文學敘事空間的新拓展
——評陳彥的《裝臺》

李清霞

（西北政法大學新聞傳播學院，陜西西安710063）

文學敘事空間的新拓展
——評陳彥的《裝臺》

李清霞

（西北政法大學新聞傳播學院，陜西西安710063）

陳彥的長篇小說《裝臺》通過城中村裝臺人順子一家在城市化進程中所經(jīng)歷的心靈震痛與精神裂變，表現(xiàn)城中村居民主體性覺醒的艱難過程，文本拓展了當代文學的敘事空間。中華民族的傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性，文化范式的轉(zhuǎn)化和城中村居民因文化墮距而形成的精神迷茫與失落，瞿團和順子分別代表著儒家文化的知識形態(tài)與民間形態(tài)，他們身上集中體現(xiàn)了中國儒家文化精髓與現(xiàn)代文化精神的糅合，作者將人類審美救贖的希望寄托在藝術(shù)上，認為藝術(shù)能使人心靈凈化，進而實現(xiàn)精神超越。

陳彥；裝臺；城中村；文化墮距；審美救贖

城中村是現(xiàn)代化、城市化進程中出現(xiàn)的獨特的空間存在和歷史存在，隨著城市的擴張與發(fā)展，城中村將淹沒于城市規(guī)劃與社區(qū)建設的洪流中。在歷史的長河中，城中村存在的時間之短，可能很快被歷史學家忽略，但這些城市中的獨特存在，還有那群失去土地又沒有其它謀生技能的人們，他們在現(xiàn)代化過程中所經(jīng)歷的無根感、被剝奪感、失去家園的迷茫和痛苦等卻是那樣真切，甚至使一些人精神迷失。有人說城中村是城市的“毒瘤”，臟亂差，影響城市的觀瞻，新世紀以來，城中村改造成為國內(nèi)各大中城市建設管理的重點和難點，城中村的消亡是歷史的必然。陳彥將文學的筆觸深入到城中村及其居民的內(nèi)在機理，深切地感受著他們困惑、痛楚與掙扎。

一、城中村居民主體性的覺醒

新世紀以來，打工文學、底層文學對農(nóng)民工和底層民眾的書寫與人文關(guān)懷，受到社會的普遍關(guān)注，城中村恰是打工者和社會底層的聚居地，城中村原住民和打工者及城市中的工薪階層等之間的關(guān)系非常微妙，在農(nóng)民工看來，城中村的原住民是城里人；在工薪階層看來，他們是地道的農(nóng)民，尷尬的身份使他們在城市和鄉(xiāng)村都找不到自己的位置。在城市的擠壓中，他們的生活空間和生存空間越來越窄狹，延續(xù)了幾千年的農(nóng)耕生活方式徹底消失，他們靠賣地補貼生活，有些人靠出租房產(chǎn)維持生計貼補家用，而那些房產(chǎn)較少或者在失去土地后沒有掌握生存技能的人，有的生活拮據(jù)，有的甚至墮落成小偷、暗娼等。陳彥在《西京故事》中就寫到這樣的一群城中村的居民，但他們在劇中和小說中是作為打工者的生存背景出現(xiàn)的，他們中有人粗俗、刻薄、無所事事，有人孤獨寂寞迷茫，找不到自己的位置。這個游移在城市中特殊的群體，也有順子這樣一個在夾縫中討生活，靠山吃山的裝臺人。

