《工作與時(shí)日》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想論析

吳國(guó)鳳　周建鵬（新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院　新疆烏魯木齊　830054）

?

《工作與時(shí)日》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想論析

吳國(guó)鳳周建鵬
（新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院新疆烏魯木齊830054）

摘要：赫西俄德的這部《工作與時(shí)日》是古希臘時(shí)期最為代表性的著作之一，其中蘊(yùn)含的豐富經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，是開(kāi)展本研究的基礎(chǔ)。在該長(zhǎng)詩(shī)中，作者通過(guò)對(duì)日常經(jīng)濟(jì)生活的描寫，告誡人們應(yīng)通過(guò)自身的勞動(dòng)、有效的運(yùn)用計(jì)劃與管理手段，積極維護(hù)公平正義的市場(chǎng)法則，以此來(lái)獲得合理財(cái)富。文章從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度結(jié)合作者的歷史背景，對(duì)其作品進(jìn)行邏輯的分析，力求把握文中豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。通過(guò)對(duì)文本的解讀，希望能為現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)一定的啟示。

關(guān)鍵詞：赫西俄德；《工作與時(shí)日》；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想

早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)年代，對(duì)于人與世界的哲理性探討中就零散分布著一些經(jīng)濟(jì)思想。文本的作者赫西俄德在古希臘哲學(xué)史上占有舉足輕重的地位，其哲學(xué)思想，對(duì)后期希臘哲學(xué)思想的發(fā)展起到了一定的奠基作用。赫西俄德作為古希臘早期的哲學(xué)家之一，憑借其作品《工作與時(shí)日》也成為了古希臘史上的第一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。[1]我們所熟知的柏拉圖、亞里士多德等大哲學(xué)家的思想著作，都對(duì)赫西俄德的思想有所借鑒。這篇代表作《工作與時(shí)日》寫于公元前8世紀(jì)中期，共由828個(gè)詩(shī)行構(gòu)成，文中作者通過(guò)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，以說(shuō)教式的口吻，傳授著人類的智慧與準(zhǔn)則。本文主要從三個(gè)方面進(jìn)行了解讀，首先，闡述了《工作與時(shí)日》的寫作背景和主要內(nèi)容；其次，對(duì)文本的主要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想進(jìn)行了剖析；最后，揭示了這篇著作的歷史地位和影響。

一、文本溯源

赫西俄德是古希臘最早的詩(shī)人之一。他與荷馬、以及俄爾普斯共同奠定了西方文明的基礎(chǔ)。[2]關(guān)于赫西俄德的記載，除了他的詩(shī)歌之外，流傳至今的即荷馬與赫西俄德之間的辯論賽的故事，記載于古希臘無(wú)名氏的一篇短文：《荷馬與赫西俄德之間的辯論》文中寫到，荷馬與赫西俄德生于同一時(shí)代，他們?cè)诳柨怂钩窍喾?，并且一起共?jìng)詩(shī)意。關(guān)于作者的生平年代，史學(xué)界對(duì)其爭(zhēng)論不一，肯定的是他早于柏拉圖的年代，目前很多學(xué)者認(rèn)為他大約生活在公元前8世紀(jì)中葉。這一時(shí)期，人們還處于自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)度階段，此時(shí)的商品交換一般發(fā)生在部落的交界處，奴隸從家務(wù)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)勞動(dòng)。由于國(guó)家交易不完善，市場(chǎng)設(shè)置了臨時(shí)法庭，但值得注意的是其實(shí)施的法律并非是成文法，而是習(xí)慣法。與此同時(shí)，這一時(shí)期民族性的政治同盟開(kāi)始出現(xiàn)。

