論“三言二拍”的生態(tài)描寫(xiě)

毛藝橋沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110034

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論“三言二拍”的生態(tài)描寫(xiě)

毛藝橋
沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110034

摘要

“三言二拍”的作者用動(dòng)情的、富有人性化的筆觸描繪了人與動(dòng)植物和諧共處的動(dòng)人畫(huà)面或是產(chǎn)生沖突的內(nèi)容。這些豐富多樣的生態(tài)描寫(xiě)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意識(shí)，對(duì)于喚醒當(dāng)代人的生態(tài)良知，培養(yǎng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)以及構(gòu)建人與自然和諧共處的生態(tài)社會(huì)均具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞

三言二拍；生態(tài)描寫(xiě)；現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，反對(duì)天人相分，更反對(duì)以人征服天，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，這種人與大自然的共生共榮的文化理想，在許多領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，尤其是中國(guó)古代小說(shuō)，或是通過(guò)崇尚自然與寄情于山水的描寫(xiě)，或是通過(guò)動(dòng)物和人類(lèi)之間相互轉(zhuǎn)化的奇幻故事的描寫(xiě)，表達(dá)其豐富的生態(tài)意識(shí)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中的生態(tài)描寫(xiě)所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)思想不僅為如今中國(guó)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作在理論和文字書(shū)寫(xiě)上提供了充足的資源，而且對(duì)喚醒國(guó)人淡薄的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)保護(hù)行為無(wú)疑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值?；诖耍疚脑噲D以我國(guó)白話短篇小說(shuō)“三言二拍”為例，探討分析其中的生態(tài)描寫(xiě)。

一、生態(tài)描寫(xiě)的種類(lèi)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想、道家思想、佛家思想在中國(guó)有幾千年積淀的歷史，雖然作者沒(méi)有在“三言二拍”中明確地提出“生態(tài)”“和諧”這樣的詞語(yǔ)，但是那種尊重自然，人與自然、社會(huì)和諧共生的描寫(xiě)卻比比皆是。

（一）對(duì)大自然的描寫(xiě)

馮夢(mèng)龍與凌濛初和中國(guó)大多數(shù)文人一樣，都有很深的“自然”情結(jié)。他們非常熱愛(ài)自然，用眼睛用心靈去發(fā)現(xiàn)體會(huì)自然之美。在“三言二拍”中有很多篇目都有對(duì)自然極為優(yōu)美細(xì)致的描寫(xiě)。這些描寫(xiě)既是作者對(duì)自然生態(tài)美的直接觀照，也從一個(gè)側(cè)面證明了作者在失意的仕途上，并未放棄對(duì)于自然存在的感受與追求。這種對(duì)自然的描寫(xiě)，字里行間流露出無(wú)限的欣悅與向往之情，流露出對(duì)一切生命的尊重與珍愛(ài)。

比如《喻世明言》卷20陳巡檢并眾人上梅嶺，“欲問(wèn)世間煙障路，大庾梅嶺苦心酸。磨牙猛虎成群走，吐氣巴蛇滿地?cái)€?！?8個(gè)字不僅寫(xiě)出了梅嶺險(xiǎn)峻的自然風(fēng)光，而且也烘染了梅嶺與眾不同的人文氣象。如果說(shuō)，上面還是人們遠(yuǎn)眺大自然，那么，人們更渴望走進(jìn)自然，親近自然。《初刻拍案驚奇》卷28入話中，有一個(gè)商客，歷時(shí)一個(gè)月才到一個(gè)大山，“瑞云奇花，白鶴異樹(shù)，盡不是人間所見(jiàn)的?！泵鎸?duì)突如其來(lái)的美景，字里行間透著喜悅欣慰之情。

