“中國(guó)夢(mèng)”的傳統(tǒng)文化根源探析

吳雙，韓立坤

（1.沈陽(yáng)建筑大學(xué)學(xué)生處，遼寧沈陽(yáng)110168；2.沈陽(yáng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧沈陽(yáng)110044）

“中國(guó)夢(mèng)”的傳統(tǒng)文化根源探析

吳雙1，韓立坤2

（1.沈陽(yáng)建筑大學(xué)學(xué)生處，遼寧沈陽(yáng)110168；2.沈陽(yáng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧沈陽(yáng)110044）

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，從先秦時(shí)期儒家的“大同”“小康”、道家的“小國(guó)寡民”開(kāi)始，每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)反映當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的集體信仰和社會(huì)理想。回溯中華民族傳統(tǒng)中信仰精神的各種闡述，對(duì)古代思想辯證分析、批判繼承，不但能為“中國(guó)夢(mèng)”的提出提供歷史性的文化背景和思想借鑒，展現(xiàn)中華民族的信仰精神和社會(huì)理想的發(fā)展脈絡(luò)和歷史邏輯，還可以幫助我們反省傳統(tǒng)文化中關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的空想、誤讀和歧路，為我們堅(jiān)持“中國(guó)夢(mèng)”、研究“中國(guó)夢(mèng)”、實(shí)踐“中國(guó)夢(mèng)”提供幫助。

傳統(tǒng)文化；社會(huì)理想；中國(guó)夢(mèng)；哲學(xué)基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)路徑

在中華大地上，肇始于先秦，各民族在儒家思想、道家思想、佛教思想的共同浸潤(rùn)和影響下，形成了共同的宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀，也形成了共同的社會(huì)發(fā)展理想和美好愿望。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，面對(duì)異樣文明，許多思想家和哲學(xué)界深刻比較中西文明，并揭示出中國(guó)文化的核心價(jià)值。在天人關(guān)系、人與人關(guān)系及人的生存方式和精神信仰等方面，中華文明都呈現(xiàn)出不同于西方文明的特殊之處。這些特殊之處就是中華民族專屬的民族文化和民族精神，并歸屬于中華民族共同的理想信念?？梢哉f(shuō)，中華民族特有的社會(huì)發(fā)展理念和愿望，形成了中國(guó)文化中特有的“社會(huì)理想”，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于社會(huì)發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等各個(gè)方面的終極發(fā)展理想，而這種社會(huì)理想在當(dāng)下的最集中體現(xiàn)就是“中國(guó)夢(mèng)”的提出和踐行。回望中國(guó)古代的優(yōu)秀文化資源，特別是古圣先賢對(duì)于“社會(huì)理想”的重要闡釋，對(duì)于我們更好地理解“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵，并發(fā)揮其在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)關(guān)鍵時(shí)期凝聚社會(huì)價(jià)值、社會(huì)理想和社會(huì)共識(shí)的作用，將具有重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

一、古代文化中的“社會(huì)理想”及其演變

（一）先秦時(shí)期的“社會(huì)理想”

周朝時(shí)期的禮樂(lè)之制，形成了“周文鼎盛”的局面。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生巨變，穩(wěn)定統(tǒng)一的社會(huì)秩序被破壞，“禮崩樂(lè)壞”，“道術(shù)將為天下裂”，諸侯之間為了權(quán)力和財(cái)富的爭(zhēng)斗不但粉碎了社會(huì)共同體的法律體系、道德體系，更直接導(dǎo)致當(dāng)時(shí)信仰體系的崩塌。思想家們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了各自的社會(huì)理想，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。如老子主張回到原始生存狀態(tài)，提出“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想［1］。墨子“背周道而用夏政”［2］，以更久遠(yuǎn)的夏朝作為自己的理想社會(huì)藍(lán)圖?？鬃犹岢觥皬?fù)周禮”的主張，其核心是要實(shí)行以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度和等級(jí)制度，從而建構(gòu)起“愛(ài)有差等”的社會(huì)秩序?！皬?fù)周禮”是要求人們都“行禮”，“禮”不僅僅指君臣、夫妻、父子、兄弟、朋友等五倫的合法標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，還是保證理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)的禮節(jié)習(xí)俗、禮儀規(guī)定的規(guī)范?；趯?duì)禮法社會(huì)的理解，孔子在《禮記·禮運(yùn)》篇中“大道之行也，天下為公”［3］一段的表述是對(duì)先秦時(shí)期社會(huì)理想的經(jīng)典概括，其既涉及國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)，也涉及社會(huì)福利、倫理道德，成為先秦時(shí)期社會(huì)發(fā)展的最完整的構(gòu)想，也為后世歷朝歷代的國(guó)家發(fā)展和政府治理提供了社會(huì)發(fā)展的理想模型，“大同”和“小康”這兩種社會(huì)形態(tài)也成為中華民族共同的信仰和追求的生活目標(biāo)。

