新歷史主義視域下的《追風(fēng)箏的人》

高 源

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

●文學(xué)研究

新歷史主義視域下的《追風(fēng)箏的人》

高 源

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

《追風(fēng)箏的人》是美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼的第一部作品，作者以第一人稱敘述的方式，講述了在阿富汗戰(zhàn)亂背景下，富家少爺阿米爾與仆人之子哈桑之間關(guān)于友情的背叛、人性的救贖的感人故事。從新歷史主義的視角出發(fā)，以“文本的歷史性與歷史的文本性”，“大寫(xiě)歷史的小寫(xiě)化”，“顛覆與抑制”等主要方面來(lái)解讀《追風(fēng)箏的人》，認(rèn)識(shí)新歷史主義視域下的阿富汗社會(huì)，關(guān)注小說(shuō)文本里包含的新歷史主義精神。

《追風(fēng)箏的人》； 新歷史主義； 性別歧視； 種族歧視； 人性

新歷史主義是20世紀(jì)70年代末80年代初于英美崛起的一種文學(xué)思潮，“新歷史主義”這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在斯蒂芬·格林布拉特為《文類》雜志所作導(dǎo)言《文藝復(fù)興時(shí)期權(quán)利的形式和形式的權(quán)利》中，新歷史主義跨越了歷史學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的界線，強(qiáng)調(diào)以政治化的方式解讀文學(xué)?！蹲凤L(fēng)箏的人》是一部涉及人性、種族、戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)，更是一部關(guān)于阿富汗的史詩(shī)，作者不僅建構(gòu)了扣人心弦的故事情節(jié)，還以細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了阿富汗充滿苦難的時(shí)代進(jìn)程，向讀者展示了一個(gè)別樣的阿富汗。筆者擬從新歷史主義角度分析小說(shuō)，進(jìn)而對(duì)作者筆下的阿富汗社會(huì)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，對(duì)小說(shuō)包含的新歷史主義精神進(jìn)行剖析。

一、新歷史主義中的阿富汗社會(huì)

“新歷史主義實(shí)質(zhì)上是一種與歷史發(fā)生虛構(gòu)、想象或隱喻聯(lián)系的語(yǔ)言文本和文化文本的歷史主義，帶有明顯的批判性、消解性和顛覆性等后現(xiàn)代主義特征，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)歷史的干預(yù)和改寫(xiě)”。[1]卡勒德·胡塞尼在《追風(fēng)箏的人》中，拋棄了權(quán)威話語(yǔ)對(duì)阿富汗歷史的冷漠描述，轉(zhuǎn)而以自己的親身經(jīng)歷對(duì)祖國(guó)進(jìn)行了溫情的描述，從普通阿富汗人民的角度對(duì)阿富汗的歷史進(jìn)行了再現(xiàn)、改寫(xiě)，小說(shuō)體現(xiàn)了新歷史主義文本的歷史性和歷史的文本性，將大寫(xiě)的歷史小寫(xiě)化的特點(diǎn)。

(一)歷史的文本性與文本的歷史性

新歷史主義主張恢復(fù)文學(xué)評(píng)論中的歷史維度，消解歷史與文學(xué)文本之間的二元對(duì)立關(guān)系，將歷史帶入文學(xué)研究，使文學(xué)與歷史在文本的基礎(chǔ)上彼此融合、相互作用，路易斯·蒙特羅斯將文學(xué)文本與歷史的這種關(guān)系稱為“文本的歷史性與歷史的文本性”，“文本的歷史性是指所有的文本都嵌入在特別的社會(huì)和文化語(yǔ)境中；而歷史的文本形式是指我們對(duì)過(guò)去所有知識(shí)和理解都只能存在于對(duì)留下的社會(huì)的文本痕跡的詢問(wèn)中”[2]在新歷史主義批評(píng)的實(shí)踐下，讀者從《追風(fēng)箏的人》的文本中獲得了更多關(guān)于阿富汗歷史本來(lái)面目的認(rèn)識(shí)?！蹲凤L(fēng)箏的人》所涵蓋的時(shí)間跨度是20世紀(jì)70年代到21世紀(jì)初，在此期間阿富汗歷經(jīng)戰(zhàn)亂，作者以硝煙戰(zhàn)火下動(dòng)蕩的阿富汗為背景，生動(dòng)具體地表現(xiàn)了其時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。在小說(shuō)中，作者并未從軍事家和史學(xué)家的角度，羅列和細(xì)描阿富汗的數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，而是通過(guò)一系列的時(shí)間設(shè)置來(lái)提示讀者，使文本不斷指向歷史，將真實(shí)的歷史與虛構(gòu)的人物相結(jié)合，敘述蘇聯(lián)入侵阿富汗時(shí)人民的奔走逃亡，塔利班掌權(quán)后的暴力統(tǒng)治，對(duì)兒童與婦女權(quán)利的剝奪等，于字里行間顯現(xiàn)瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給阿富汗人民的深重苦難，使讀者對(duì)阿富汗的歷史有了更深的了解，顯示出歷史的文本性。

