培養(yǎng)中國人，需要從孔子那里汲取智慧

文/李成泉

培養(yǎng)中國人，需要從孔子那里汲取智慧

文/李成泉

開欄的話：在經(jīng)歷了歷史的迂回、波折后，今天人們對中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識上升到一個(gè)新的高度，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也隨之作為立德樹人的重要舉措，大步走進(jìn)校園。為服務(wù)各地教育部門和學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，本刊從本期始，開設(shè)“國學(xué)苑”欄目，刊發(fā)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育新的認(rèn)識和研究成果、報(bào)道創(chuàng)新舉措和新鮮經(jīng)驗(yàn)。本期刊發(fā)山東省濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)校長李成泉的文章。敬請讀者關(guān)注，并歡迎賜稿。來稿請發(fā)送至xiaocaoyu919@163.com。

21世紀(jì)是中華民族偉大復(fù)興的世紀(jì)，面對世界多元文化的沖擊，面對復(fù)雜多變的國際形勢，全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是時(shí)代賦予每一位中華兒女神圣的歷史使命?！爸袊磥戆l(fā)展，中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵靠人才，根本在教育”。

當(dāng)前，我國教育改革取得顯著成績，但同時(shí)也存在很多問題。說到底，這些問題是在“培養(yǎng)什么人”和“怎么培養(yǎng)人”兩個(gè)根本問題上還沒有得到應(yīng)有重視和系統(tǒng)解決。中國教育“培養(yǎng)什么人”？答案很明確，中國教育應(yīng)該培養(yǎng)“中國人”?！爸袊恕笔鞘裁礃拥娜耍俊爸袊恕笔蔷哂兄袊?、民族魂、文化根和創(chuàng)新力的現(xiàn)代化建設(shè)者和社會主義事業(yè)的接班人。

怎么培養(yǎng)這樣的中國人？這是一個(gè)事關(guān)教育事業(yè)發(fā)展的大問題！

改革開放后，西方各種教育思潮大量涌入中國?，F(xiàn)在有些人崇洋思想太重，言必稱歐美，昨天剛談完“人本主義”，今天來一個(gè)“生命教育”，明天再講“結(jié)構(gòu)主義”。一線的校長、老師無所適從、東突西撞，辨不準(zhǔn)方向，今天搞這個(gè)課題，明天學(xué)習(xí)那個(gè)理論，而對我國幾千年錘造的優(yōu)秀教育思想?yún)s視而不見、聽而不聞。教育發(fā)展到今天，我們還沒有真正認(rèn)識到我國傳統(tǒng)教育的價(jià)值，還沒有找到中國教育的“根”。筆者認(rèn)為，中國的教育應(yīng)該根植于五千年?duì)N爛文化，繼承中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒吸收西方先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，走出我們民族自己的教育發(fā)展之路！

中國基礎(chǔ)教育改革要想取得突破，必須從整體入手實(shí)施綜合性改革，改革的起點(diǎn)就是學(xué)校。以學(xué)校為起點(diǎn)，從辦學(xué)方向、辦學(xué)理念、辦學(xué)思路、育人目標(biāo)、教學(xué)方法、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍等方面尋求突破和提升，實(shí)施學(xué)校整體綜合改革。學(xué)校綜合改革必須實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的各種要素和諧統(tǒng)一。如何做到？

諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文曾說：“人類社會要在21世紀(jì)發(fā)展下去，必須回到2500年前到孔子那里吸取力量?！苯裉斓慕逃母锬軓目鬃幽抢锛橙∈裁戳α磕?？孔子教育思想中“仁者愛人”的教育情懷、“有教無類”的價(jià)值追求、“文質(zhì)彬彬”的君子人格、“因材施教”的教學(xué)原則、“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的教學(xué)方法、“學(xué)而不厭、誨人不倦”的教師風(fēng)范都蘊(yùn)藏著無限的教育智慧，是我們基礎(chǔ)教育改革亟待開發(fā)的寶藏。

孔子說“仁者愛人”?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模侨松淖罡呔窬辰?，是中國倫理的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本規(guī)范，是社會禮樂文明的重要根據(jù)。儒家的“仁愛”思想養(yǎng)育了中國人的民族性格，是構(gòu)成中華民族精神的基本元素之一?？鬃拥娜蕫鬯枷肓鱾鲾?shù)千年，時(shí)至今日仍具有無限的生命力，深入理解和探究孔子仁愛思想并將其發(fā)揚(yáng)光大，既是時(shí)代的呼喚，更是教育的使命。當(dāng)前教育中的一個(gè)關(guān)鍵問題，并不是什么技巧問題，而是一個(gè)愛心問題。離開了愛心，一切教育都無從談起。