《裝臺》是陳彥的第二部長篇小說，小說講述了城中村居民順子一家在城市化進程中所經(jīng)歷的心靈震痛與精神裂變，順子從蹬三輪做起，抓住機遇成為西京城的裝臺專家和裝臺團隊的領頭人，但他忍辱負重、苦心操持的家卻四分五裂，順子在磨難中活出了精氣神，決定做城市與命運的主宰，扛起家庭與社會的責任。順子們?nèi)松蠲篮玫挠洃泿缀醵际顷P(guān)于土地的，城市化的進程改變了他們的社會身份，卻沒有從根本上改變他們的社會地位。村民們開始了社會文化上的分化，老一輩中大多數(shù)人默認了社會對他們的選擇，疤子叔在村里開賭場，雖然賺到了錢，卻過著不見天日的“類逃亡”的生活；疤子叔看不上順子，順子也看不上疤子叔。順子兄弟三個，大哥刁大軍以賭博為生，死于癌癥；二哥吸毒而死，順子蹬三輪為生，最終成為西京城里裝臺人的“頭”，但尚藝村的人，包括他的兩個女兒都看不上他，嫌他活得窩囊。第三代為代表的菊花、烏格格等整日游手好閑，尋釁滋事，過著寄生的生活，韓梅是城中村的外來者，在與菊花的爭斗中，她試圖用法律維護自己的權(quán)利與尊嚴，挫敗后，于除夕離開了西京城，回到農(nóng)村。順子在這樣的生活艱難中，還不斷贏得女人的青睞，先是韓梅的媽媽趙蘭香，再是蔡慧芬，最后是周桂榮，這三個女人都想通過順子改變她們的農(nóng)民身份。尚藝村村民的分化與重組就是文化墮距在城中村這一獨特社會形態(tài)中的具體表現(xiàn)。威廉·費爾丁·奧格本研究發(fā)現(xiàn)，一般物質(zhì)文化變遷發(fā)生在非物質(zhì)文化變遷之前；非物質(zhì)文化變遷中，一般制度變遷最快，其次是風俗、民德變遷，最后才是價值觀念變遷［1］。城中村改造使尚藝村人擁有了城市居民的社會身份，卻沒能從根本上改變他們的文化身份、民風民俗和價值理念。他們的生活環(huán)境、生活方式實現(xiàn)了城市化，疤子叔、刁大軍、菊花們受現(xiàn)代社會的叢林法則與金錢法則的熏染，沾染上了封建時代與現(xiàn)代城市文明雙重的“劣根性”，比如菊花離家出走住快捷酒店、化妝、服飾、整容、逛夜店等，這群人的生活方式與文化范式急需改變，從目前城中村的狀況來看，社會教育與改造明顯滯后，居民們教育程度沒有明顯提高，職業(yè)技術(shù)培訓的機會遠遠不夠他們謀生所用；順子在生活中主體性逐漸覺醒，最終找到了人生的基點與社會位置。城中村居民的結(jié)構(gòu)也在以婚姻的方式進行重組，烏格格嫁給“海龜”，菊花嫁給酒商，進城務工的三個女人先后嫁給了順子。城中村居民結(jié)構(gòu)在重組，但文化程度、價值理念卻沒有根本的轉(zhuǎn)變，而村里唯一接受過高等教育的韓梅卻遠走鎮(zhèn)安，這的確應該引起整個社會的反思。

威廉·費爾丁·奧格本認為，人的社會化過程就是接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。文化具有相對穩(wěn)定性，它為人們的社會化提供一套“預設的價值標準”。這種穩(wěn)定性在順子身上表現(xiàn)得尤為突出，順子繼承了中國農(nóng)民的勤勞善良，踏實肯干，誠信有擔當?shù)葌鹘y(tǒng)美德。刁大軍靠賭博、吹牛、詐騙為生，卻渴望并重視親情與愛情，向往美好的愛情和鄉(xiāng)村田園生活。文化范式的轉(zhuǎn)化歸根結(jié)底是信息技術(shù)的產(chǎn)物，也對傳統(tǒng)文化帶來新的變革。文化范式轉(zhuǎn)化能夠中和文化墮距的精神失落，形成社會崇尚的價值體系［2］。那么，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡平臺，推進城中村改造，在社區(qū)中弘揚并傳承中國傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，努力中和文化墮距形成的城中村居民的精神失落，樹立并肯定順子那樣的典型，使整個社會認同順子們的文化價值體系。

