戴維特直覺(jué)的意向性認(rèn)知初探

范　莉,孫　健

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,山西　太原　030006)

戴維特直覺(jué)的意向性認(rèn)知初探

范莉,孫健

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,山西太原030006)

[摘要]從現(xiàn)象學(xué)來(lái)看，直覺(jué)的意向性研究是關(guān)于某事物或別的事物的意識(shí)，都具有指向?qū)ο?，與世界有著密切的關(guān)聯(lián)。戴維特不僅發(fā)展了對(duì)直覺(jué)的現(xiàn)象學(xué)分析，還進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)直覺(jué)的邏輯分析。直覺(jué)的意向行為包含主觀和客觀相統(tǒng)一的意向內(nèi)容；直覺(jué)的意向表征具有自我與內(nèi)感相統(tǒng)一性；直覺(jué)的意向性分析要走從經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)到經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論路線。直覺(jué)的意向性研究不僅僅在現(xiàn)象學(xué)分析和邏輯分析中具有重要的理論意義，直覺(jué)的意向分析從經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)到經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論的方法，也為傳統(tǒng)“扶手椅”哲學(xué)開(kāi)辟了一條可行的發(fā)展路徑。

[關(guān)鍵詞]戴維特；直覺(jué)；意向性；認(rèn)識(shí)論

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.05.012

一、主客統(tǒng)一的意向內(nèi)容

直覺(jué)的意向性認(rèn)知是關(guān)于某事物或別的事物的意識(shí)，都具有指向?qū)ο?，與世界有著密切的關(guān)聯(lián)。梅洛-龐蒂作為存在主義的代表人物和知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，從知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā)，通過(guò)直覺(jué)界定主客、身心之間的關(guān)系，證實(shí)意識(shí)的存在論問(wèn)題，從而引出直覺(jué)與外部情境之間的關(guān)系問(wèn)題。這里的知覺(jué)包括直覺(jué)。他主要探討如何以主客、身心交融的身體表達(dá)取代傳統(tǒng)的意識(shí)表象。梅洛-龐蒂認(rèn)為知覺(jué)是意識(shí)的一種獨(dú)特形態(tài)，是我們與世界的原始接觸；作為一種主觀性存在，知覺(jué)不同于純粹意識(shí)，它扎根于我們的身體和處境。他進(jìn)一步提出，人只是投入世界的一個(gè)身體，以自己的知覺(jué)(包括直覺(jué)、感覺(jué)、回憶等感受能力)來(lái)與外部情境發(fā)生關(guān)系，形成自己的意識(shí)能力，賦予知覺(jué)關(guān)系或世界以認(rèn)識(shí)及文化上的首要地位，并界定身體主體與外部世界之間的互動(dòng)。

戴維特也認(rèn)為，直覺(jué)并非純主觀方面的認(rèn)識(shí)論，它是既包含主觀又涵蓋客觀的一種認(rèn)識(shí)論，對(duì)于研究世界的本體論和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，具有關(guān)鍵性的作用。但是，梅洛-龐蒂堅(jiān)持心身不可分離的一元論，傾向于直覺(jué)的現(xiàn)象學(xué)分析，經(jīng)驗(yàn)只是感知的符號(hào)，它可以構(gòu)成符號(hào)論模型，知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有自我超越性。戴維特既不是強(qiáng)表征者，也不是反表征者，他堅(jiān)持走一條“溫和的”路線，更傾向于直覺(jué)的邏輯分析，用來(lái)驗(yàn)證語(yǔ)言的使用。直覺(jué)的意向性是偶然情況下的積累。戴維特認(rèn)為，直覺(jué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的意向認(rèn)知知識(shí)有兩類(lèi)：一類(lèi)是有意識(shí)的知識(shí)，一類(lèi)是無(wú)意識(shí)的知識(shí)。戴維特提出，在使用建立在大量經(jīng)驗(yàn)反思基礎(chǔ)上的有意識(shí)的知識(shí)過(guò)程中，有意識(shí)的知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為無(wú)意識(shí)的知識(shí)。戴維特還提出語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的交互性，認(rèn)為心身關(guān)系構(gòu)成的心靈與世界的交互經(jīng)驗(yàn)是語(yǔ)言直覺(jué)的來(lái)源。

二、自我與內(nèi)感統(tǒng)一的直覺(jué)意向表征

直覺(jué)的意向表征具有兩個(gè)基本含義：“作為自我之現(xiàn)象學(xué)組成的直覺(jué)意向表征”與“作為內(nèi)感知意識(shí)的直覺(jué)意向表征”。