人們對(duì)明凈清澈之水的喜愛(ài)也是許多人的共同心理，贊美它的詞曲也容易引起共鳴，《醒世恒言》卷24中《湖上曲·望江南》八首，從8個(gè)方面對(duì)東湖進(jìn)行贊美。與此類(lèi)似的筆墨在小說(shuō)《警世通言》卷19中再次出現(xiàn)：“松，松！節(jié)峻，陰濃。能耐歲，解凌冬。高侵碧漢，森聳青峰，偃蹇形如蓋，虬蟠勢(shì)若龍。茂葉風(fēng)聲瑟瑟，繁枝月影重重，四季常持君子操，五株曾受大夫封。”八首《望江南》與這首寶塔詩(shī)從各個(gè)角度描寫(xiě)了自然山水的品格，反映出作者對(duì)自然山水傾注了較多的熱情。

在《醒世恒言》卷29中，作者不厭其煩地對(duì)桃花、牡丹、蓮花和菊花都有描寫(xiě)，“桃花開(kāi)遍上林紅，耀服繁華色艷濃。含笑動(dòng)人心意切，幾多消息五更風(fēng)”，寫(xiě)出桃花的爛漫；“洛陽(yáng)千古斗春芳，富貴爭(zhēng)夸濃艷妝。一自‘清平’三闋后，至今傳誦說(shuō)花王”寫(xiě)出牡丹的冠絕；“凌波仙子斗新妝，七竅虛心吐異香。何似花神多薄幸，故將顏色惱人腸”寫(xiě)出了蓮花的紅妝翠蓋；“不共春風(fēng)斗百芳，自甘籬落傲秋霜。園林一片蕭疏景，幾朵依稀散晚香”寫(xiě)出了菊花的貴異。作者以詩(shī)詞的形式為讀者描繪了一幅又一幅的山水畫(huà)卷，這是對(duì)山水傾注極大熱情的明顯表現(xiàn)。

（二）對(duì)人與自然關(guān)系的描寫(xiě)

“三言二拍”的生態(tài)描寫(xiě)更重要的是表現(xiàn)在對(duì)人與自然關(guān)系的思考上。自然對(duì)于人來(lái)說(shuō)絕不是一種客觀的超然存在，它總要和人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因?yàn)槿艘彩亲匀簧鷳B(tài)的一個(gè)環(huán)節(jié)。大自然是美好的，但又是可畏的，它有自己的存在原則，人對(duì)大自然不能恣意妄為，否則會(huì)遭到報(bào)復(fù)。

《初刻拍案驚奇》卷37中講述溫縣屈突仲任“性好殺，日里沒(méi)事得做，所居堂中，弓箭、羅網(wǎng)、叉彈滿屋，多是千方百計(jì)思量殺害生命。出去走了一番，再?zèng)]有空手回來(lái)的，不論獐鹿獸兔、烏鳶鳥(niǎo)雀之類(lèi)，但經(jīng)目中一見(jiàn)，畢竟要算計(jì)弄來(lái)吃他……遇著牛，即執(zhí)其兩角，翻負(fù)在背上，遇馬騾，將繩束其頸，也負(fù)在背，到得家中……或生割其肝，或生抽其筋，或生斷其舌，或生取其血”，最后，對(duì)生命的酷殺，讓他付出刺血償夙債的代價(jià)。這則讓人心驚肉跳的小說(shuō)通過(guò)因果報(bào)應(yīng)式的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)大自然中的生命必須尊重與珍愛(ài)的理念。

“三言二拍”是真正繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化重視天人關(guān)系的作品。它不期待人類(lèi)去主宰大自然，而是期待著人類(lèi)與自然界的萬(wàn)物平等對(duì)話，它獨(dú)到地描繪出人與自然的和諧之美。

在“三言二拍”里，不僅有表述人對(duì)自然的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)的故事，如《醒世恒言》卷26、《初刻拍案驚奇》卷7都是講述了人對(duì)動(dòng)物的無(wú)私幫助，還有自然對(duì)人類(lèi)的慷慨回饋的篇章，如《醒世恒言》卷5和卷18、《喻世明言》卷34、《警世通言》卷23等則講述動(dòng)物對(duì)人的豐厚報(bào)答，并且作者對(duì)后一類(lèi)故事的描寫(xiě)要更著力，也更精彩。而作者也通過(guò)對(duì)人與自然的溝通往來(lái)，領(lǐng)悟到了人和自然相處的關(guān)系。