（二）秦漢魏晉之際的“社會(huì)理想”

秦漢時(shí)期所追求的“大一統(tǒng)”的國(guó)家信仰和社會(huì)理想，被東漢末年開(kāi)始的起義和長(zhǎng)期的群雄割據(jù)所摧毀。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂帶來(lái)的困頓不安和流離失所，促使知識(shí)分子從國(guó)家和民族信仰的角度轉(zhuǎn)到思考個(gè)人精神信仰。魏晉時(shí)期的知識(shí)分子不再關(guān)注前人以禮樂(lè)政治為框架的社會(huì)理想模式，而是關(guān)注個(gè)人生命精神的自在與自由，將社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)落實(shí)到每個(gè)人的精神自由和心靈安頓上來(lái)。對(duì)于魏晉時(shí)期的哲學(xué)家而言，自由無(wú)為的生活、自然而然的心境才是人們追求的生存理想。對(duì)于如何處理社會(huì)理想和個(gè)人理想這個(gè)重大關(guān)系，引發(fā)當(dāng)時(shí)對(duì)“名教”與“自然”關(guān)系的思考。如王弼繼承了先秦道家“無(wú)為而治”的思想，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的根本目的不是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)，也不是道德，而是人精神層面的自由。雖然社會(huì)法制和道德“名教”對(duì)于國(guó)家社會(huì)的政治穩(wěn)定和有序發(fā)展是必要的，但“名教”根本上是為了維護(hù)皇權(quán)社會(huì)等級(jí)尊卑的統(tǒng)治秩序，其本身是大道離散的結(jié)果。與其設(shè)定禮儀規(guī)范、制度等級(jí)來(lái)規(guī)范人們的生活行為，以此打造人人向往的理想社會(huì)，還不如返回天道“自然”，從人性的自然基因來(lái)凝練生存信仰和社會(huì)理想［4］。阮籍在思想成熟期同樣主張理想的生存狀態(tài)或生活目標(biāo)是超越現(xiàn)實(shí)“名教”的羈絆，而復(fù)歸精神本源的自然和安寧。與阮籍很相似，嵇康也是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的無(wú)奈下，試圖超越現(xiàn)實(shí)中的限制，而求得自我的實(shí)現(xiàn)。他主張“越名教而任自然”，要求拋開(kāi)虛偽名教的束縛而遵循自然本性［4］282-285。

（三）唐宋時(shí)期的“社會(huì)理想”

隋唐時(shí)期，外來(lái)的佛教思想深刻影響到社會(huì)各階層關(guān)于宇宙觀、價(jià)值觀和人生觀方面的認(rèn)識(shí)。佛教借鑒儒家和道家關(guān)于理想社會(huì)的具體描述，結(jié)合佛教的教義和修持方法，構(gòu)造出永恒不死的西方極樂(lè)世界。這種外來(lái)宗教不但沖擊了中華文化以儒家、道家為核心的傳統(tǒng)信仰系統(tǒng)，更站在塵世生活的對(duì)立面。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家為了重建儒家的信仰系統(tǒng)，不得不吸收道家甚至是佛教的相關(guān)思想資源。禮法傳統(tǒng)僅停留于世俗性的社會(huì)道德層面，就缺失了對(duì)人的精神境界和價(jià)值理想的建構(gòu)，生活中的道德實(shí)踐也就缺乏，故必須在天道心性等形而上學(xué)領(lǐng)域有所建樹(shù)，才能真正維護(hù)儒家的價(jià)值世界。為此他們延續(xù)天人合一的基本思維方式，通過(guò)本體論的重構(gòu)，將天與人、人與人、人與物納入到一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)、和諧共存的宇宙之中，將天道、天理與儒家的價(jià)值原則和人倫規(guī)范聯(lián)系起來(lái)了，他們既視儒家的價(jià)值原則和人倫規(guī)范為天道、天理的體現(xiàn)，以維護(hù)儒家價(jià)值原則和規(guī)范的必然性、普遍性、合理性；同時(shí)，亦視儒家的價(jià)值原則和人倫規(guī)范都出于人本身所具有的仁義之性。他們的基本思維方式是從宇宙學(xué)說(shuō)中尋找社會(huì)理想、揭示人生境界。如張載提出“民胞物與”的著名論斷［5］，描繪了一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物彼此緊密關(guān)聯(lián)的宇宙大家庭的理想?！懊癜锱c”的思想解決了如何從個(gè)人的立場(chǎng)來(lái)看宇宙，又如何運(yùn)用這種對(duì)宇宙的觀察來(lái)安頓社會(huì)、人生的問(wèn)題。這一思想與傳統(tǒng)儒家的“禮運(yùn)大同”的社會(huì)理想一脈相承，代表了這一時(shí)期士人的最高人生理想。