文學(xué)文本并不僅是單純地反映歷史，還通過(guò)文本對(duì)歷史事實(shí)的敘述來(lái)創(chuàng)造歷史意義，對(duì)歷史產(chǎn)生一定的影響。提起阿富汗，人們通常會(huì)聯(lián)想到“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“恐怖分子”、“本拉登”、“塔利班”等帶有灰暗色彩的詞，尤其在“911事件”后，阿富汗更是成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，由于對(duì)阿富汗歷史與文化的不了解，世界對(duì)阿富汗人和阿富汗文化存在一定誤解和偏見(jiàn)，甚至被西方世界妖魔化。《追風(fēng)箏的人》在“911事件”發(fā)生的時(shí)代背景下被創(chuàng)作，胡塞尼決定出版這部小說(shuō)的理由之一就是通過(guò)人性化的書(shū)寫(xiě)，讓更多的國(guó)家和人了解真正的阿富汗，消解人們對(duì)自己祖國(guó)的偏見(jiàn)。小說(shuō)出版后，在全世界范圍內(nèi)備受歡迎，吸引了很多的人關(guān)注阿富汗，讀者肯定了這部作品對(duì)阿富汗人民與阿富汗文化的溫情描繪，對(duì)作者的人文關(guān)懷和人道主義思想給予褒獎(jiǎng)，在文化層面而言，這部小說(shuō)引發(fā)了讀者對(duì)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和難民的關(guān)注，以及對(duì)人性的思考。

從新歷史主義的角度看，《追風(fēng)箏的人》通過(guò)對(duì)戰(zhàn)時(shí)阿富汗社會(huì)場(chǎng)景和普通人成長(zhǎng)故事的描寫(xiě)，將歷史帶入文學(xué)文本，在敘事的文本基礎(chǔ)上，從歷史的維度映射了其時(shí)阿富汗社會(huì)真實(shí)的歷史文化，揭示了在支離破碎的社會(huì)環(huán)境中阿富汗人民的不幸與苦難，抨擊了塔利班政權(quán)對(duì)人性的摧殘，宣揚(yáng)了人道主義精神，引發(fā)了讀者對(duì)人性的深層思考，具有一定的歷史文化影響。

(二)大寫(xiě)歷史的小寫(xiě)化

受后現(xiàn)代主義對(duì)宏大敘事消解的影響，新歷史主義者反對(duì)歷史的獨(dú)語(yǔ)，他們認(rèn)為，歷史的獨(dú)語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致歷史的宏大敘事的形成，宏大的敘事雖不會(huì)帶來(lái)對(duì)歷史的錯(cuò)誤認(rèn)知，但會(huì)掩蓋邊緣人群參與歷史塑造的作用，所以，新歷史主義強(qiáng)調(diào)的歷史概念并非是大寫(xiě)的歷史，而是小寫(xiě)的歷史，不是獨(dú)語(yǔ)的歷史，而是復(fù)數(shù)的歷史，是強(qiáng)調(diào)敘述者的歷史，文本出現(xiàn)的歷史也不再是對(duì)英雄、領(lǐng)袖的頌歌，誠(chéng)如張清華所說(shuō)的“受新歷史主義影響的小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)歷史的理解和掌握‘產(chǎn)生了根本性的位移’，‘即由原來(lái)著眼’于主體歷史的‘宏傳敘事’而轉(zhuǎn)向更小規(guī)模的‘家旅’甚至是個(gè)人的歷史敘事；由側(cè)重于表現(xiàn)外部的歷史行為到側(cè)重揭示歷史的主體——人的心理、人性與命運(yùn)……”[3]