二、隱忍和自強是中華民族的核心價值

順子是一個獨特的生命存在，既矛盾又復雜，是文化交融的產(chǎn)物，他看似軟弱實則頗有責任感。他給自己的定位是“下苦的”，裝臺是苦活，他所在的城中村尚藝路上有省上和市上不少文藝團體，有劇團就要演出，演出就需要有人搭臺子，過去搭臺子的都是劇團的人，后來劇團的舞美劇務們嫌活太苦太累，順子就帶著那群農(nóng)民工兄弟把活接過來了。靳導說順子可以評個燈光師了，現(xiàn)代體制下他只能是“打零工的”——隨叫隨到；裝臺的兄弟們當他是老板；大哥和女兒菊花眼里，他是個蹬三輪的，兩個女兒都覺得他活得屈辱卑賤；城中村的妻子嫌棄他，三個進城務工的女人卻先后把他作為生活的依靠。

他怯懦卑微，生活在社會的底層，他是城里人眼中的農(nóng)村人，外來農(nóng)民工眼中的城里人，在夾縫中討生活，尷尬而艱難地活著，見到所有人都說好話，有時連他自己都覺得自己“活得像狗一樣”，在《人面桃花》中，他臨時演過桃花的狗，因為過分投入，表演太過火，受到責罵和毆打，演狗給他帶來羞辱與悲哀。像狗一樣活著，像牛一樣勞作，是順子生命的寫照，想要放逐自己而不得的順子想“他一生是再也不準備演狗了”。在生活中，他懦弱到窩囊的程度，為了生存，為了家庭和睦，他一再妥協(xié)，甚至不惜對人彎腰屈膝。在寺廟里給大和尚磕頭作揖，被寇鐵打耳光，只為裝臺人們有活干，能拿到工錢；在家里對著廝打中的兩個女兒磕頭如搗蒜，是希望以自己的苦換來家庭的和睦。但他也有自己的目標和做人做事的基本原則，他的目標就是下苦掙錢養(yǎng)家糊口，他的原則是吃苦在前、寬以待人、平等待人、甘于平淡。

裝臺工地上，身為老板，卻總是干技術(shù)含量最高的、最苦的活，與手下人同吃同干。他勇于承擔，富有犧牲精神，墩子對著佛像自瀆后逃走，順子代他受過，頂著四斤重的香爐清洗他留下的穢物，在佛前整整跪了一夜。在佛像前長跪、苦不堪言的順子，卻在佛前誠心祈禱，祈盼家庭和睦?？荑F隨后以此為由拒付勞務費，他苦苦哀求寇鐵。寺廟的屈辱對順子來說是致命的，繼女韓梅心底里殘存的那點尊重蕩然無存；一心想找個不惹事的男人依靠的蔡素芬，也開始感覺失望，反思自己的選擇。順子似乎有“受虐”的癖好，危難來臨時，他總是沖上前承受苦難和屈辱，以自己的妥協(xié)退讓委屈換取身邊人的尊嚴與安泰。

順子靠勞動養(yǎng)家糊口，原本應活得有尊嚴，但他在很多時候卻活得那么卑微艱難，村里開賭場的疤子叔、哥哥刁大軍等都嫌他活得不灑脫，女兒菊花欺辱他，瞧不起他，蔡素芬為了過上安穩(wěn)的生活忍氣吞聲、委曲求全，最終還是離開了他。蔡素芬的離開是有深刻寓意的，順子自覺主動地選擇做暴力的受害者，甘心受苦、挨打，從來不對施暴于他的人或社會報復或還擊，他總希望自己的委屈寬容能換來身邊人的道德感和良知。但并不是所有人都能接受他的人生哲學，蔡素芬在他幾次要對女兒菊花施家法時抱住了他、勸阻了他，但在他一再退讓后毅然選擇離開?！半x開”意味著她不再認同順子處世的方式。順子始終在為身邊的人活著，他在場時，似乎每個人都對他不滿意；他不在場時，又顯得格外重要。

