民間兒童游戲的文化價(jià)值、現(xiàn)實(shí)失落及其重建

索長(zhǎng)清，王　靜，但　菲沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110034

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民間兒童游戲的文化價(jià)值、現(xiàn)實(shí)失落及其重建

索長(zhǎng)清，王靜，但菲
沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110034

摘要

民間兒童游戲是一種廣為流傳，深受幼兒喜歡的活動(dòng)形式。隨著社會(huì)的變遷、人們生活環(huán)境和生活方式的改變以及外來(lái)文化的滲透，民間兒童游戲的生存和傳承在今天遇到了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。因此，通過尋求兒童游戲價(jià)值的再啟蒙、構(gòu)建民間兒童游戲的新形式、喚醒兒童游戲主體的游戲精神等途徑，積極、合理地尋求民間兒童游戲的回歸與重建，不僅有助于兒童自身文化的建構(gòu)，而且也有助于我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的理性傳承與和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞

民間兒童游戲；文化價(jià)值；現(xiàn)實(shí)失落；重建

民間兒童游戲是兒童及成人在長(zhǎng)期的社會(huì)生活與生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造并發(fā)展的一種文化傳統(tǒng)和行為規(guī)范，它是群體性文化思想和社會(huì)心理的產(chǎn)物。民間兒童游戲主要流傳于少年兒童中間，與兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)、兒童的自然生活狀態(tài)以及兒童的生活實(shí)際更為貼近，更多地呈現(xiàn)出文化與教育的原生態(tài)，從而體現(xiàn)出兒童的內(nèi)在需求與發(fā)展需要。民間兒童游戲具有豐富的文化價(jià)值，但是隨著城市化進(jìn)程、電子時(shí)代的到來(lái)，以及超前教育的影響，民間兒童游戲在現(xiàn)實(shí)中卻逐漸衰落，對(duì)此，我們需要對(duì)其進(jìn)行積極、合理的重建，以實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的理性傳承。

一、民間兒童游戲的文化價(jià)值

從文化價(jià)值的角度來(lái)看，本真的民間兒童游戲既是對(duì)民間傳統(tǒng)文化的肯定與傳承，也體現(xiàn)兒童自身對(duì)社會(huì)文化的適應(yīng)、傳承和建構(gòu)。

（一）民間兒童游戲的文化適應(yīng)價(jià)值

兒童的發(fā)展是一個(gè)通過游戲適應(yīng)文化的過程。“人之初”的兒童，相對(duì)于成人，首先意味著生理和心理的未成熟和身心機(jī)能的未特定化，他們處于一種保存先天遺傳因素與生命特征的自然狀態(tài)，并需要通過相當(dāng)長(zhǎng)的童年期來(lái)使個(gè)體自身獲得發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)。在人類學(xué)家看來(lái)，兒童從生物人到社會(huì)人的過程就是一種文化適應(yīng)或儒化的過程，即個(gè)體適應(yīng)其文化，受文化熏陶，同時(shí)學(xué)習(xí)文化，學(xué)會(huì)適應(yīng)其身份與角色的行為方式和能力的過程。[1][P165～166]在兒童的文化適應(yīng)過程中，游戲是其基本的、最重要的學(xué)習(xí)方式。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們既享有很大的自由，但又具有很大的依賴性，兒童所具有的這些特點(diǎn)恰恰使其不必獨(dú)立地去為自己的衣、食、住、行等基本需要和存活與發(fā)展問題擔(dān)憂，進(jìn)而擁有了比成人更多的閑暇時(shí)間和精力，游戲成為兒童認(rèn)識(shí)和理解外在世界的主要方式和途徑，也成為兒童的基本生活，對(duì)未來(lái)的成年生活產(chǎn)生直接的準(zhǔn)備意義。教育人類學(xué)的研究也表明，最原始的教育機(jī)制，是通過群體生活來(lái)實(shí)現(xiàn)的。觀察、模仿和游戲是所有文化傳遞共同的基本形式。[2][P187]在游戲的過程中，兒童可以認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和掌握人類的文化性質(zhì)和內(nèi)涵以適應(yīng)社會(huì)生活。