孔子提出“有教無類”，現(xiàn)代解讀就是“教育公平”。教育公平問題已經(jīng)成為中國社會的焦點(diǎn)問題，引起全社會的廣泛關(guān)注。促進(jìn)和維護(hù)教育公平是時(shí)代的呼喚、人民的要求，也是教育自身發(fā)展的必然選擇和歸宿。從國家教育大政方針看，“有教無類”已被重新引入當(dāng)今的教育思想體系之中并越來越受到重視。然而遺憾的是，當(dāng)前教育公平仍存在著一些問題，“有教無類”的教育思想至今未能得到很好的實(shí)現(xiàn)。從宏觀來看，教育公平的缺失在城鄉(xiāng)間、地區(qū)間、社會階層間、學(xué)段間等方面都有表現(xiàn)，缺失的主要原因是在教育政策和教育資源配置方面的差異。教育政策影響教育公平，教育資源配置影響教育均衡發(fā)展。解決“不公平”和“不均衡”問題是當(dāng)前我國教育面臨的一項(xiàng)重大考驗(yàn)。從微觀來看，教育公平問題也相當(dāng)突出。學(xué)校教育沒有給不同天賦和智力水平的學(xué)生提供可選擇性，對于不同學(xué)生而言，接受同一種育人模式是不公平的；學(xué)校教育沒有給予弱勢學(xué)生（包括殘疾學(xué)生、留守兒童、貧困學(xué)生、學(xué)困生、被欺凌學(xué)生）相應(yīng)的關(guān)注和尊重；受功利思想的影響，學(xué)校只重視升學(xué)率，老師只重視尖子生，同一個(gè)班里的學(xué)生并沒有平等的“學(xué)校待遇”，有些學(xué)生（問題生、學(xué)困生）被邊緣化問題非常明顯。學(xué)校要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)教育發(fā)展觀，就要把教育與人的自由、尊嚴(yán)、幸福、終極價(jià)值聯(lián)系起來，真正做到“有教無類”，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生活潑、健康地成長，自由而全面地發(fā)展。

在孔子的教育思想中，以培養(yǎng)君子為育人目標(biāo)?！墩撜Z》中有關(guān)君子的論述多達(dá)一百余處。我國素有“禮儀之邦，君子之國”的美譽(yù)，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德責(zé)任重大，我們的教育應(yīng)該培養(yǎng)具有中國精神和中國氣派的真正的“中國君子”?！熬咏逃睂θ嫠茉鞂W(xué)生的完善人格，擴(kuò)展青少年的價(jià)值視野，豐富育人內(nèi)容有重要意義。

孔子倡導(dǎo)因材施教，主張“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”。這些思想對于今天的課程和教學(xué)改革具有重要意義。宋代大儒朱熹在《論語》的注解中指出：“孔子教人，各因其材?！惫糯^“材”是對一個(gè)人的整體概括，包括人的本性、稟賦、才能、志向、喜好、性格等各方面要素。然而，當(dāng)前各級各類教育普遍存在的一個(gè)問題是個(gè)性化缺失，代之以標(biāo)準(zhǔn)化的強(qiáng)制。統(tǒng)一教材、統(tǒng)一授課、統(tǒng)一進(jìn)度、統(tǒng)一作業(yè)、統(tǒng)一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完全把工廠的“標(biāo)準(zhǔn)文化”搬到了課堂，移植到學(xué)校。葉圣陶先生說：“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。” 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要特點(diǎn)是生長、生成而不是制造、鑄造，尊重、適應(yīng)孩子個(gè)性的教育才是最好的教育。

孔子還提出“知之者，不如好之者；好知者，不如樂之者”。“樂”是孔子的人生態(tài)度，也是他追求的人生境界?！墩撜Z》以“樂”開篇，通覽全書，時(shí)時(shí)可見，卻無一個(gè)“苦”字。當(dāng)前，在教育功利主義思想的驅(qū)使下，很多學(xué)生厭學(xué)、苦學(xué)。讓學(xué)生正確對待壓力，學(xué)習(xí)戰(zhàn)勝困難，發(fā)揚(yáng)“苦學(xué)”精神是應(yīng)該的，但今天的苦學(xué)已經(jīng)“扭曲、變態(tài)、畸形”，這是對學(xué)生的戕害和摧殘。學(xué)習(xí)要出自學(xué)生的自發(fā)自愿，要順應(yīng)孩子天性。否則，只會耗費(fèi)學(xué)生的生命，摧殘學(xué)生的健康。快樂應(yīng)該是學(xué)習(xí)的真諦，是人生的真諦。應(yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得快樂。要讓快樂回歸教育、回歸學(xué)校、回歸課堂。