順子身上體現(xiàn)出的是中國傳統(tǒng)文化的民間形態(tài)，儒釋道文化都對他產(chǎn)生了深刻的影響，但儒家文化、道家文化、佛教文化都很難單獨闡釋和解讀他復雜的人格。順子是這一個，是千千萬萬卑微民眾中的一個代表，巴金在《家》中塑造了覺新這個多余人的形象，他總是妥協(xié)退讓，看似無所作為，傷害自己及身邊的人，他的儒弱直接導致了梅表姐的婚姻悲劇，使妻子瑞玨死于難產(chǎn)，但很多人忽視了他向封建勢力妥協(xié)的過程中，以他的方式保護了他的兩個弟弟覺民和覺慧，在他的庇護下，覺民與琴的愛情有了美好的結(jié)局，覺慧走出鳴鳳被封建禮教逼死的痛苦，走上革命的道路，成為徹底的封建叛逆者。二十世紀上半葉，印度的“非暴力不抵抗”運動取得勝利，不抵抗運動對印度的經(jīng)濟發(fā)展、人民生活帶了一些負面影響，但暴力革命在世界范圍內(nèi)的民族民主運動中給本土民眾帶來的生命財產(chǎn)損失也是巨大的。馬丁·路德·金從拉·甘地那里得到啟發(fā)，成功領導了蒙哥馬利抵抗運動，以非暴力手段推進了美國黑人反抗種族隔離的斗爭。在他看來，暴力解決不了根本問題，非暴力抵抗是勇敢者反抗的手段，真正的非暴力抵抗不是一味屈從于邪惡勢力，而是用愛的力量勇敢面對邪惡。順子身體力行，用愛的力量面對生活中的一切磨難。

明代中葉，王守仁創(chuàng)立的心學，注重對道體的切身體悟，注重心性主觀“致良知”的作用，順子做事做人就是一個良心。順子的小學老師朱老師去世時，原本有意將價值四五十萬的房子贈與他，他覺得不能落人閑話拒絕了。順子有他的原則。順子處理家庭問題的準則就是“和為貴”，他希望菊花、韓梅和蔡素芬和睦相處；在工作中，他以身作則，身先力行，帶出了西京城最好的裝臺團隊；中國傳統(tǒng)的和合、中和、和諧等價值理念早已內(nèi)化為中國底層社會普通人的自覺追求，并以形態(tài)各異的外在形式表現(xiàn)出來，比如瞿團、順子和蔡素芬的表現(xiàn)就明顯不同。

休斯頓·史密斯在《人的宗教》中，將人類的宗教分為七大宗教傳統(tǒng)，儒家、道家被列入七大宗教傳統(tǒng)之中，雅斯貝爾斯則將儒家文化作為堪比古希臘文化、基督教文化和佛教文化的具有人類文明意義的軸心式偉大傳統(tǒng)，社會主義核心價值觀是根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的，儒釋道都是中國社會與中國傳統(tǒng)文化的重要精神形態(tài)，都是構(gòu)建社會主義核心價值體系的重要精神文化資源，而儒釋道不僅存在于中國浩瀚的歷史文化典籍中，在知識界傳承與發(fā)展，而且有其民間存在與傳承的特殊形態(tài)和規(guī)律，在現(xiàn)代化進程中，民間倫理始終維系著中國社會底層民眾生存的精神系統(tǒng)，裝臺人中猴子、大吊、墩子在各自的生活艱難中恪守著做人的基本準則，在工作中爭強斗勝，技術(shù)卻各個不含糊，墩子偶爾犯混，卻極力維護對團隊的聲譽和利益，三皮糾纏蔡慧芬卻始終羈絆于兄弟情分和民間倫理。猴子因工斷了手指，靳導愧疚并要求團里給予經(jīng)濟補償；大吊死后，劇團里幾乎所有人都為他和家人捐款，希望他的女兒盡快恢復容顏。

在物欲橫流、道德淪喪的時代，社會的道德底線在不斷降低，但民間社會依然有它內(nèi)在的運行法則，中國傳統(tǒng)文化中的精髓依然在深刻影響著中國民間社會?，F(xiàn)階段，要加快城中村改造和城市化進程，單靠社會的力量還遠遠不夠，我們要善于發(fā)現(xiàn)城中村居民身上所具有的可貴品質(zhì)，對他們的文化觀、人生觀、價值觀進行正確引導，使他們盡快融入城市，成為城市真正的主人?！堆b臺》的貢獻就在于它發(fā)現(xiàn)了城中村居民和進城務工者身上的閃光點。