民間游戲是兒童接觸和學(xué)習(xí)民族文化的重要途徑。民間游戲與民族文化密不可分，它是民間傳統(tǒng)文化和文明的歷史積淀與現(xiàn)實(shí)表達(dá)。荷蘭文化史學(xué)者胡伊青加曾指出：“在整個(gè)文化進(jìn)程中都活躍著某種游戲因素，這種游戲因素產(chǎn)生了社會(huì)生活的很多重要形式。游戲競(jìng)賽的精神，作為一種社交沖動(dòng)，比文化本身還要古老，并且像一種真正的酵母，貫注到生活的所有方面”。[3][P170]帶有民族“文化基因”的民間游戲有成人游戲和兒童游戲之分。民間游戲的價(jià)值主要體現(xiàn)在兒童適應(yīng)文化的方法價(jià)值上，即兒童通過民間兒童游戲這樣一種富于娛樂性、自主性和創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)形式，習(xí)得和掌握本民族或本地域中的思維方式、道德觀念與行為規(guī)則等文化中具有方法價(jià)值的內(nèi)容。這種方法價(jià)值隱含于民間兒童游戲之中，逐漸內(nèi)化為兒童的自覺性的思想與行為方式，進(jìn)而形成一定民族或地域的認(rèn)同感和歸屬感等深刻、穩(wěn)定的文化心理?？梢姡诿耖g兒童游戲中，兒童不僅能夠掌握使用工具的技能，而且可以習(xí)得本民族人與人之間在社會(huì)活動(dòng)過程中結(jié)成的關(guān)系和應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)則，大大提高個(gè)體與種族生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。

（二）民間兒童游戲的文化傳承價(jià)值

民間兒童游戲是民族傳統(tǒng)文化傳承的一種媒介。民間游戲反映了一個(gè)地區(qū)、一段時(shí)期內(nèi)人們的生活常態(tài)和民俗風(fēng)尚，除了影響人的精神塑造之外，還具有文化傳承的價(jià)值。我國(guó)豐富多彩的民間兒童游戲來(lái)源于并深深地扎根于中華民族的民間傳統(tǒng)文化，而且具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，加之其民族性和地域性等基本特點(diǎn)，使之成為培養(yǎng)民族精神和民族認(rèn)同感的有效形式。這些民間兒童游戲可以使兒童熟悉自己祖先所創(chuàng)造的歷史文化，并伴隨一代又一代兒童的成長(zhǎng)與延續(xù)而得到傳承和發(fā)展。正如學(xué)者麻國(guó)鈞所指出的，“某種文化現(xiàn)象一旦在人們的心底扎下了根子，并形成一種習(xí)俗，它就會(huì)以一種不成文的法則在民眾中代代相傳，雖經(jīng)千百年而始終未衰，這種民俗傳承的力量是十分驚人的。像摔跤、拔河、斗牛、射鵠、圍棋、擊壤等這些秦漢甚至春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游戲品種，直到今天依然存在，兩千余年的風(fēng)風(fēng)雨雨沒有毀滅它們，一代一代的人死去了，一個(gè)又一個(gè)王朝覆滅了，而這些游戲卻長(zhǎng)存下來(lái)”。[4][P3～4]因此，可以說(shuō)，民間游戲是中華民族傳統(tǒng)文化中的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的不斷傳承。

民間兒童游戲中的“兒童”亦是人類文化傳承中的一個(gè)文化遺傳因子、一種承載媒介。民間游戲的傳承主要是通過人，特別是游戲者來(lái)實(shí)現(xiàn)。民間兒童游戲中，兒童通過“口耳相傳”的方式從祖輩、父輩或稍年長(zhǎng)的哥哥或姐姐那里學(xué)習(xí)和繼承而來(lái)，并以同樣的方式傳遞給同伴或更為年幼的兒童。民間兒童游戲的傳承，可以是生活過程中兒童對(duì)成人進(jìn)行的模仿，也可以是成人的現(xiàn)場(chǎng)提醒或是在同伴游戲中的相互交流和主動(dòng)創(chuàng)生。兒童在游戲的過程中不僅學(xué)習(xí)和接受外顯的文化生活，受到民間傳統(tǒng)文化的熏陶，同時(shí)也使民間傳統(tǒng)文化的文化底蘊(yùn)和民族精神等內(nèi)隱的文化精神得以在游戲的個(gè)體與群體中傳遞和傳承。與此同時(shí)，民間兒童游戲作為一種民俗文化現(xiàn)象，在一定歷史時(shí)期會(huì)保持相對(duì)的穩(wěn)定性。比如，過家家、玩泥、捉迷藏等民間兒童游戲傳承千年，仍然保持著相對(duì)穩(wěn)定的游戲形式。但這些民間兒童游戲的內(nèi)容，也會(huì)與其他上層建筑一樣，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而產(chǎn)生變異，這種變異性也使一定歷史時(shí)期的許多文化內(nèi)容被添加到民間兒童游戲之中，使其在文化繼承的基礎(chǔ)上得以不斷的發(fā)展。例如，過去的“玩泥”現(xiàn)在基本上被橡皮泥所取代，“捉迷藏”的游戲也可以在電腦游戲中的“藏—找”場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)。

