編碼的目標(biāo)?！盵5]59即在個體那里，消費的主要價值與意義在于通過對物品的占有來達到享受的目的，但實際上“消費的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能?！盵5]60個體由享受欲望而驅(qū)使的消費行為反被社會用來刺激生產(chǎn)，個體意義的喪失由此可見一斑。而“消費系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號和區(qū)分的編碼之上。”[5]60人們最終會發(fā)現(xiàn)，即使購買物品的挑選在很大程度上也并非出自個人的自愿選擇，而是由社會所建構(gòu)的“符號和區(qū)分編碼”所決定的。

在這種生產(chǎn)邏輯統(tǒng)治一切的社會里，休閑也成為一項“集體使命”，表現(xiàn)為對“社會領(lǐng)域中生產(chǎn)及生產(chǎn)力最大限度化的原則的服從”[5]152和“對一套區(qū)分編碼，一種鑒別結(jié)構(gòu)的服從?！盵5]152休閑此時并非是我們表面所意識的“對時間的自由支配，那只是它的一個標(biāo)簽。其基本規(guī)定性就是區(qū)別于勞動時間的束縛。所以它是不自主的，它是由勞動時間的缺席規(guī)定的?！盵5]155因此，休閑定會成為悲劇，它的悲劇在于消磨時光的不可能性，因為一切都被納入到了生產(chǎn)的邏輯中，“它(指休閑時間)僅僅是恢復(fù)勞動力所必需的時間”。[5]150

對于當(dāng)今社會的大部分人來說，無論是出于打發(fā)無聊而選擇娛樂，還是出于某種精神寄托而選擇“消費”、“休閑”，在某種程度上都是使其耽于單純的感官滿足，而背離真正的精神需要。

那么，在社會層面上，如何能夠擺脫這種生產(chǎn)邏輯的控制而使自由時間的花費是真正地出于“使人之為人”的目的？按照馬克思的敘述邏輯，也許出路在于人們真正能夠不再為個別生產(chǎn)力的發(fā)展而擔(dān)憂，世界范圍內(nèi)的競爭呈現(xiàn)出的是一種生產(chǎn)部門之間而非國家之間的競爭，同一生產(chǎn)部門內(nèi)的合作能夠在所有國家無障礙進行，生產(chǎn)的發(fā)展能夠最大限度地契合生產(chǎn)規(guī)律，也就是世界市場的真正實現(xiàn)。只有在這種物質(zhì)條件下，人們才能夠從狹隘的生產(chǎn)邏輯中解放出來，真正開始全面關(guān)注自身的精神需要。只有這時，人們才能夠摸索出“合理的”享樂方式用以支配自己的自由時間。這種思想層面上的構(gòu)想的完美性也在某種程度上決定了其實現(xiàn)的長期性，甚至在某些人看來具有“烏托邦”的色彩，但它畢竟為我們提供了方向。而就當(dāng)前而言，如何實現(xiàn)“合理的”享樂只能是由社會上部分有物質(zhì)基礎(chǔ)、有精神追求的人首先踐行，然后遵循“滴流”效應(yīng)擴大影響范圍，從而在社會上形成良好的正面引領(lǐng)風(fēng)潮，在一定程度上改變社會大眾當(dāng)前不合理的享樂方式。

注釋：

①社會的“善治”是一個內(nèi)涵深厚的概念，在這里，意指很少出現(xiàn)因社會成員的精神無處安放而導(dǎo)致的各類社會極端事件的發(fā)生，整個社會呈現(xiàn)出制度和規(guī)則被普遍遵守的狀態(tài)。

參考文獻：

[1][挪威]拉斯·史文德森.無聊的哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

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[3][英]約翰·穆勒.功利主義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團，2008.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第二十六卷)[M].北京：人民出版社,1960:312.

[5][法]讓·鮑德里亞.消費社會(第三版)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008.

(責(zé)任編輯：付元紅)

On Marxist View of Enjoyment and Contemporary Value

GUO Ying

(Bejing University of Chemical Technology, Beijing 100029, China )

Abstract：As a reason of contemporary society for a sound way of enjoyment, we were urged to put attention on the theory of enjoyment. After the deep analysis of Marxist view of enjoyment, we got the conclusion that Marx thought the sound enjoyment could be divided in individual level and social level. Then combined with some theories such as the view of happy of utilitarianism, we gave some advice for sound enjoyment in contemporary society.

Key words：enjoyment viewpoint; happiness; utilitarianism

收稿日期：2016-03-28

作者簡介：郭英(1990-)，女，河南南陽人，碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義中國化。

中圖分類號：A81

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-4385(2016)03-0067-04

道德與思想政治工作