小說中與順子處事方式相似的還有瞿團瞿養(yǎng)正，瞿團是藝術(shù)家，領導著一個秦腔劇團，原本是德高望重的領導，在工作中卻舉步維艱，被那些名演、大腕們氣白了頭，但他把劇團領了幾十年，硬是領出了國門。在順子看來，啥難纏的人和事，他都能擺平。辜鴻銘一生致力于中國傳統(tǒng)文化研究，他將中國人的優(yōu)點概括為溫良（gentleness），他認為“中華民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和?！保?］瞿團和順子都是溫良的，瞿團是知識分子，深受中國傳統(tǒng)文化熏染，他是中國傳統(tǒng)文化精神的傳承者。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要資源，雖然經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的西學東漸運動，但中國的傳統(tǒng)文化和基本道德理念一直在中國社會和民間普遍存在，并潛移默化地滋養(yǎng)著國人的靈魂，規(guī)范著國人的行為。在“名利已經(jīng)把世道人心熏黑完了”的時代領導一個地方傳統(tǒng)戲劇團，傳承并弘揚中國的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，其難度可想而知，瞿團有他的原則、方略與謀略，他任人唯賢，平等待人又內(nèi)外有別，在工作中對待劇團的演職人員恩威并施，寬容中透著威嚴與智慧，劇團渡過了一個又一個難關(guān)，將新曲目和秦腔藝術(shù)推向京城、推向國外，并發(fā)揚光大。瞿團將中國傳統(tǒng)的中庸之道運用得十分嫻熟。杜維明認為，“儒學的未來命運取決于它有沒有見證者以及有怎樣的見證者……如果沒有一批從終極關(guān)懷到生活方式全幅貫注了儒家精神的見證者，儒學對于現(xiàn)代人生而言恐怕就最多只能有學理的意義?！保?］順子對麗麗的平等態(tài)度與關(guān)愛，瞿團對菊花的平等態(tài)度與關(guān)愛，都給了兩個孩子情感上的慰藉，這兩種關(guān)愛具有相同的性質(zhì)，都是相對高的社會階層給予底層的關(guān)愛。順子和瞿團都是具有悲憫情懷的人，同情弱小，尊老愛幼，恪守君子之道。他們都有平等仁愛之心，在現(xiàn)代中國，以儒家的仁愛思想和中庸之道作為立身根本的知識分子依然不少。處世待人的生存之道，在瞿團這里是懷柔，在順子那里是隱忍退讓。小說的高潮是瞿團的“摔杯子”和順子打人，懷柔、隱忍不是沒有脊梁，沒有原則。瞿團和順子是儒家文化學術(shù)（知識）形態(tài)與民間形態(tài)的代表，朱老師則是獨善其人的楷模，老人在無力改變現(xiàn)狀時，依然堅守著自己的教育理想，并把自己一生的積蓄捐獻給了學校。儒家主張入世，主張君子愛財取之以道，這些文化理念在現(xiàn)代社會對普通人的人生依然具有指導意義。

三、藝術(shù)是人類審美救贖的希望

《裝臺》有兩條線索，一條線索是順子一家的悲歡離合，另一條線索是秦腔《人面桃花》的排練、演出和參賽，兩條線索并列交叉，互為因果，交融為一個藝術(shù)的整體?！度嗣嫣一ā肥歉鶕?jù)崔護的詩《題都城南莊》演繹出的一部愛情悲劇，圍繞這部大戲的裝臺、排練、演出、參賽等，作者將涉及舞臺藝術(shù)的方方面面，從裝臺的順子和農(nóng)民工們到文藝界的大腕們呈現(xiàn)在讀者面前。