（三）民間兒童游戲的文化生成價(jià)值

民間游戲是傳統(tǒng)文化生成的重要因素。在胡伊青加看來(lái)，“游戲先于文化”，真正的文明離開游戲乃是不可能的。游戲具有文化生成功能，即文化一開始是以游戲的方式來(lái)進(jìn)行的。“文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的”，“我們逐漸確信，文明是植根于高尚的游戲之中的；而且，假如文明能以充分的尊嚴(yán)和風(fēng)度展現(xiàn)出來(lái)，那它就不可能忽視游戲的因素”。[3][P205]他認(rèn)為“游戲”范疇是生活的最基本范疇之一，法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、知識(shí)、詩(shī)歌、神話創(chuàng)造、哲學(xué)、藝術(shù)等“都植根于游戲的原始土壤中”。對(duì)于人類文明的進(jìn)程，游戲與理性、制造一樣，具有同等重要的功能。后來(lái)的文化學(xué)者繼承和發(fā)展了胡伊青加的觀點(diǎn)，認(rèn)為游戲在生成文化的同時(shí)，文化也會(huì)影響游戲的產(chǎn)生與發(fā)展，即游戲和文化兩者之間具有一種雙向互生關(guān)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高、社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變和歷史文化的變遷，民間兒童游戲也勢(shì)必隨之發(fā)生改變，勢(shì)必在原有的文化繼承基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展。這種創(chuàng)新和發(fā)展必然成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。

民間兒童游戲也孕育了兒童文化。民間兒童游戲是兒童文化的重要內(nèi)容，也是兒童文化產(chǎn)生的一種母體。民間兒童游戲開展過程中，主題的選擇、規(guī)則的遵守與調(diào)整，以及游戲過程的創(chuàng)造性發(fā)揮都是兒童游戲乃至兒童文化生成的重要環(huán)節(jié)。而且民間兒童游戲任意采用的一個(gè)所謂的玩具都被兒童賦予了特別的象征和意義。在游戲的過程中，不僅有物質(zhì)的參與，更有兒童精神的加入，他們自愿、自由、愉悅的精神體驗(yàn)不僅是對(duì)人的主體精神的完美詮釋，亦是對(duì)生命自由精神的追求與向往，也是兒童對(duì)于自身想法的創(chuàng)造性表達(dá)。同時(shí)，這種兒童文化的存在與發(fā)展并非是孤立存在的，兒童文化與成人文化之間的相互聯(lián)系和相互作用也影響著成人的世界與成人文化。所以說(shuō)，民間兒童游戲不僅體現(xiàn)著民間文化與兒童文化，同時(shí)也在傳承、變革、生成和豐富著兒童文化經(jīng)驗(yàn)與民間傳統(tǒng)文化。

二、民間兒童游戲的現(xiàn)實(shí)失落

（一）電子游戲和玩具對(duì)傳統(tǒng)游戲形式產(chǎn)生沖擊

隨著科技的迅速發(fā)展和信息時(shí)代的到來(lái)，電子游戲以及具有高科技含量的電動(dòng)玩具對(duì)傳統(tǒng)民間兒童游戲形式產(chǎn)生極大沖擊。與民間兒童游戲中“人—人”之間親密接觸和交往模式不同的是，電子游戲更多的是一種人與游戲載體或者說(shuō)是一種“人—機(jī)”之間的交互。電子游戲集視覺美感、真實(shí)感與音樂聽覺體驗(yàn)于一體，在一個(gè)虛擬的世界中，它可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中和想象中不可能完成的任務(wù)，可以滿足兒童冒險(xiǎn)、角色扮演等心理需求。但是，這種依托機(jī)器的游戲?qū)⑷伺c人的真人戶外活動(dòng)拉回到獨(dú)自一人的虛擬世界之中，游戲的過程更多的是一種個(gè)人行為和個(gè)人體驗(yàn)，缺少了民間兒童游戲中的更直接、更純粹、更少功利的目的，以及側(cè)重于生理和心理的多種體驗(yàn)和共同愉悅。而且，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)用高科技、新技術(shù)生產(chǎn)的電子產(chǎn)品、智能游戲、激光玩具等電動(dòng)玩具在兒童游戲中的比重也越來(lái)越大，這些富有全方位娛樂功能的玩具極大地滿足了兒童尋求好奇和刺激的心理。相比之下，傳統(tǒng)的民間兒童游戲逐漸失掉了生存的土壤，漸漸淡出兒童的世界，于是，很多兒童寧愿在家里與機(jī)器玩也不愿到戶外與其他同伴玩?zhèn)鹘y(tǒng)的游戲。