（四）明清之際的“社會(huì)理想”

從明末開(kāi)始，在延續(xù)儒家為主流的個(gè)人道德心性的修養(yǎng)模式基礎(chǔ)上，關(guān)于國(guó)家、民族的整體思考和討論成為知識(shí)分子的思考重點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，從明末經(jīng)清朝、民國(guó)到中華人民共和國(guó)成立前，這幾百年中，在新的歷史時(shí)期和思想語(yǔ)境下，對(duì)于《禮記·禮運(yùn)》篇中的“天下為公，選賢與能，講信修睦”的國(guó)家和社會(huì)理想的當(dāng)代建構(gòu)，成為哲學(xué)研究的核心命題之一。明清之際的黃宗羲主張，要用“天下之法”取代“一家之法”。這個(gè)“天下之法”不僅僅是行政上的法律，它還應(yīng)包括軍事、土地、教育、禮樂(lè)、賦稅制度等一套完整的社會(huì)制度，這樣才能養(yǎng)民、利民、求民、保民。黃宗羲進(jìn)一步提出要建構(gòu)一種新型的社會(huì)治理模式：社會(huì)整體是由眾多的個(gè)體組成的，君臣關(guān)系是一種師友關(guān)系，享有同等的政治地位，沒(méi)有絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，而是既相互制約又相互依存，君臣共同擔(dān)負(fù)起治理天下、服務(wù)天下的重大職責(zé)，這種社會(huì)治理模式的具體措施就是實(shí)行平民議政，而學(xué)校則是平民議政的最佳場(chǎng)所［5］193-195。

清朝中后期，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)逐漸深化，以科學(xué)文明和民主制度為特點(diǎn)的西方現(xiàn)代文明強(qiáng)烈地沖擊著閉關(guān)鎖國(guó)的清王朝的合法性。面對(duì)進(jìn)步、科學(xué)的西方社會(huì)，國(guó)人不得不改造并重建新的社會(huì)理想，以此適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。19世紀(jì)后期，中國(guó)的哲學(xué)家、政治家面對(duì)著一個(gè)科學(xué)、進(jìn)步、強(qiáng)大的資本主義社會(huì)，“中國(guó)向何處去？”的重大課題促使國(guó)人從科學(xué)、政治、精神三個(gè)層面系統(tǒng)展開(kāi)自我變革。

二、20世紀(jì)之后“社會(huì)理想”的重構(gòu)

（一）西學(xué)東漸與民國(guó)時(shí)期“社會(huì)理想”的實(shí)踐

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展和西方政治思想學(xué)說(shuō)的傳播，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的政治勢(shì)力開(kāi)始登上中國(guó)的政治舞臺(tái)。以孫中山為首的一批志士仁人首先選擇革命救國(guó)的道路。1894年，孫中山在檀香山組成興中會(huì)，提出推翻清王朝、創(chuàng)立合眾政府的主張。興中會(huì)的活動(dòng)一開(kāi)始便和傳統(tǒng)的王朝更替模式區(qū)別開(kāi)來(lái)，而具有新時(shí)代的特點(diǎn)。1911年，在以孫中山為首的中國(guó)同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的辛亥革命，徹底推翻了在中國(guó)持續(xù)了兩千多年的君主專制制度，建立了以西方資產(chǎn)階級(jí)制度為藍(lán)本的中華民國(guó)。然而中華民國(guó)成立后，孫中山所期望的三民主義并未實(shí)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)連年軍閥混戰(zhàn)，中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有如資產(chǎn)階級(jí)革命派所期望的那樣，變成西方歐美國(guó)家那種政治民主公開(kāi)、工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步、社會(huì)生活安全穩(wěn)定、人民道德素質(zhì)良好的理想狀態(tài)。