故事性是小說可讀性不可或缺的要素，陳彥是劇作家，他的小說總是不自覺地運用戲劇性結(jié)構(gòu)，格外看重情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，他深刻認識到小說首先要吸引讀者讀下去，小說中人物的悲歡離合、社會百態(tài)、蘊藉其中的文化道德理念等，才有機會感染讀者，進而對讀者的世界觀、價值觀、人生觀及生活態(tài)度等發(fā)生影響?！堆b臺》中敘述對象是文藝圈，從瞿團、靳導那樣的大家到寇鐵及其家里的唯利是圖、庸俗刁蠻的小花旦，再到招搖撞騙的演藝公司、經(jīng)紀人、燈光師丁白、以及文藝圈最底層的裝臺人，作者從上到下給文藝圈畫了一個圓，即使對順子一群人的生存現(xiàn)狀和精神世界毫無興趣，也能透過這個故事窺探到文藝圈的內(nèi)在機理和城中村這個獨特的生活空間及社群的深幽之處。順子是主角，也是功能性人物，他的行蹤串起了文藝圈、城中村的方方面面、各色人等。菊花看似“閑人”，其實每一個矛盾沖突都是她挑起的，她原本是一個善良的好孩子，特殊的家庭環(huán)境和社會環(huán)境使她性格扭曲，人性的惡逐漸侵蝕了她的靈魂，她成了好吃懶做、自私狠毒、刁蠻任性、視財如命的老姑娘。為了獨霸父親那點可憐的房產(chǎn)，她羞辱欺凌父親的續(xù)弦蔡素芬，趕走繼妹韓梅。對自身生活現(xiàn)狀極端不滿、婚戀的反復失敗等蒙蔽了她，她甚至找不到可以反抗的對象，母親出走，繼母死亡，她像一個找不到對手和出路的困獸撕咬著身邊的人和她自己。菊花的悲劇是誰造成的，順子認為他有責任，沒有給孩子良好的教育，他總是希望用親情和寬容喚醒女兒的良知；菊花所處的社會環(huán)境也是滋生她這種“寄生毒瘤”性格的溫床，她和烏格格這些孩子每年都有賣地分成的錢，大多數(shù)家庭都有房產(chǎn)出租，他們成為特殊的食利階層。這些生下來就捧著“破鐵飯碗”的一群孩子，在社會上迷失了，加上父輩們不恰當?shù)囊龑В热绲蟠筌妼栈ǖ挠绊?，刁大軍一生吃喝嫖賭、快意恩仇、任性胡為、揮霍錢財，又珍惜親情與愛情，對弟弟順子、侄女菊花有親情、有關(guān)照，但也沒少禍害。但他活得灑脫痛快，尚藝村的人都崇敬他，把他當成英雄前呼后擁。城市的快速發(fā)展使城中村周邊的環(huán)境變化遠遠快于刁大軍及菊花們心理調(diào)適的速度，很多村民無法適應自身角色的變化，缺乏在城市中生存所必需的文化素質(zhì)和技能。順子在蹬三輪這種低技術(shù)含量工作中，發(fā)現(xiàn)了裝臺這種城市公職人員厭嫌的苦累工種，通過十幾年的磨練成為這一特殊行業(yè)的“專家”和領頭人，但他們的技藝依然沒有得到整個社會的認可，村里人笑他把人活成“球”了。值得欣慰的是，順子們已經(jīng)贏得文藝圈有識之士的認可，正在逐步收獲社會認同感。而菊花卻將擺脫困境的希望寄托在“整容”上，結(jié)果金錢滋養(yǎng)的美貌又被金錢摧毀，菊花對美的理解存在很大的誤區(qū)；麗麗因外傷毀容，大吊夫妻為給孩子“看臉”拼命勞作，抓住每一個可以賺錢或改變命運的機會。美，是人類共同的期盼，但現(xiàn)代社會，美，尤其是女性的身體美也成為可以等價交換的商品，這種病灶深刻地摧殘著社會人心。從演藝圈的大小名演到菊花、蔡素芬們，女人們都被裹挾著進入女性身體社會化、商品化的漩渦中無力自拔。格奧爾格·西美爾將審美救贖作為拯救現(xiàn)代精神危機的方式。在小說中，只有藝術(shù)和舞臺能將松散的人心凝聚起來，并制造出奇幻至美的藝術(shù)境界，給在場的人以美的熏陶與靈魂的洗禮。西美爾認為：“藝術(shù)是我們對世界和生活的報答。在世界和生活創(chuàng)造了我們意識的感性和精神的理解形式以后，我們就用藝術(shù)來報答它們，同時憑借它們的幫助再次創(chuàng)造一個世界和一種生活?！保?］藝術(shù)創(chuàng)造的烏托邦世界給了人類希望和目標。