（二）城市化和“少子化”使兒童游戲群體失落

民間兒童游戲多為群體性游戲，同齡玩伴是民間兒童游戲開展的一種人員保障。但是，伴隨著工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，高層立體式的鋼筋水泥文化逐漸取代了平房小院式的庭院文化和胡同文化，民間兒童游戲賴以存在的戶外廣闊的場(chǎng)所被物質(zhì)文明和商業(yè)文化打造的商場(chǎng)、汽車以及擁擠的人流所排斥，傳統(tǒng)意義上的街區(qū)也正在走向消亡，曾經(jīng)在街頭巷尾、庭前屋后的游戲場(chǎng)所如今已經(jīng)難尋蹤影。而且隨著住房樣式和條件的改變，人們的日常生活與交往方式也由原來(lái)的“鄰里之間”走向了現(xiàn)在的獨(dú)立封閉，趨于過度保護(hù)狀態(tài)下的兒童也必然被束縛于狹小的空間與單一的環(huán)境里，其游戲空間逐漸走向封閉和單一。與此同時(shí)，獨(dú)生子女政策造成的“少子化”帶來(lái)的，不僅是兒童逐漸失去了社會(huì)情境中的同齡或異齡玩伴，兒童甚至還失去了家庭或家族內(nèi)部血緣關(guān)系上的天然玩伴。過去三五成群，結(jié)伴而戲的游戲群體的失落使民間兒童游戲的傳承與發(fā)展難以為繼。

（三）超前教育剝奪和壓抑了游戲的時(shí)間和精神

教育的不斷“超前化”使兒童的游戲時(shí)間被不斷地?cái)D壓甚至剝奪，兒童對(duì)游戲的感受性也逐漸弱化。游戲是兒童的天性，也是兒童的存在方式與兒童文化的所在?！斑@一年齡階段的各種游戲是整個(gè)未來(lái)生活的胚芽，因?yàn)檎麄€(gè)人的最純潔的素質(zhì)和最內(nèi)在的思想就是在游戲中得到發(fā)展和表現(xiàn)的”。[5][P34]而且，兒童游戲富有積極主動(dòng)性、開放性和生成性、游戲體驗(yàn)的真實(shí)性等游戲精神，它們裹挾著人類生命最初的原發(fā)動(dòng)力與原始沖動(dòng)，滲透、貫穿于兒童生命體驗(yàn)與發(fā)展的全部過程之中，是兒童精神之形式特質(zhì)的集中反映和全面表達(dá)。然而，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)以及人類理性的強(qiáng)調(diào)，成人似乎急于實(shí)現(xiàn)兒童的理性化和文化化，這就忽視了兒童本真的游戲天性以及游戲精神，兒童過早地專注于成人所要求的知識(shí)學(xué)習(xí)與能力獲得。在父母從小就給孩子報(bào)各種特長(zhǎng)班、補(bǔ)習(xí)班，以及幼兒園“小學(xué)化”現(xiàn)象背后，兒童游戲的時(shí)間不斷被擠壓，兒童游戲的自發(fā)性、自主性、體驗(yàn)性及娛樂性被逐步弱化。正如著名學(xué)者王富仁所擔(dān)憂的：“我們每一個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)代的兒童不是懂事懂得太晚了，而是懂事懂得太早了；他們的幼年、童年和少年的心靈狀態(tài)不是被破壞得太晚了，而是被破壞得太早了”。[6][P135]在這種情形之下，兒童對(duì)“玩”失去了本真的興趣，游戲能力也不斷下降。