《喻世明言》卷34《李公子救蛇獲稱(chēng)心》描寫(xiě)了李元無(wú)意中救下被小童用竹杖于深草中戲打的小蛇，并“開(kāi)箱取艾葉煎湯，少等溫，貯于盤(pán)中，將小蛇洗去污血”，到了草木茂盛之處，將朱蛇放生，不久，李元中高科，生活美滿。李元因?yàn)閷?duì)生命平等的理解得以珍重自然之物，領(lǐng)受自然之饋，達(dá)到了與自然和諧相處的境界。

《醒世恒言》卷4《灌園叟晚逢仙女》描寫(xiě)了一個(gè)令人向往的惜花致福的故事。秋先從幼酷好栽花種果，平昔最恨的是攀枝折朵，一日，因?yàn)樽o(hù)花，與惡霸張委發(fā)生沖突，引來(lái)牢獄之災(zāi)。結(jié)果，張委被花仙懲罰而斃命，而秋公功行圓滿，被封為護(hù)花使者，隨著眾仙登云向南而去。秋先較之《李公子救蛇獲稱(chēng)心》中的李元又提升了一個(gè)境界，他專(zhuān)于其事，“如見(jiàn)日色烘烈，乃把棕拂沾水沃之，遇著月夜，便連宵不寐，倘值了狂風(fēng)暴雨，即披蓑頂笠，周行花間檢視”，“葬花”“浴花”毫不怠慢，最后成仙，堪稱(chēng)人對(duì)大自然向往的極致，達(dá)到了人與自然和諧的理想?？梢哉f(shuō)，化為花仙的秋先是保持著完好的自然天性的人，是精神超脫的人，是能夠愛(ài)護(hù)自然并與自然對(duì)話的人，充分表現(xiàn)了“萬(wàn)物等齊，相同為以，天人并生，物我合一”的生態(tài)觀念，達(dá)到了“天人合一”的最高和諧狀態(tài)。

二、生態(tài)描寫(xiě)的意蘊(yùn)

（一）天地間最重要的是生命

小說(shuō)家提倡尊重生命，倡導(dǎo)對(duì)其他生命的關(guān)懷。凌濛初在“初刻”卷4中有一小段程元玉和十一娘的對(duì)話，程元玉看見(jiàn)雉兔很少便疑問(wèn)劍俠十一娘，“夫人神術(shù)，何求不得，乃難此雉兔？”十一娘道：“公言差矣！吾術(shù)豈可用來(lái)傷物命以充口腹乎？不唯神理不容，也如此小用不得?！背淘衤?tīng)罷深加嘆服。如果說(shuō)凌濛初是借十一娘的話表達(dá)對(duì)生命的尊重的話，那么，作者更盼望的是，用行動(dòng)表達(dá)對(duì)生命的重視。《喻世明言》卷30中，描寫(xiě)到忽一日冬盡春初，天道嚴(yán)寒，五戒禪師遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)見(jiàn)小孩兒啼哭聲，徒弟清一開(kāi)門(mén)看時(shí)，見(jiàn)山門(mén)外松樹(shù)根雪地上，一塊破席，一個(gè)小孩在那里，口里道：“苦哉，苦哉！甚人家將這個(gè)孩兒丟在此間？不是凍死，便是餓死?！边B忙稟覆長(zhǎng)老，“這等寒天，又無(wú)人來(lái)往，怎的做個(gè)方便，救他則個(gè)！”于是抱回來(lái)喂養(yǎng)長(zhǎng)大。此外，在《二刻拍案驚奇》卷13中，本來(lái)以射獵營(yíng)生的陳惠度，目睹了帶了箭的老鹿急急跑到林中，跳上兩跳，把小鹿生出來(lái)并把身上的血舐個(gè)干凈了，然后倒地身死這一過(guò)程，好生不忍，深悔前業(yè)，拋弓棄矢，投寺為僧。凌濛初等并非一味宣佛，但是，他贊成佛道的愛(ài)惜眾生之說(shuō)，宇宙中的任何一種存在，無(wú)論它以什么形式展現(xiàn)在我們面前都擁有平等的生存權(quán)，應(yīng)該得到尊重與愛(ài)戴。