主體內(nèi)部的語(yǔ)言概念依賴于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)，并通過(guò)主體自身的運(yùn)動(dòng)形式被表征。 “知覺(jué)符號(hào)理論”可以解釋自我與內(nèi)感的表征機(jī)制。知覺(jué)符號(hào)理論的核心原則是感覺(jué)運(yùn)動(dòng)模擬的經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要。知覺(jué)符號(hào)有很多屬性，使其適合表示概念。概念的類(lèi)別包括作用于原型本身之上的范疇和經(jīng)驗(yàn)感知的模擬。這種模擬是一種精神生理學(xué)的結(jié)構(gòu)再現(xiàn)，與認(rèn)知和行為信息有關(guān)的神經(jīng)激活模型。這種模型捕獲和激活大腦中的神經(jīng)元，人類(lèi)由于缺乏相關(guān)輸入生成的能力，在相似環(huán)境中，之前捕獲的神經(jīng)模型被重新激活，它們通過(guò)主體感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)被表示出來(lái)。自我與內(nèi)感之間的模擬不需要意識(shí)的參與，它們包含無(wú)意識(shí)的直覺(jué)表征。神經(jīng)模型往往包含一些感覺(jué)運(yùn)動(dòng)參與表示的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。例如，模型以視覺(jué)角度來(lái)看，針對(duì)狗的概念可能只涉及形狀而不是顏色的表示。神經(jīng)激活模型在某種意義上具有多模式性，即它們從多個(gè)角度激活直覺(jué)的表征。知覺(jué)符號(hào)通過(guò)模擬提供一個(gè)新穎的類(lèi)型。模態(tài)是一個(gè)分布式系統(tǒng)跨越寫(xiě)作的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)區(qū)域，擁有一個(gè)概念。例如貓，是一個(gè)生成適當(dāng)?shù)募记膳c能力直覺(jué)表示下特定的貓。這種模態(tài)是敏感的，這種敏感性來(lái)源于說(shuō)話者的目標(biāo)以及當(dāng)時(shí)的環(huán)境。例如，它們代表的對(duì)象可能是從某個(gè)特定的角度看，這種模態(tài)的直覺(jué)只能涉及信息儲(chǔ)存內(nèi)的某個(gè)很小的子集。

戴維特致力于一個(gè)具象概念的方法，如一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題呈現(xiàn)出不同的意向狀態(tài)。知覺(jué)符號(hào)是由神經(jīng)生理學(xué)重現(xiàn)的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)表示的集合。它可以被認(rèn)為是知覺(jué)的內(nèi)容，在物質(zhì)世界中，正常情況下可能引起反應(yīng)的事情。知覺(jué)符號(hào)是一種多模態(tài)的符號(hào)，并建立在具體內(nèi)容啟發(fā)思考基礎(chǔ)上，它的優(yōu)勢(shì)在于，感性內(nèi)容在意向性不是太“充盈”條件下，可以決定符號(hào)內(nèi)感知意向表征的類(lèi)型。

三、意識(shí)實(shí)在論的辯護(hù)

戴維特承認(rèn)意識(shí)的實(shí)在性，他通過(guò)對(duì)直覺(jué)的邏輯分析視角，探討意向狀態(tài)的真值條件、執(zhí)行條件及建構(gòu)條件，尋找直覺(jué)作為可靠性證據(jù)的可能條件，試圖為傳統(tǒng)的“扶手椅”哲學(xué)進(jìn)行辯護(hù)。戴維特認(rèn)為，直覺(jué)是言說(shuō)主體對(duì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性反應(yīng)，但不同于許多其他直接的反應(yīng)過(guò)程，它產(chǎn)生于有意識(shí)的推理。我們應(yīng)該在某種程度上相信一個(gè)人的直覺(jué)……我們有信心在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)支撐對(duì)直覺(jué)進(jìn)行的驗(yàn)證。我們相信科學(xué)家們的直覺(jué)的一個(gè)重要原因,是他們的直覺(jué)建立在專(zhuān)業(yè)理論和知識(shí)基礎(chǔ)之上。他還論及語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，語(yǔ)言直覺(jué)的可靠性應(yīng)該主要依靠語(yǔ)言學(xué)家自己,因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)家在這方面是最專(zhuān)業(yè)的。但是,有人可能會(huì)認(rèn)為,言語(yǔ)者的語(yǔ)言直覺(jué)不同于那些與語(yǔ)言無(wú)關(guān)的直覺(jué)，因?yàn)樗茄哉Z(yǔ)者自身能力產(chǎn)生的反應(yīng)。可以先有原始數(shù)據(jù)，后形成解決事情的直覺(jué)，這樣，直覺(jué)的功能產(chǎn)生了相關(guān)數(shù)據(jù)。這意味著更容易在某一領(lǐng)域成為一個(gè)專(zhuān)家。不過(guò)，這并不意味著某位專(zhuān)家將成為在任何活動(dòng)中都可以勝任的人，相反，在某些方面，他很有可能還是一個(gè)無(wú)知的人。即使他成為一個(gè)專(zhuān)家,我們不應(yīng)該僅僅憑借他具有能力就堅(jiān)持認(rèn)為他的觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)特殊的授權(quán)。他有訪問(wèn)數(shù)據(jù)的特權(quán),但是，并沒(méi)有可以從數(shù)據(jù)中直接可以提取出結(jié)論的特權(quán)。結(jié)論的提取能力看起來(lái)是一種針對(duì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)回答和開(kāi)放性的反應(yīng)，它們來(lái)自于對(duì)數(shù)據(jù)的經(jīng)驗(yàn)觀察。因此，戴維特認(rèn)為，笛卡爾以來(lái)從先天認(rèn)識(shí)論到先天形而上學(xué)的思考路徑都是誤入歧途。他提出，我們不能用認(rèn)識(shí)論的沉思作為證據(jù)來(lái)反對(duì)實(shí)在論，而正確的路線是從經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)到經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論。