（二）馬克思主義傳入與共產(chǎn)主義理想

隨著新文化運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命的成功，馬克思主義思想開(kāi)始傳入中國(guó)。十月革命后，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的一大批知識(shí)分子開(kāi)始研究并接受共產(chǎn)主義思想，以至于組建專門(mén)的馬克思主義政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一、民主、富強(qiáng)進(jìn)行不懈奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)社會(huì)理想的重新探索和實(shí)踐亦由此開(kāi)始。在新民主主義革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民推翻了“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義新中國(guó)，從此開(kāi)啟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的歷史征程。中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)人民從此“站起來(lái)”了，真正掌握了自己的政治命運(yùn)和經(jīng)濟(jì)命運(yùn)，這使得在中國(guó)建設(shè)馬克思主義者設(shè)想的理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)有了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。但是在隨后的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期，雖然取得了一定的成績(jī)，然而經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也是慘痛的。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)

1978年，中共中央召開(kāi)了歷史上著名的黨的十一屆三中全會(huì)，全會(huì)重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線。鄧小平提出了黨在現(xiàn)階段的基本路線是領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。鄧小平正確地認(rèn)識(shí)到中國(guó)仍然是一個(gè)“落后型”的社會(huì)主義國(guó)家，提出中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟應(yīng)該是“三步走”：20世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康；21世紀(jì)用30到50年時(shí)間再走第三步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

三、“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)下“社會(huì)理想”的集中表述

（一）“中國(guó)夢(mèng)”的具體內(nèi)涵

在當(dāng)今中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義的“社會(huì)理想”就表現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化的最新形態(tài)——“中國(guó)夢(mèng)”。2012年11月29日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建國(guó)幾十年來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成就的整體認(rèn)識(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”是通過(guò)頂層設(shè)計(jì)的方式提出的新時(shí)期的執(zhí)政理念和社會(huì)發(fā)展理念，體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)理想的科學(xué)統(tǒng)一，是對(duì)中國(guó)國(guó)家民族發(fā)展目標(biāo)、前進(jìn)方向、情感信仰的高度概括和總結(jié)?！爸袊?guó)夢(mèng)”本質(zhì)上是國(guó)家、民族、個(gè)人三個(gè)層面的理想信仰的總稱，是精神取向和社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

具體來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”的兩個(gè)階段：到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)；到新中國(guó)成立100年時(shí)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，也將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，這就從國(guó)家、民族、個(gè)人三個(gè)維度設(shè)定了中國(guó)共產(chǎn)黨未來(lái)在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中需要達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”的三個(gè)維度也為檢驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的政府管理在制度建設(shè)、市場(chǎng)調(diào)控、文化傳承、倫理培養(yǎng)等方面提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)。與以往單純以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為中心、專注社會(huì)硬指標(biāo)的建設(shè)不同，“中國(guó)夢(mèng)”將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化振興、人民生活幸福納入到統(tǒng)一的有機(jī)體之中，提出了中國(guó)發(fā)展的軟指標(biāo)，認(rèn)為任何一個(gè)方面的進(jìn)步而輕視甚至阻礙其他兩方面發(fā)展的國(guó)家治理模式都是片面的、不科學(xué)的。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)基礎(chǔ)