《初刻拍案驚奇》卷37開(kāi)篇，作者發(fā)起一段議論：“話說(shuō)世間一切生命之物，總是天地所生，一樣有聲有氣有知有覺(jué)，但與人各自為類(lèi)。其貪生畏死之心，總只一般；銜恩記仇之報(bào)，總只一理?！比朐捴?，兩頭牛知道自己將要被殺后，一頭牛“不食草，只是眼中淚下”，另一頭?！耙粯硬皇巢?，眼中淚出”，見(jiàn)有人來(lái)，“把雙蹄跪地，如拜訴的一般?！笨梢?jiàn)它們一樣有靈性，是與我們平等的必不可少的一種獨(dú)特存在。作者還描寫(xiě)了“歪著肚腸，只要廣傷性命，暫侈口腹”的故事，倡導(dǎo)對(duì)一切生命的尊重與關(guān)懷。

（二）得人濟(jì)利休忘卻，雀也知恩報(bào)玉環(huán)

在小說(shuō)家筆下，動(dòng)植物均有靈性，有情感。《醒世恒言》卷6《小水灣天狐詒書(shū)》開(kāi)篇，作者寫(xiě)到：“蠢動(dòng)含靈俱一性，化胎濕卵命相關(guān)。得人濟(jì)利休忘卻，雀也知恩報(bào)玉環(huán)。”接著描寫(xiě)了楊寶救下一只被人打傷的黃雀，帶回家中，貯于巾箱中，日采黃花蕊飼之，十分珍重，后來(lái)黃雀化作一黃衣童子，取出玉環(huán)一雙，遞與楊寶道：“蒙君救命之恩，無(wú)以為報(bào)，聊以微物相奉。掌此當(dāng)累世為三公。”再引詩(shī)為證：“黃花飼雀非圖報(bào)，一片慈悲利物心。累世簪纓看盛美，始知仁義值千金”。在這里，黃雀和人一樣聰慧，一樣有性情，懂得知恩圖報(bào)，小說(shuō)將他們的命運(yùn)和人的興衰得失相關(guān)聯(lián)，也是對(duì)世人的一種勸誡。卷18《施潤(rùn)澤灘闕遇友》的寫(xiě)作目的亦是如此。正話故事描寫(xiě)到朱恩家人想宰雞來(lái)款待施復(fù)，施復(fù)趕忙上前扯住道：“既承相愛(ài)，即小菜飯兒也是老哥的盛情，何必殺生！況且此時(shí)雞已上宿，不爭(zhēng)我又來(lái)害他性命，于心何忍！”朱恩遂依了施復(fù)，到了半夜，雞在籠中亂叫起來(lái)，等到施復(fù)起身來(lái)看時(shí)，一根車(chē)軸打下來(lái)，有巴斗粗大，將門(mén)打得粉碎，凳子都跌倒了，幸好施復(fù)走得起身，脫了這禍，朱恩不禁感慨道；“哥哥起初不要?dú)㈦u，誰(shuí)想就虧他救了性命?！逼浜笥忠?shī)為證：“昔聞楊寶酬雀恩，今見(jiàn)施君報(bào)德雞。物性有知皆似此，人情好殺復(fù)何為？”雞因?yàn)闆](méi)有被殺而心存感恩，在夜間救下施復(fù)的性命，這也是報(bào)恩的一種重要表現(xiàn)。物性如此，人性更應(yīng)該善良。