對(duì)于他的詳細(xì)生平主要來(lái)自于他的長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)中指出赫西俄德出生在希臘波俄提亞的一個(gè)農(nóng)民家庭，他的父親原本是小亞細(xì)亞伊奧利亞移民地庫(kù)麥城人。他的父親在種地之余，常常駕船出海從事海上貿(mào)易活動(dòng)，后來(lái)又遷居希臘大陸的赫利孔山附近的一個(gè)貧窮村落：波俄提亞的阿斯克拉村(屬塞斯比亞城邦管轄)。他的父親在這里墾荒種地，放養(yǎng)牲畜，農(nóng)閑時(shí)出海做點(diǎn)生意，就這樣靠勤勞和節(jié)儉逐漸積累了一些財(cái)富。赫西俄德還有一個(gè)兄弟叫佩爾塞斯，在他的父親去世后，他和佩爾塞斯進(jìn)行了遺產(chǎn)的分配，史詩(shī)中指出，佩爾塞斯通過(guò)賄賂塞西比亞的巴西琉斯獲得了遺產(chǎn)中的一大部分，而赫西俄德只獲得了遺產(chǎn)中很小的一部分。分割父親的遺產(chǎn)之后，赫西俄德就一直過(guò)著農(nóng)民兼牧人的勤勞樸素的生活。他曾經(jīng)去過(guò)歐波亞的卡爾克斯城，在那里他參加了安菲達(dá)瑪斯的葬禮競(jìng)技會(huì)，而且在這次的詩(shī)歌比賽中獲獎(jiǎng)，得到一只有把兒的青銅三腳鼎，他把它獻(xiàn)給了赫利孔山上的文藝女神，感謝她們給他智慧，指引他走上詩(shī)歌創(chuàng)作的光榮道路。后來(lái)，赫西俄德在勤勞的經(jīng)營(yíng)下，財(cái)富日積月累，而佩爾塞斯卻因?yàn)楹贸詰卸?，游手好閑把繼承的大部分財(cái)富都揮霍殆盡。后來(lái)佩爾塞斯向赫西俄德乞求救濟(jì)并且企圖再次挑起訴訟。作者為勸說(shuō)其兄弟佩爾塞斯改邪歸正，通過(guò)總結(jié)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，給予其兄弟生活上的實(shí)踐歸納指導(dǎo)，便是在這樣的背景下開(kāi)始了《工作與時(shí)日》的創(chuàng)作。

《工作與時(shí)日》共分為五個(gè)部分，每個(gè)部分都圍繞著日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)方面進(jìn)行闡述。第一部分，1至10行詩(shī)人歌頌偉大的宙斯，同時(shí)引出佩爾塞斯；第二部分，11至382行，在這一部分詩(shī)人主要?jiǎng)駥?dǎo)其兄弟要勤奮勞作。史詩(shī)的這部分詩(shī)人指出人類經(jīng)歷的五個(gè)時(shí)代并引出了相應(yīng)的五個(gè)種族，即黃金種族、白銀種族、青銅種族、英雄種族和黑鐵種族，并暗示了自己處于黑鐵時(shí)代，這一時(shí)代是善與惡攪合在一起，人類陷入了沉重的悲哀之中，面對(duì)罪惡卻無(wú)處求助。[3]在這一部分作者也表達(dá)了一方面人類遭受苦難是由于宙斯的懲罰，另一方面指出諸神和人類有同一起源。因此，人類必須通過(guò)自己的勤奮勞動(dòng)改變自己的生活狀態(tài)，在人與人生產(chǎn)生活中要講求公正與誠(chéng)信；第三部分，383至684行，這一部分作者重點(diǎn)介紹了生產(chǎn)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)必須勤勞和謹(jǐn)慎的從事生產(chǎn)和海上貿(mào)易；第四部分，695至764行，作者勸導(dǎo)人們必須在日常生活中遵守規(guī)律，謹(jǐn)慎的從事生產(chǎn)；第五部分，765到最后的828行，作者闡述了一些吉兇節(jié)日對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他活動(dòng)的影響，告誡人們不能褻瀆神靈。