崔護的詩“人面桃花相映紅”是小說中美與愛的象征，崔護和桃花的愛情悲劇在舞臺上，刁大軍和楊桃花的愛情故事在現(xiàn)實中，前者被封建勢力扼殺，后者被城鄉(xiāng)差異、包辦婚姻等觀念扼殺。兩個桃花都是悲劇的結(jié)局，一千多年來，人類在詩歌中、舞臺上、現(xiàn)實中依然執(zhí)著地追求著美好的愛情，刁大軍是個賭徒，也是個情種，他臨終依然念念不忘蒼老而不幸的楊桃花，囑托弟弟照管她。對美與愛的追求是人類綿延與發(fā)展的永恒動力。馬爾庫塞就試圖通過藝術(shù)審美來喚醒深藏于現(xiàn)代人內(nèi)心的“愛欲”，培養(yǎng)“新感性”，從而使人的自由解放成為可能。馬爾庫塞對新感性進行闡釋，他說：“新感性表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會的范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將構(gòu)織‘生活標準’向更高水平的進化?！保?］陳彥又何嘗不是在努力描畫并構(gòu)建美的世界，構(gòu)織新的更加美好的“生活標準”，并引導人們向美的烏托邦進化。

藝術(shù)是當今社會最后的凈土，是人類心靈最后的依托，精神最后的寄托。人類救贖的希望就在于對藝術(shù)和美的執(zhí)著追求，大幕拉開就是一個藝術(shù)的世界，秦腔藝術(shù)的現(xiàn)代化，為現(xiàn)代中國人提供了深層次體味心靈平和撫慰的藝術(shù)想象空間，從而，使介入舞臺藝術(shù)表現(xiàn)和欣賞的現(xiàn)代個體從社會文化悲劇中釋放出來，人們緊張的情緒得以平復，靈魂在舞臺所創(chuàng)造的美的幻境中得到短暫的棲息，從瞿團、靳導、燈光師丁白、名演員到裝臺的順子們，對藝術(shù)的執(zhí)著、精益求精的審美理想，在舞臺上的獻身精神，舞臺成為人類救贖的藝術(shù)場景，舞臺上大唐朝唯美悲情的愛情故事，美麗的桃花、癡情的崔護，舞臺表演時，每個人都是藝術(shù)家，都是美的化身，裝臺的順子們也如靳導所說成為“行為藝術(shù)家”，那平日排練時難伺候的“角兒”（崔護）為了藝術(shù)和美，從劇本策劃開始，拜師學書法，在舞臺上草書《人面桃花》詩句，瀟灑、老道的草書藝術(shù)與舞臺表演的韻律完美結(jié)合，喚出空中飄來的桃花的魂靈，全劇達到高潮。

陳彥藝術(shù)表現(xiàn)的功力就在于對藝術(shù)理想和美的極致的描繪，敘述描寫的直接對象不是舞臺上的主演們，而是負責運鐵架子和打追光的猴子、順子、大吊們，掙脫封建枷鎖、進入自由王國，隨著鐵架子的旋轉(zhuǎn)，升降，頂端美麗的天使桃花飄飄欲仙，那一刻，裝臺人們仿佛聽到了震動地心的聲音，這就是藝術(shù)的震撼力。這場美的盛宴是大家共同創(chuàng)造的，大吊在觀眾涌上舞臺與演員合影時昏倒了，第二天死去的他，因為死的地點不對（歡樂谷），不能算工傷而拿不到高額的賠償，而大吊辛苦掙錢是為了贍養(yǎng)年邁多病的爹娘，給臉上有傷的女兒整容。秦腔《人面桃花》在西京場場爆滿，在北京斬獲大獎，只有順子的小學老師對之不以為然，認為戲太鬧、太花哨，景也喧賓奪主，太浮華了。他擔心：“崔護心里要是這樣鬧騰，就寫不出那樣好的詩了?！保?］