《追風(fēng)箏的人》涵蓋了阿富汗的五個(gè)歷史階段：君主統(tǒng)治時(shí)期、共和時(shí)期、蘇聯(lián)入侵時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期、塔利班掌權(quán)時(shí)期，作品所述時(shí)間維度廣，涉及重大歷史事件，但小說(shuō)的中心并不是這個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)史，人物也并非選取戰(zhàn)斗英雄或著名歷史人物。作者是從小處著手，對(duì)重大歷史事件采取簡(jiǎn)短的直接描述，如“1973年7月17日，夜里，他們根本就沒(méi)對(duì)什么東西開(kāi)槍。翌日清晨，大夢(mèng)初醒的喀布爾發(fā)現(xiàn)君主制已然成為歷史”[4]36交代了達(dá)烏德汗發(fā)動(dòng)政變終結(jié)了君主制，阿富汗開(kāi)始實(shí)行共和制；“接著是1979年12月，俄國(guó)坦克在我和哈桑玩耍的街道上耀武揚(yáng)威，給我的父老鄉(xiāng)親帶來(lái)死亡，開(kāi)啟了如今仍為過(guò)去的、血流成河的時(shí)代”[4]36交代了蘇聯(lián)入侵阿富汗。復(fù)數(shù)式是作者再現(xiàn)阿富汗歷史的方式，這里的“再現(xiàn)”并不是對(duì)主流話語(yǔ)下歷史的復(fù)述，而是顛覆權(quán)威，以另一角度補(bǔ)充歷史。提起塔利班，人們通常會(huì)將其與恐怖主義、極端宗教主義相聯(lián)系，難以想象這一發(fā)源于阿富汗坎大哈地區(qū)的伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)組織在崛起之初，是阿富汗人民心中的英雄，作者借拉辛汗之口從小人物的立場(chǎng)表明，在塔利班掌權(quán)之時(shí)，因?yàn)檫@一組織結(jié)束了阿富汗日復(fù)一日的混戰(zhàn)，給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了久違的和平，阿富汗人民歡呼雀躍，認(rèn)為他們是英雄，小人物話語(yǔ)下的塔利班顛覆了美國(guó)話語(yǔ)下的塔利班形象，使獨(dú)語(yǔ)的歷史化成了復(fù)數(shù)的歷史。

小說(shuō)重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)的是主人公的個(gè)人回憶，歷史事件始終圍繞小人物在忠誠(chéng)與背叛、愧疚與贖罪之間來(lái)展開(kāi)敘述，作者將戰(zhàn)爭(zhēng)視為背景色，把小說(shuō)中人物的個(gè)人生活與重大的歷史事件相聯(lián)系，在小說(shuō)的故事場(chǎng)景中融合了現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，作者有意淡化重大的歷史事件與歷史人物，舍棄獨(dú)語(yǔ)，轉(zhuǎn)向復(fù)數(shù)式歷史，凸顯了作者將大寫(xiě)歷史小寫(xiě)化的特點(diǎn)。

二、小說(shuō)中的新歷史主義思想

新歷史主義認(rèn)為，“在文學(xué)創(chuàng)作中，其意識(shí)形態(tài)性通常以兩種不同方式體現(xiàn)出來(lái)：要么直接表達(dá)其意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和目的；要么以‘二元對(duì)立’的思維方式通過(guò)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的線性‘疏離’來(lái)曲折表達(dá)”。[5]在《追風(fēng)箏的人》中，作者以富家少爺阿米爾與仆人之子哈桑間的友情為線索，將阿富汗的文化、宗教、種族等穿插其間，向讀者展示了阿富汗文化，再現(xiàn)了阿富汗的歷史，揭開(kāi)了這個(gè)神秘國(guó)度的面紗。全書(shū)類似自傳體小說(shuō)，主人公阿米爾的經(jīng)歷和背景與作者胡塞尼的經(jīng)歷、身份背景非常相似。胡塞尼是一名美籍阿富汗作家，他生在阿富汗，但由于戰(zhàn)亂，便隨父親出逃到美國(guó)避難。胡塞尼在美國(guó)接受教育、定居工作，但阿富汗人的身份使他成為美國(guó)的“他者”，他一直努力融入美國(guó)的主流文化，但又留戀著他的故國(guó)，使其在美國(guó)始終處于邊緣地位。這種邊緣人的感受影響了他的寫(xiě)作，使他的小說(shuō)在書(shū)寫(xiě)性別歧視，關(guān)注社會(huì)邊緣人群，對(duì)人性作出思考時(shí)流露出受新歷史主義影響的痕跡。

(一)性別歧視

新歷史主義具有揭示性別歧視的功能，阿富汗是一個(gè)男性掌控社會(huì)權(quán)利的國(guó)家，女性不能享有和男性同等的權(quán)利，尤其在塔利班統(tǒng)治時(shí)期，她們被剝奪了外出工作的權(quán)利，出門(mén)必須要有男子的陪同，必須用黑色的紗巾將自己包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)……地位低下的女性在這樣的社會(huì)環(huán)境中，不可避免地成為了男性主體的附屬品。