二、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想闡述

在《工作于時(shí)日》中，赫西俄德描繪了一幅幅普通民眾的日常生活勞作。馬克思說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是合理的理解為革命實(shí)踐?！盵4]馬克思所說(shuō)的環(huán)境指的是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的物質(zhì)關(guān)系，包括一定的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系，指出人不是消極被動(dòng)的受環(huán)境影響，而是積極用實(shí)踐去改變著環(huán)境。史詩(shī)中詩(shī)人以農(nóng)民的身份，通過(guò)自己的實(shí)踐去改造環(huán)境，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)赫西俄德通過(guò)總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)普通民眾通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)豐衣足食、積累財(cái)富等，其中涵蓋了豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。

勞動(dòng)的重要性。指出勞動(dòng)是人的立命之本。赫西俄德在其《工作與時(shí)日》中，特別強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的重要性，人必須勞動(dòng)，通過(guò)積極改造自然的過(guò)程中維持自己的生存，勞動(dòng)是改善生活的上上策。赫西俄德在詩(shī)中告誡其兄弟：“活著而無(wú)所事事的人，神和人都會(huì)痛之恨之，因?yàn)槠浔元q如無(wú)刺的雄蜂，只吃不做，白白浪費(fèi)工蜂的勞動(dòng)?！盵5](P10)作者通過(guò)這些來(lái)告誡人們要勤勞，人生活的意義就在于勞動(dòng)，如同于馬克思的觀點(diǎn)勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成了人的生命之根，立命之本。“人只有通過(guò)勞動(dòng)才能增加羊群和財(cái)富，而且也只有從事勞動(dòng)才能備受永生神靈的喜愛(ài)。勞動(dòng)不是恥辱，恥辱是懶惰?！薄叭硕喽喔苫?，財(cái)富增長(zhǎng)快?！盵5](P10)馬克思主義哲學(xué)指出勞動(dòng)具有三要素：勞動(dòng)、勞動(dòng)工具與勞動(dòng)對(duì)象。在勞動(dòng)對(duì)象即勞動(dòng)客體不確定的情況下，詩(shī)人在其史詩(shī)中不但強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)者的重要性，也指出了勞動(dòng)工具的講究。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，詩(shī)人指出月桂樹(shù)或榆樹(shù)做成的犁桿最不易被蟲蛀，犁頭要用橡樹(shù)，犁轅要用檞樹(shù)。

經(jīng)濟(jì)道德準(zhǔn)則的重要性。史詩(shī)中詩(shī)人倡導(dǎo)崇尚正義、勤勞、競(jìng)爭(zhēng)、積累、儲(chǔ)蓄、節(jié)儉、誠(chéng)信以及適度等美好品德，同時(shí)貶低了人類性格中的懶惰、攫取、欺詐、不義以及過(guò)度。在其史詩(shī)中，詩(shī)人將“正義”的概念出現(xiàn)于英雄時(shí)代，終于黑鐵時(shí)代，貫穿在人類真實(shí)的歷史中，為此詩(shī)人衷心地勸告其兄弟：“佩爾塞斯，你要傾聽(tīng)正義，不要希求暴力，因?yàn)楸┝o(wú)益于貧窮者，甚至家財(cái)萬(wàn)貫的富人也不容易承受暴力，一旦碰上厄運(yùn)，就永遠(yuǎn)翻不了身。反之追求正義是明智之舉，因?yàn)檎x最終要戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)暴。”“相反，人們?nèi)绻麑?duì)任何外來(lái)人和本城邦人都給以公正審判，絲毫不背離正義，他們的城市就繁榮，人民就富庶，他們的城邦就會(huì)呈現(xiàn)出一派愛(ài)護(hù)兒童、安居樂(lè)業(yè)的和平景象?！盵5](P8)詩(shī)人借助神話指出大地上有兩個(gè)不和女神，一個(gè)人類為其大唱贊辭，一個(gè)會(huì)為人帶來(lái)災(zāi)難。其中一個(gè)作為夜神長(zhǎng)女的不和女神，“她刺激怠惰者勞作，因?yàn)橐粋€(gè)人看到別人因勤奮而致富，因勤于耕耘、栽種而把家事安排的順順當(dāng)當(dāng)時(shí)，他會(huì)因羨慕而變得熱愛(ài)工作。鄰居間相互攀比，爭(zhēng)先富裕。”[5](P1)詩(shī)人通過(guò)神靈來(lái)告誡其兄弟，同時(shí)以此來(lái)提醒人們應(yīng)該勤勞，并指出相互之間的競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)效率。告誡人們不可以用暴力攫取財(cái)富，如果那樣做了，便會(huì)遭到神靈的懲罰。最后說(shuō)人們應(yīng)該在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行積累、貯蓄，以躲過(guò)收成不好的饑餓，只要人們的財(cái)富能一點(diǎn)點(diǎn)的增加，不久就會(huì)積少成多。