三、民間兒童游戲的當(dāng)代重建

（一）尋求兒童游戲價(jià)值的再啟蒙

游戲不僅是兒童的生活，也是兒童的權(quán)利。兒童的游戲意味著兒童的整個(gè)生命與生活，他們?cè)谟螒蛑畜w驗(yàn)著生命的真實(shí)體驗(yàn)，探究著外部世界與自身世界。他們不需要特殊的場(chǎng)地、沒有專門性的玩具、沒有絕對(duì)不變的游戲規(guī)則、沒有功利的目的，也不需要考慮為將來(lái)生活做準(zhǔn)備，一切都伴隨游戲的過程開展而開展。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，游戲就是生活，游戲就是學(xué)習(xí)，游戲就是兒童的全部。1989年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的《兒童權(quán)利公約》以法律的形式確認(rèn)，“兒童有權(quán)游戲和閑暇，從事與兒童年齡相宜的游戲和娛樂活動(dòng)，以及自由參加文化生活和藝術(shù)活動(dòng)?！比欢?，相比之下，成人的游戲只是勞動(dòng)和工作之余的消遣和調(diào)劑，“玩物喪志”的觀點(diǎn)更是根深蒂固于成人的思想。進(jìn)而成人對(duì)于兒童的“游戲”也產(chǎn)生了諸多的不理解，對(duì)其價(jià)值也采取否定的態(tài)度和做法。兒童的游戲過多地?fù)诫s了成人的意愿和目的，失去了兒童游戲本真的精神與價(jià)值。因此，要使兒童的游戲得到重視，《兒童權(quán)利公約》的精神得以切實(shí)貫徹，需要在公眾的文化心理與意識(shí)層面尋求游戲意識(shí)和游戲價(jià)值的再啟蒙，使社會(huì)大眾在思想觀念上有一個(gè)較大地轉(zhuǎn)變和提升，從而更為理性和深入地認(rèn)識(shí)到游戲在兒童學(xué)習(xí)和生活中所具有的重要價(jià)值與意義。

（二）構(gòu)建民間兒童游戲的教育形式

積極適應(yīng)現(xiàn)代化變革，探索民間兒童游戲開展形式的建構(gòu)，也要通過民間傳統(tǒng)游戲回歸于教育的方式來(lái)尋找出路。很多專家學(xué)者提出，在理論上先將教學(xué)與游戲加以區(qū)分，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教學(xué)與游戲的最優(yōu)化結(jié)合的主張。認(rèn)為這兩者最優(yōu)化的結(jié)合，會(huì)使幼兒園教育變得更為完善，并且可以改變傳統(tǒng)的“放羊式”或“灌輸式”的教育，以最小的代價(jià)，在最大程度上實(shí)現(xiàn)教學(xué)與游戲這兩者各自的價(jià)值。民間兒童游戲能夠傳承至今，具有其豐富的文化意蘊(yùn)和教育價(jià)值，因此，在幼兒園教育教學(xué)中，應(yīng)對(duì)民間兒童游戲的教育價(jià)值加以深入挖掘和梳理，并將所收集到的民間兒童游戲資源置于其對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)文化傳承、兒童個(gè)體生命成長(zhǎng)的價(jià)值，以及幼兒園中兒童實(shí)際生存狀態(tài)的背景下加以開發(fā)和利用，積極尋求幼兒園教育教學(xué)與民間兒童游戲的有效整合和應(yīng)用。幼兒園可以嘗試開發(fā)和構(gòu)建題材新穎、富有美感和兒童情趣的有關(guān)民間兒童游戲的園本課程，有效地實(shí)現(xiàn)幼兒園課程體系對(duì)民間兒童游戲的接納和融合。幼兒園教師也可以精心選擇與兒童生活緊密相關(guān)的、有深厚文化底蘊(yùn)、能夠激發(fā)兒童興趣，使其獲得有益經(jīng)驗(yàn)的民間兒童游戲融入到主題活動(dòng)之中，使兒童在幼兒園游戲與教育教學(xué)活動(dòng)中，不僅滿足自身發(fā)展，同時(shí)也了解和傳承民族傳統(tǒng)文化。

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（責(zé)任編輯：彭琳琳）

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

中圖分類號(hào)G610

收稿日期2015-12-09

基金項(xiàng)目：本文系遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“基于城市流動(dòng)兒童心理健康狀況的事件分析”（課題編號(hào)：L14BSH00 9）；遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度立項(xiàng)課題“幼兒繪本閱讀行為與早期閱讀指導(dǎo)研究”（課題編號(hào)：JG15DB1）的階段性成果；內(nèi)蒙古自治區(qū)基礎(chǔ)教育科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題“民族民間體育游戲”引入幼兒園教育的實(shí)踐研究（課題編號(hào)：2014JGH179）。

作者簡(jiǎn)介：索長(zhǎng)清（1985-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院講師，博士，研究方向：學(xué)前教育基本理論研究。