孔子主張學(xué)思結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。認(rèn)為“學(xué)”須通過“思”來提高，“思”必以“學(xué)”為基礎(chǔ)，兩者相互為用，不可偏廢。學(xué)思結(jié)合有利于促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展，有利于養(yǎng)成良好的習(xí)慣，更重要的是有利于思維發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，這是教學(xué)改革、課程改革的一個(gè)關(guān)鍵性目標(biāo)。在學(xué)思問題上，我們的教育天平一味地傾斜，灌輸式的學(xué)習(xí)隔離了學(xué)習(xí)的過程、剝奪了學(xué)生的“權(quán)利”、鉗制了學(xué)生的思維，實(shí)際上也沒有真正把握學(xué)習(xí)的本質(zhì)?？鬃舆€主張“知行合一”?！抖Y記·儒行》中有“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”。知行合一，既是教育的基本觀念也是教育的基本方法。以“篤行”的思想思考教育，教育要為了生活、引導(dǎo)生活。從這個(gè)角度出發(fā)，目前中小學(xué)“學(xué)什么”“怎么學(xué)”等問題需要我們重新審視和評估。有些課程除了考試幾乎毫無價(jià)值，個(gè)別課程是否需要從小學(xué)開設(shè)？是不是需要全民學(xué)習(xí)？這都需要我們重新思考。從篤行的角度出發(fā)，教育的鏈條不是止于“學(xué)思結(jié)合”，還需進(jìn)一步的“知行合一”。需要讓教育設(shè)計(jì)創(chuàng)造能夠滿足知識化與行動(dòng)化的物資環(huán)境、流程設(shè)計(jì)與制度保障，在實(shí)施學(xué)校既提供知識，又實(shí)踐知識，用知行合一的教育模式來培養(yǎng)孩子。

《論語》有言：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”如何做個(gè)稱職教師，孔子早就給我們做出了榜樣。那就是要做到終身學(xué)習(xí)、勤勉育人?！皩W(xué)而不厭”，作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是職業(yè)的讀書人，教師終身學(xué)習(xí)是當(dāng)代教師自身發(fā)展和適應(yīng)職業(yè)的必由之路。在全球范圍內(nèi)，終身學(xué)習(xí)的思想觀念正在變?yōu)樯鐣皞€(gè)人可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，學(xué)習(xí)越來越成為個(gè)人日常生活的一部分。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，作為一名教師，不但要有崇高的師德，還要有深厚而扎實(shí)的專業(yè)知識。在知識更新異常迅速的今天，如果只滿足于目前的知識，那就如逆水行舟，會被社會所淘汰。只有樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷充實(shí)自己，拓寬知識視野，才能在學(xué)生心目中樹立起較高的威信。在我國，教師的繼續(xù)教育即在職研培已經(jīng)趨向制度化，教師將是最先進(jìn)入終身學(xué)習(xí)體系的一個(gè)群體，終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為教師的一種責(zé)任和義務(wù)。“誨人不倦”作為教師的基本職業(yè)道德，是衡量一位教師是否具有敬業(yè)精神的重要標(biāo)準(zhǔn)。教師就應(yīng)當(dāng)跟孔子學(xué)做老師，像慈母一樣熱愛學(xué)生，以滿腔的熱情激勵(lì)學(xué)生，以恰當(dāng)?shù)慕逃绞揭龑?dǎo)學(xué)生，不厭其煩地教化學(xué)生，真正做到“誨人不倦”，成為一名真正的師者。

孔子教育思想博大精深，“弱水三千，只取一瓢”，以上論述就已涵蓋教育價(jià)值、教育信念、教育目標(biāo)、教育原則、教學(xué)方法、教師風(fēng)范等方面。若能把握孔子的教育思想核心，抓住關(guān)鍵，扎實(shí)推進(jìn)，一定會有收獲，孔子教育思想也會在當(dāng)今教育中發(fā)揚(yáng)光大。

（作者單位：山東省濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)）

責(zé)任編輯 劉鑫