經(jīng)濟(jì)規(guī)律的重要性。作者在詩(shī)中指出了在四季轉(zhuǎn)換和動(dòng)植物的變化之中，暗示了經(jīng)濟(jì)規(guī)律受自然的影響，闡述了其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和航海貿(mào)易的重要作用。作者通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象闡述，揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須合理的利用自然時(shí)節(jié)進(jìn)行生產(chǎn)勞作活動(dòng)?！捌绽瞻⒌盟埂⑻乩沟钠邆€(gè)女兒在天空中出現(xiàn)時(shí)，你要開(kāi)始收割；她們即將消失時(shí)，你要開(kāi)始耕種。她們休息是時(shí)間是四十個(gè)日日夜夜。當(dāng)她們?cè)谙乱荒暝俅温睹鏁r(shí)，你首要的是要磨礪你的鐮刀。平原遵循這個(gè)節(jié)氣規(guī)律，海洋附近的居民、遠(yuǎn)離咆哮的海洋、土地肥沃的山谷居民也遵循這個(gè)規(guī)律?！盵5](P12)可見(jiàn)在詩(shī)人生長(zhǎng)的時(shí)代，廣大的勞動(dòng)人民就已經(jīng)從四季和動(dòng)植物的變換中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的重要性，同時(shí)在尊重自然規(guī)律的同時(shí)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而在實(shí)踐中不斷將這些自然規(guī)律作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、航海生活。這些細(xì)心的總結(jié)，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮都是我們?cè)谌粘Ｉ钪欣響?yīng)借鑒的。詩(shī)人將每月甚至每日在生產(chǎn)生活中應(yīng)從事的活動(dòng)都一一列出，也可見(jiàn)詩(shī)人的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之豐富。

計(jì)劃安排的重要性。強(qiáng)調(diào)計(jì)劃安排對(duì)資源配置生產(chǎn)活動(dòng)的不可或缺?！爱?dāng)你已把生活所需的全部食物妥善地貯備在家里時(shí)，我勸你趕走一個(gè)雇工，挑選一名沒(méi)有孩子的女仆，因?yàn)橛泻⒆拥呐鸵樟虾⒆?，?huì)帶來(lái)麻煩?！盵5](P18)可見(jiàn)，作者通過(guò)計(jì)劃安排，合理計(jì)劃人員開(kāi)支來(lái)提高生產(chǎn)活動(dòng)的效率。詩(shī)人通過(guò)怎么樣使用仆人來(lái)告知其兄弟在日常的生產(chǎn)生活中，應(yīng)該計(jì)劃得當(dāng)，從而節(jié)省開(kāi)支，積累財(cái)富。可見(jiàn)，詩(shī)人所處年代就已經(jīng)看到計(jì)劃的重要性，積極地進(jìn)行計(jì)劃生產(chǎn)活動(dòng)。目前，計(jì)劃與市場(chǎng)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)資源配置的兩種主要形式，怎樣處理好計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系，在市場(chǎng)這只無(wú)形之手的調(diào)節(jié)的同時(shí)，積極進(jìn)行計(jì)劃手段恰當(dāng)時(shí)宜的實(shí)施，使有形與無(wú)形之手結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的合理發(fā)展，都是我國(guó)現(xiàn)階段面臨的重要問(wèn)題。