《追風(fēng)箏的人》是一部成長(zhǎng)小說(shuō)，其中包含的女性形象并不多，在這部小說(shuō)中，占有主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的都是男性，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的是男性之間的關(guān)愛(ài)與敵對(duì)關(guān)系，作者在刻意忽視女性，小說(shuō)中著墨較多的女性形象有阿米爾的母親、哈桑的母親莎娜芭、逃亡卡車(chē)上的年輕婦女、阿米爾的妻子索拉雅。在這幾位女性形象中，阿米爾的母親始終處于一個(gè)不在場(chǎng)的狀態(tài)，她高貴氣質(zhì)、美麗容貌、溫和性情的形象塑造全然來(lái)自于照片和阿米爾父親的描述；容貌美麗、風(fēng)情萬(wàn)種的莎娜芭下嫁阿里，在產(chǎn)下哈桑后拋夫棄子，與江湖藝人私奔，在后期的情節(jié)發(fā)展中，可以知道哈桑其實(shí)是她與阿米爾父親的私生子，莎娜芭的離開(kāi)不乏對(duì)阿米爾父親名譽(yù)的保全；逃亡卡車(chē)上的年輕婦女被俄國(guó)大兵要求性服務(wù)，這時(shí)是阿米爾父親挺身而出施以解救，實(shí)際上，年輕婦女的出現(xiàn)是為了襯托男性形象的威猛勇敢，是作為男性的陪襯品出現(xiàn)的；索拉雅是將軍的女兒，出身高貴，但曾因年少懵懂不顧一切與人私奔，最終名譽(yù)受損，被人指指點(diǎn)點(diǎn)，人們用異樣的眼光看待她，而與她私奔同居的男性甚至都未受將軍的指責(zé)。在阿富汗社會(huì)，男性之間產(chǎn)生性關(guān)系的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，這在小說(shuō)中也有涉及，年少阿塞夫?qū)５氖┍鄳?zhàn)士對(duì)男童的性侵等，在“性”的選擇上，女性也成為了可有可無(wú)的角色，屬于被忽視的地位，作者以此巧妙的安排揭露了阿富汗女性的從屬地位和不公平待遇。

(二)人性顯現(xiàn)

顛覆與抑制是新歷史主義批評(píng)的重要組成部分，顛覆是指對(duì)代表傳統(tǒng)秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑與反叛，使大眾或個(gè)人的不滿得以宣泄；抑制則是指代表傳統(tǒng)秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)其所承受的顛覆力量的消解和包容。人性是《追風(fēng)箏的人》的一大主題，在隸屬于不同種族人物的顛覆與抑制的斗爭(zhēng)中，人性得以充分體現(xiàn)。

阿富汗是一個(gè)多民族、多部落、多語(yǔ)言的國(guó)家，各個(gè)民族在宗教與習(xí)俗上存在很大差異，相互之間的不可調(diào)和性使得民族矛盾根深蒂固。在阿富汗歷史上，普什圖族一直在阿富汗的政治、軍事和社會(huì)生活上占主導(dǎo)地位，普什圖族與非普什圖族之間的矛盾成為了阿富汗主要的民族矛盾。阿富汗還是一個(gè)有著強(qiáng)烈宗教感的國(guó)家，伊斯蘭教是絕大多數(shù)阿富汗人信仰的教派，由于對(duì)穆罕默德繼承人的合法性的承認(rèn)上存在分歧，伊斯蘭教又分為遜尼派和什葉派。民族的矛盾與宗教的分歧致使阿富汗社會(huì)存在嚴(yán)重的種族歧視。正如胡塞尼在小說(shuō)中記述的，作為普什圖人的阿塞夫認(rèn)為阿富汗是他們的地盤(pán)，他們才是純種的阿富汗人，他厭惡哈扎拉人，覺(jué)得哈扎拉人污染了他們的土地和國(guó)家。作為哈扎拉人的阿里和哈桑常常受到鄰居少年們的嘲笑、侮辱，阿里被他們稱為“塌鼻子”、會(huì)吃人的惡魔“巴巴魯”，大多數(shù)哈扎拉人沒(méi)有讀書(shū)識(shí)字的權(quán)利，連阿米爾都以戲弄不識(shí)字的哈桑為樂(lè)，在哈桑指出他寫(xiě)的小說(shuō)的情節(jié)破綻時(shí)，他內(nèi)心在說(shuō)“他懂得什么，這個(gè)哈扎拉文盲？他一輩子只配在廚房里打雜。他膽敢批評(píng)我？”[4]34塔利班主要由普什圖人組成，在其掌權(quán)后進(jìn)行民族清理，開(kāi)始了對(duì)哈扎拉人瘋狂殘酷的屠殺。作者對(duì)處于邊緣位置的弱勢(shì)種族群體的關(guān)注，表現(xiàn)出了他顛覆主流權(quán)力和社會(huì)權(quán)威的新歷史主義精神。