藝術(shù)感覺還在，人類就是有希望的。靳導是一輩子嫁給藝術(shù)的女人，藝術(shù)使她瘋狂，也使她純粹；瞿團為藝術(shù)摔了杯子；演崔護和桃花的兩位演員為藝術(shù)暫時擱置了俗世的利益；順子、猴子和大吊們長期超負荷勞作，除了生活所迫，還有對舞臺藝術(shù)的癡迷與奉獻精神，精美魔幻的舞臺和舞臺上完美的藝術(shù)呈現(xiàn)，是對他們勞動和生命價值的最高肯定和贊頌，藝術(shù)和美支撐著他們，使他們在繁重艱難痛苦的人生中找到了存在的價值。

大量審美意象的使用使小說的文化底蘊更加深厚，小說中反復出現(xiàn)的螞蟻搬家、斷腿狗、順子的痔瘡等，都具有獨特的象征意義，而不是可有可無的點綴。中國民間一向崇尚眾生平等，弱小的生命也有生存的權(quán)力和獨特生存的方式，斷腿狗的執(zhí)著忠誠，螞蟻的團結(jié)互助，都是他們賴以生存的根本。菊花人性的迷失使她摔死了斷腿狗，用開水灌死了成千上萬的螞蟻，殘忍虐殺弱小生命是喪失人性的行為，它隱喻著工具理性和叢林法則對人性的戕害。小說最后悶熱的夜晚，順子看到龐大的螞蟻搬家的隊伍，很有秩序感，螞蟻托舉著比自己身體重幾倍的東西，自尊、莊嚴堅定、有條不紊地行進著，順子似有所悟。他看到螞蟻的精神世界，而這恰是人類所缺失的。順子的痔瘡雖然沒有直接影響到他的工作和生活，卻讓他苦不堪言，尊嚴喪盡，他終于下決心手術(shù)治療；我們的社會人心也出現(xiàn)了很多問題，雖不致命，卻讓生活其中的人們倍感艱辛，也到了整治的時候了。雅斯貝爾斯說：“人生活在世界上，卻要反抗這世界”［8］，這一特征恰是引起人類發(fā)現(xiàn)自我或自我存在的根本動因?，F(xiàn)代城市，既是生命個體自我表現(xiàn)與自我實踐的舞臺，也是現(xiàn)代生命個體自我反抗和自我超越的場域。

［1］何美麗，左停.城市化背景下農(nóng)民觀念“二元結(jié)構(gòu)”分化［J］.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，2014：10.

［2］鄭杭生.社會學概論新修［M］.北京：中國人民大學出版社，1997：90.

［3］辜鴻銘.我來是為了王的下葬［EB/OL］.http：//www. 360doc.com/content/15/0525/22/25610030_473234415. shtml.

［4］李翔海.儒家的安身立命之道與東亞文化［N］.中華讀書報，2006-06-28.

［5］西美爾.橋與門——西美爾隨筆集［M］.涯鴻，宇生，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1991：215-216.

［6］馬爾庫塞.審美之維［M］.李小兵，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2001：98.

［7］陳彥.裝臺人［M］.北京：作家出版社，2015：171.

［8］卡爾雅斯貝爾斯.當代的精神處境［M］.黃藿，譯.上海：三聯(lián)書店，1992：182.

（責任編輯：李繼高）

New Development of Literature Narrative Space——A Comment on Chen Yan's Zhuang Tai

LI Qing-Xia
（School of Journalism and Communication，Northwest University of Political Science and Law，Xi'an 710063，Shaanxi）

Zhuang Tai，a novel by Chen Yan，presents the tough process of residents awakening subjectivity of village in the city through the family of Shun Zi's heart pain and the spiritual fission experienced in the process of urbanization，which expands the narrative space of modern literature.The traditional culture of Chinese has a relative stability.Cultural paradigm change and urban village resident's spirit confusion and loss caused by culture lag，Zhai Tuan and Shun Zi respectively represent the form of knowledge and folk of Confucian culture.They embody the mixture of the essence of Chinese Confucian culture and modern culture spirit.The author pins human's salvation of esthetic hopes on the art that is thought to purify the heart and then achieve the spiritual transcendence.

Chen Yan；Zhuang Tai；village in city；culture lag；salvation of esthetic

I207.42

A

1674-0033（2016）03-0001-06

10.13440/j.slxy.1674-0033.2016.03.001

2016-03-09

李清霞，女，陜西銅川人，博士，教授