在《警世通言》卷20《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》中，計(jì)安釣到一條金鰻，金鰻叫道：“計(jì)安，吾乃金明池掌，汝若放我，教汝富貴不可言盡；汝若害我，教你合家人口死于非命。”計(jì)押番的妻子見(jiàn)說(shuō)，不以為然，殺了金鰻來(lái)吃，后來(lái)金鰻以其變化的能力果然讓他們一家死于非命。在這里，人不是主角，人與金鰻相比也顯得很渺小。脫胎換骨的金鰻能夠言出必行，可見(jiàn)動(dòng)物不僅是有靈性的，更是聰慧的、不可冒犯的，如果人類(lèi)任意殺害它們，其結(jié)局是慘痛的，往往還要付出生命的代價(jià)。萬(wàn)物都有靈性，懂得知恩報(bào)恩?！缎咽篮阊浴肪?《大樹(shù)坡義虎送親》中的勤自勵(lì)以射獵為樂(lè)，曾一日射死三虎。忽遇一黃衣老者，云：“好生惡殺．萬(wàn)物同情。自古道：‘人無(wú)害虎心，虎無(wú)傷人意?！删喂时赜麣⒅?？……郎君若自恃其勇，好殺不已，將來(lái)必犯天道之忌，難免不測(cè)之憂矣?！鼻谧詣?lì)聞言醒悟，時(shí)時(shí)折箭為誓，誓不殺虎。后來(lái)自勵(lì)破阱放虎，并以放虎為仁。在他應(yīng)募投軍十年后，未婚妻潮音被設(shè)計(jì)嫁與他人，不想義虎竟幫助自勵(lì)奪回妻子，以報(bào)恩事，后引詩(shī)為證：“從來(lái)只道虎傷人，今日方知虎報(bào)恩。”小說(shuō)將動(dòng)物的命運(yùn)和人的命運(yùn)掛鉤，其目的在于勸告世人：“但行刻薄人皆怨，能布恩施虎亦親。奉勸人行方便事，得饒人處且饒人?！?/p>

（三）動(dòng)止雖微妙，干連已彌滋

世間萬(wàn)物都以其獨(dú)有的形式存在著，這種存在并不是孤立的，而是有某種聯(lián)系的。既然宇宙中的一切事物都是相互聯(lián)系，互為存在條件的，那么，看似微小的舉動(dòng)，也可能有牽一發(fā)而動(dòng)全身的改變?！抖膛陌阁@奇》卷1中入話議論世間人，不以字紙為意，“見(jiàn)有那殘書(shū)廢頁(yè)，便將來(lái)包長(zhǎng)包短，以致因揩臺(tái)抹桌，棄擲在地，掃置灰塵污穢中。如此作踐，真是罪孽深重！”后引王沂公之父的故事，他“愛(ài)惜字紙，見(jiàn)地上有遺棄的，就拾起來(lái)焚燒，便是落在糞穢中的，他畢竟設(shè)法取將起來(lái)，用水洗凈，或投之長(zhǎng)流水中，或候烘干了，用火焚過(guò)?！比绱硕嗄?，收拾凈了萬(wàn)萬(wàn)千千的字紙，就是這微小的舉動(dòng)帶來(lái)后來(lái)的功名富貴，面對(duì)一味稱(chēng)羨的世上人，凌濛初接著議論道：“及至愛(ài)惜字紙這樣容易的事，卻錯(cuò)過(guò)了不做，不知為何，且聽(tīng)小子說(shuō)幾句：‘……三元科名，惜字而已。一唾手事，何不拾??？’”小說(shuō)家從愛(ài)惜字紙這樣細(xì)微的舉動(dòng)出發(fā)，對(duì)世人進(jìn)行循循善誘的勸導(dǎo)，一個(gè)看似微小的行動(dòng)，可能會(huì)改變你的生活?？梢哉f(shuō)，作者講述這個(gè)故事，就是要人愛(ài)惜字紙，這可以說(shuō)是一種對(duì)生態(tài)的關(guān)注，作者有意識(shí)地宣揚(yáng)人與自然休戚相關(guān)。