管理協(xié)調(diào)的重要性。強(qiáng)調(diào)管理協(xié)調(diào)對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)的重要作用?！澳阍诟N時(shí)要吩咐一名奴隸帶著鋤頭跟在后面，用泥土蓋住種子，以免鳥兒啄食，因?yàn)楣芾淼煤檬欠踩说闹辽疲粗畡t是凡人的極惡?！盵5](P14)在史詩(shī)中，詩(shī)人詳細(xì)闡述了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的管理的方法，從而使資源配置達(dá)到最佳，提高勞動(dòng)的效率，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。例如，詩(shī)人敘述了耕田要用兩頭都是9歲的公牛，這一時(shí)期是它們的最佳年齡，力氣最足，在田地里它們也不會(huì)打架或破壞耕犁，最適合耕地。同時(shí)應(yīng)選一個(gè)40歲精力旺盛的男人趕牛耕田，合理安排他的飲食，使他能夠?qū)Ｐ母勺约旱幕顑?。?shī)人強(qiáng)調(diào)播種的人年齡不能太小，比他年輕的人會(huì)因魂不守舍的看著伙伴而浪費(fèi)種子。史詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要管理，現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境，相對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理，人的管理是更為復(fù)雜的。怎樣運(yùn)用馬克思主義現(xiàn)代化理論來(lái)武裝自己，提高執(zhí)政黨的能力，管理協(xié)調(diào)好黨與人民，黨與其他黨派的關(guān)系，正考驗(yàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的管理執(zhí)政能力。

三、歷史地位和影響

赫西俄德的這篇著作，對(duì)當(dāng)時(shí)在古希臘以神學(xué)思想主導(dǎo)下的自然主體論思想，帶來(lái)了潛在的巨大的突破作用。我們不知道當(dāng)時(shí)的赫西俄德是否看到了人的勞動(dòng)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的巨大作用，但是其在著作中對(duì)人們勞動(dòng)的描述，在那個(gè)以神為社會(huì)發(fā)展決定論的狀態(tài)下，不言而喻，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，對(duì)后期經(jīng)濟(jì)主體論思想的變遷，有著不可替代的作用。近代以斯密自然神論主導(dǎo)下的個(gè)人主體論到馬克思客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的社會(huì)主體論，都強(qiáng)調(diào)著人主觀能動(dòng)性發(fā)揮的作用?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的核心范疇概括為勞動(dòng)。[6]而在《工作與時(shí)日》中，作者一直強(qiáng)調(diào)的就是人必須勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。

“經(jīng)濟(jì)是一個(gè)無(wú)所不包的主題”來(lái)自于美國(guó)作家邁克爾·佩雷曼在其著作中的觀點(diǎn)。[7]日常生活中，任何人都會(huì)承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類各種生活的基礎(chǔ)，它與各類生活密不可分的糾結(jié)在一起。在赫西俄德生活的時(shí)代，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的概念可能是不明確的，可是作者對(duì)人們?cè)鯓泳S持日常生活的描述，卻為當(dāng)時(shí)的人們提供了實(shí)踐的模范。也許作者并不知道自己對(duì)這一系列的生產(chǎn)活動(dòng)的描寫，背后體現(xiàn)著豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，以及對(duì)后來(lái)哲學(xué)家的啟發(fā)，但其確實(shí)深刻地影響了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在后來(lái)的產(chǎn)生和發(fā)展?！豆ぷ髋c時(shí)日》中的一些描寫，對(duì)后期的希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德等人的思想都產(chǎn)生了巨大的影響。柏拉圖的《理想國(guó)》其貫穿始終的即使對(duì)理想王國(guó)正義的維護(hù)，文中描述：“正義就是每個(gè)人做按照他的天性的工作，而不去干涉別人的工作。有自己的東西干自己的事?！盵8]明顯借鑒了赫西俄德的普遍正義觀、平等觀。同時(shí)出自亞里士多德的正義觀不僅繼承了自赫西俄德以來(lái)的正義思想,吸收了其道德建設(shè)和倫理價(jià)值的觀念,同時(shí)提出具體的實(shí)施方法,以作為解決現(xiàn)實(shí)生活弊端的支點(diǎn),這個(gè)思路已為赫西俄德預(yù)見(jiàn)了。