作者在故事中設(shè)定了處于邊緣地位的哈扎拉人，并安排了這一弱勢(shì)群體對(duì)主流權(quán)利的顛覆。在阿米爾與哈桑的一次外出游玩過(guò)程中，他們受到了阿塞夫的阻攔與挑釁，哈桑為了保護(hù)阿米爾，勇敢的拿起他的彈弓對(duì)準(zhǔn)阿塞夫，這一反抗舉動(dòng)震懾住了阿塞夫，最終將其嚇跑。作為哈扎拉兒童的仆人哈桑處于社會(huì)底層，他沒(méi)有社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，處于對(duì)主人和普什圖人的屈從地位，但為了阿米爾勇敢向權(quán)威挑戰(zhàn)，顛覆了主流權(quán)力。但主流權(quán)力又對(duì)哈桑的顛覆進(jìn)行了抑制，表現(xiàn)在1975年冬天的那場(chǎng)風(fēng)箏大賽，阿米爾取得了比賽的第一名，哈桑為其追風(fēng)箏，為保護(hù)屬于阿米爾的風(fēng)箏，哈桑遭到了阿塞夫的性侵，并一直對(duì)此事默默忍受。在這顛覆與抑制的過(guò)程中，小說(shuō)關(guān)于人性的主題得以展現(xiàn)，阿米爾的懦弱開(kāi)始促使他走上了對(duì)哈桑的“背叛之路”，人性的善與惡昭然若揭，人性的救贖與回歸也在此埋下種子。

三、結(jié)語(yǔ)

《追風(fēng)箏的人》以史詩(shī)般的歷史景觀為背景，敘述了蕩氣回腸的人性故事，作者卡勒德·胡塞尼以自己的親身體驗(yàn)，賦予普通阿富汗人民發(fā)言權(quán)，將大寫(xiě)的歷史小寫(xiě)化，消解了宏大的歷史敘事，把阿富汗的重大歷史事件以片段的形式穿插進(jìn)了普通人的故事情節(jié)中，重新書(shū)寫(xiě)歷史，更加全面而具體地向全世界的讀者展示了飽受戰(zhàn)爭(zhēng)和塔利班極端種族主義摧殘的阿富汗。通過(guò)對(duì)《追風(fēng)箏的人》的新歷史主義觀照，揭示了阿富汗社會(huì)嚴(yán)重的性別歧視與種族歧視，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)且引發(fā)了外界對(duì)阿富汗邊緣性群體的關(guān)注。在弱勢(shì)種族顛覆社會(huì)權(quán)威，又被主流權(quán)力抑制的過(guò)程中，使小說(shuō)中人性的主題得以顯現(xiàn)深化。

[1]陸貴山. 新歷史主義文藝思潮解析[J]. 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2005(5):130—136.

[2]石堅(jiān), 王欣. 似是故人來(lái)——新歷史主義視角下的20世紀(jì)英美文學(xué)[M]. 重慶:重慶大學(xué)出版社,2008:9.

[3]張玲. 在新歷史主義視角下解析《燦爛千陽(yáng)》[D]. 哈爾濱:黑龍江大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院,2010.

[4]卡勒德·胡塞尼. 追風(fēng)箏的人[M]. 李繼宏, 譯. 上海:上海人民出版社,2015.

[5]張進(jìn). 新歷史主義文藝思潮通論[M]. 廣州:暨南大學(xué)出版社,2013,(11):79.

Under the Perspective of New Historicism of The Kite Runner

GAO Yuan

(School of Chinese language and literature, Yunnan Normal university, Kunming 650500, China)

TheKiteRunneris the first novel of American Afghan writer Khaled Hosseini,in the form of the first-person narrative,tells the story of the in the context of the Afghan war,between wealthy young master Amir and Hassan who son of a servant about betrayal of friendship and salvation of human nature.This paper will be from the perspective of New Historicism,taking the main aspects of “the historicity of texts and historical text”, “history of the capital of the lowercase”and “subversion and suppression” to interpretingTheKiteRunner, understanding of the Afghan society under the perspective of new historicism, concern in the novel text contains the spirit of New Historicism.

TheKiteRunner; New Historicism; sexism; racism; human nature

2016-04-08

高源(1994— )，女，云南宣威人，在讀研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想研究。

I712.074

A

2095-7408(2016)04-0015-04