四、結(jié)論

從現(xiàn)象學(xué)視角來(lái)看，直覺(jué)具有意向狀態(tài)，本質(zhì)上是“關(guān)于某事或別的事物”的內(nèi)在精神世界的感知。直覺(jué)的意向性認(rèn)知是外界的視覺(jué)材料涌入運(yùn)動(dòng)能力系統(tǒng)所具有的意向狀態(tài)。如果要完整地解釋人類(lèi)關(guān)于直覺(jué)的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生，還需要將屬于一個(gè)與身體相關(guān)的知覺(jué)，態(tài)度和信念的身體意象與屬于在沒(méi)有知覺(jué)控制下發(fā)生作用的感官——運(yùn)動(dòng)能力系統(tǒng)的身體圖式整合起來(lái)，由此形成的一種涉身性思想可以成為直覺(jué)意向性認(rèn)知研究的建設(shè)性理論框架。戴維特在直覺(jué)意向性的研究過(guò)程中，堅(jiān)持走一條“溫和的”路線，直覺(jué)的意向內(nèi)容可以在有意識(shí)的知識(shí)和無(wú)意識(shí)知識(shí)之間相互轉(zhuǎn)化；自我行為和內(nèi)在感知之間可以互相激活；從經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)到經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論的方法論路線。

戴維特重構(gòu)直覺(jué)的意向性認(rèn)知理論，從主客關(guān)系、自我與內(nèi)感、實(shí)在論與反實(shí)在論、情境認(rèn)知等方面，闡明直覺(jué)的意向性認(rèn)知理論在現(xiàn)象學(xué)分析和邏輯分析中具有重要的理論意義。同時(shí)，他提出的溫和的從經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)到經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論的辯護(hù)路線，也為傳統(tǒng)“扶手椅”哲學(xué)的發(fā)展提供了一條充滿活力的發(fā)展路徑。

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A Preliminary Study on Devitt′s Intuitional Intentionality

FAN Li,SUN Jian

(SchoolofPhilosophyandSociology，ShanxiUniversity，Taiyuan030006，China)

[Abstract]From the point of view of phenomenology, intuitional intentionality is about the consciousness of something or others, all of which are related to object. It has a close relationship with the world. Devitt not only develops the phenomenological analysis of intuition, but also further promotes the logic analysis of intuition. Intentional behaviors of intuition include the intentional content unity of subjectivity and objectivity. Intentional representations of intuition are the unity of ego and inner perception. Intentional analysis of intuition is in the way from the metaphysics of experience to epistemology of experience. The study on intentional perception of intuition has important theoretical significance in a phenomenological analysis and logical analysis . At the same time, its method from the metaphysics of experience to epistemology also provides a practical way for the development of traditional "armchair" philosophy .

[Key words]Devitt;intuitions;intentionality;epistemology

[收稿日期]2016-03-07

[作者簡(jiǎn)介]范莉(1977-)，女，山西長(zhǎng)治人，山西大學(xué)副教授，博士。研究方向：認(rèn)知哲學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]B712

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2016)05-0047-02

孫健(1989-)，男，山西長(zhǎng)治人，山西大學(xué)2013級(jí)碩士研究生。研究方向：認(rèn)知哲學(xué)。