“中國(guó)夢(mèng)”思想的正確性在于，它遵守了馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)、量變和質(zhì)變、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性等關(guān)系的基本規(guī)律?！爸袊?guó)夢(mèng)”的思想是對(duì)中國(guó)當(dāng)下客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技、道德等領(lǐng)域的辯證認(rèn)識(shí)和正確把握，“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸?！钡恼摂酁槲覀兘沂玖酥袊?guó)未來(lái)發(fā)展的三個(gè)維度和領(lǐng)域，符合物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)反作用于物質(zhì)的基本規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐，在不同的歷史階段根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了不同的社會(huì)發(fā)展理念和建設(shè)要求，從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到“中國(guó)夢(mèng)”，具有明顯的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。“中國(guó)夢(mèng)”是從當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)成就出發(fā)展開(kāi)的論述，充分考慮到經(jīng)濟(jì)成就的積累、民族精神的培育、人民幸福感的逐漸提升等重要方面的準(zhǔn)備過(guò)程，并提出具體的階段性目標(biāo)，符合量變到質(zhì)變的哲學(xué)基本規(guī)律?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)在精神層面的全新理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)預(yù)定了明確的旗幟和目標(biāo)。“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信在精神意識(shí)維度方面的科學(xué)判斷，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。

（三）“中國(guó)夢(mèng)”的具體要求和實(shí)現(xiàn)路徑

習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)，習(xí)近平提出“三個(gè)必須”的要求，即必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。這就明確指出了作為中國(guó)人特有的“夢(mèng)”，需要符合中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)，符合中國(guó)文化的精神與信仰，符合中國(guó)民族的利益和訴求。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量，這無(wú)疑正確揭示了“中國(guó)夢(mèng)”的精神信仰維度?！爸袊?guó)夢(mèng)”繼承了古代信仰和價(jià)值傳統(tǒng)的科學(xué)性元素，又將國(guó)家信仰、民族信仰、人生信仰的實(shí)踐路徑統(tǒng)一表述?！爸袊?guó)夢(mèng)”是在辯證批判吸收古代優(yōu)秀信仰精神基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐成就、發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)想象，是中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)的精神信仰與社會(huì)理想的頂層設(shè)計(jì)理念。由此，“中國(guó)夢(mèng)”必將成為凝聚全民族理想信念的強(qiáng)大精神支柱，為增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感產(chǎn)生巨大的作用，其必然成為激發(fā)和強(qiáng)化中國(guó)人民自立于世界民族之林的奮發(fā)圖強(qiáng)意識(shí)，成為鼓舞中國(guó)人民和中華民族萬(wàn)眾一心、眾志成城，克服一切艱難險(xiǎn)阻，取得一個(gè)又一個(gè)歷史性勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

［1］陳鼓應(yīng).《老子》注譯及評(píng)介［M］.北京：中華書(shū)局，2001：357.

［2］張雙棣.《淮南子》校譯：下［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013：2199.

［3］王夢(mèng)鷗.《禮記》今注今譯［M］.北京：新世界出版社，2011：192-193.

［4］馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史：上冊(cè)［M］.北京：人民出版社，2004：278-279.

［5］馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史：下冊(cè)［M］.北京：人民出版社，2004：48-50.

A Study of the Traditional Cultural Origin of Chinese Dream

Wu Shuang1，Han Likun2
（1.Office of Students’Affairs，Shenyang Jianzhu University，Shenyang Liaoning110168；2.Institute of Teaching and Research of Ideological and Political Theory，Shenyang University，Shenyang Liaoning110866）

In Chinese traditional culture，even from the pre-Qin Dynasty period’s Confucian“great harmony”“moderately prosperous society”or“small country with less population”of Taoists，each era reflects the collectivism belief and social ideals based on social realities.Backtracking the explanation of the believes in spirit of Chinese tradition and the dialectical analysis and criticism of ancient thought can not only provide the historical cultural background and ideological guide for the Chinese Dream and show the development and historical logic of the belief of spirit and social dream of Chinese，but also be reasonable for us to reflect on the imagination，misreading and forked road of social development in Chinese traditional culture，which should be helpful for there search and practice of Chinese dream.

traditional culture；social ideal；Chinese dream；philosophical foundation；realizing path

G 03

A

1674-5450（2016）05-0063-04

2016-07-01

遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)（20151s1ktzijyx-19）；遼寧省高等學(xué)校杰出青年學(xué)者成長(zhǎng)計(jì)劃項(xiàng)目（LJQ2014051）

吳雙，女，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)建筑大學(xué)講師，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士，主要從事思想政治教育研究；韓立坤，男，黑龍江綏棱人，沈陽(yáng)大學(xué)副教授，哲學(xué)博士，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：趙穎責(zé)任校對(duì)：趙偉】