《警世通言》卷17《鈍秀才一朝交泰》入話故事描寫(xiě)了王涯丞相，其府第廚房與一僧寺相鄰，王丞相平昔暴殄天物，其廚下鍋里碗里洗刷下來(lái)的白米飯大如雪片，小如玉屑。一日，寺中老僧出行偶見(jiàn)連稱(chēng)罪過(guò)，并喚火工道人，將笊籬笊起溝內(nèi)殘飯，向清水中滌去污泥，攤于篩內(nèi)，日色曬干，小心收藏，后來(lái)丞相破敗，米盡糧絕，服毒而死。正如老僧所言，“春時(shí)耕種夏時(shí)耘，粒粒顆顆費(fèi)力勤”，田間稻花也是大自然的果實(shí)，我們?nèi)≈弥瑧?yīng)當(dāng)心存感激之情，并杜絕浪費(fèi)。作者講述這個(gè)故事，就是要讓人們愛(ài)惜大自然的資源，要取用有度，這樣，才能構(gòu)建人與自然的和諧，這正是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的魅力所在。

三、生態(tài)描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)意義

“三言二拍”誕生于四百多年前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)尚未受到工業(yè)社會(huì)的侵?jǐn)_，但它為人類(lèi)，尤其是被工業(yè)社會(huì)的生態(tài)危機(jī)所包圍困擾而抑郁的我們，營(yíng)造了一個(gè)人與自然和諧共處，包容共存的理想世界，在這個(gè)世界中，人們得到了精神的愉悅與滿足，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中緊繃的神經(jīng)得以舒緩與調(diào)節(jié)。徐恒醇在《生態(tài)美學(xué)的理論前提和研究對(duì)象》一文中，談到了詩(shī)性智慧和理性智慧在社會(huì)發(fā)展中的作用，他認(rèn)為，雖然理性智慧可以帶來(lái)科技的發(fā)展，工業(yè)的進(jìn)步，但是“詩(shī)性智慧與理性智慧具有并行不悖的互補(bǔ)作用。在確立當(dāng)代生態(tài)觀念時(shí)，既要重視傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，又要重視當(dāng)代生態(tài)科學(xué)所提供的知識(shí)背景”。從“三言二拍”中亦可以找到類(lèi)似的詩(shī)性智慧。

由上文已知，“三言二拍”以自然細(xì)膩之筆描寫(xiě)人與自然萬(wàn)物，尤其是與動(dòng)植物們和諧共生的生態(tài)描寫(xiě)，令讀者看到了一個(gè)自然生態(tài)的理想境地，在這些故事中充滿著動(dòng)植物們滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)的感人情節(jié)。一只小小的黃雀能贈(zèng)玉環(huán)感激楊寶的救命之恩，百獸之王的黃斑吊睛白額虎，竟然能去叢林中守護(hù)勤自勵(lì)的未婚妻以報(bào)答他的放生之恩，龍王為感謝李公子的施救之恩，讓小女兒與其結(jié)為夫婦。這些作品，使人們體會(huì)到人與自然萬(wàn)物，尤其是與動(dòng)植物之間知音般的悲歡離合，使人們?cè)谌饲榈〉默F(xiàn)實(shí)世界中體味到了濃濃的真摯情誼，更讓人們感受到人與自然共生共存的必要性與可行性。

綜上所述，馮夢(mèng)龍和凌濛初等小說(shuō)家們滿含著體恤、理解與同情，肯定了一切生命的平等性，倡導(dǎo)對(duì)其他生命的關(guān)懷，同時(shí)也表達(dá)了人類(lèi)的生態(tài)責(zé)任、對(duì)社會(huì)生態(tài)的憂慮和警示，尤其是對(duì)虐待和濫殺動(dòng)植物、過(guò)度取用生態(tài)資源的人的欲望進(jìn)行批判，引導(dǎo)世人不要忘記前人的警示，這些描寫(xiě)會(huì)令現(xiàn)代人有所感悟，那無(wú)疑是積極而有益的，對(duì)喚醒國(guó)人淡薄的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)保護(hù)行為同樣具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

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（責(zé)任編輯：寧沈生）

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

中圖分類(lèi)號(hào)I207.41

收稿日期2015-11-11

基金項(xiàng)目：本文系遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：L14DZW018）。

作者簡(jiǎn)介：毛藝橋（1991-），女，遼寧撫順人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。