總的來(lái)說(shuō)，赫西俄德的史詩(shī)將焦點(diǎn)從英雄與戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向了日常生活和普通民眾。詩(shī)人以農(nóng)民的身份倡導(dǎo)普通民眾通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)豐衣足食、積累財(cái)富。同時(shí)他以哲人的眼光去思考人類的存在問(wèn)題，思考著天地神人之間的關(guān)系，并通過(guò)自己的親身實(shí)踐，去關(guān)注民眾的生產(chǎn)生活。可以說(shuō)赫西俄德是古希臘第一位關(guān)注人民日常生活的哲學(xué)家，其對(duì)天地人的關(guān)注也是后來(lái)希臘哲學(xué)家們所走上的道路?；乜串?dāng)今，眾多學(xué)者對(duì)日常民眾經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)注，究其根源，便出自赫西俄德?！豆ぷ髋c時(shí)日》這樣一部史詩(shī)巨作，充分體現(xiàn)著豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，和對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好設(shè)想。作者強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于手工業(yè)和商業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用，對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)階段在我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的地位，有所借鑒和思考。

四、結(jié)語(yǔ)

赫西俄德在該長(zhǎng)詩(shī)中，本著一名實(shí)踐者的身份，從自身生產(chǎn)活動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，倡導(dǎo)公平正義的市場(chǎng)法則，告誡人們應(yīng)該通過(guò)辛勤勞作去創(chuàng)造財(cái)富，這些思想在當(dāng)時(shí)的古希臘產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?；仡櫧?jīng)典，這部史詩(shī)中的豐富經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，對(duì)于完善馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，以及現(xiàn)階段我國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的建設(shè)，依然有很大的啟發(fā)和近一步研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]［美］默瑞·羅斯巴德．亞當(dāng)·斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想:奧地利學(xué)派視角下的經(jīng)濟(jì)思想史[M]．北京:商務(wù)印書館,2012．

[2]李琮.古典政治哲學(xué)源頭中的赫西俄德的神話史[D]．安徽大學(xué)，2007．

[3]吳雅凌．傳統(tǒng)與創(chuàng)新——《勞作與時(shí)日》中的英雄敘事[J]．社會(huì)科學(xué)，2014．

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[C]．北京：人民出版社，2012．

[5]赫西俄德.工作與時(shí)日[M]．北京:商務(wù)印書館，1991.

[6]宮敬才．馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究[M]．北京：人民出版社，2014.

[7]［美］邁克爾·佩雷曼．經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)[M]．石磊,吳小英, 譯.北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2000．

[8]柏拉圖．理想國(guó)[M].北京:商務(wù)印書館，2002.

[責(zé)任編輯劉金榮]

The Analysisof The Worksand Daysbythe Economic Philosophy

Wu Guofeng Zhou Jianpeng
(School of Politics and Public Management, Xinjiang Normal University, Wulumuqi 830054)

Abstract:Hesiod’s The Works and Days, which contains rich philosophical thought, is the basis of this research. Through the description on the daily economic life in the poem, the author warned the people should actively safeguard the fairness and justice of the laws of the market, effective use plan and management means, thus to obtain reasonable wealth. This paper analyzes the logic of the work from the perspective of economic philosophy combined with the historical background of the author, and strives to grasp the rich economic philosophy. This study tries to bring some inspiration to the development of economic philosophy in China at present through the interpretation of the text.

Key words:Hesiod; The Works and Days; economic philosophy

基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地“新疆城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化程度評(píng)估及推進(jìn)策略研究”項(xiàng)目（040315B01）；新疆師范大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“公共事業(yè)管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系改革的研究與實(shí)踐”（SDJG2015-24）。

作者簡(jiǎn)介：吳國(guó)鳳（1990-），女，安徽亳州人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士，研究方向：社會(huì)哲學(xué)與發(fā)展理論；周建鵬（1981-），男，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，博士，研究方向：可持續(xù)發(fā)展政策。

收稿日期：2015-11-04

中圖分類號(hào)：B12

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0438（2016）03-0045-04