漢水上游神話傳說(shuō)述論

劉 昌 安

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

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漢水上游神話傳說(shuō)述論

劉 昌 安

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

漢水上游地區(qū)有著豐富的神話傳說(shuō)，漢水女神、女媧補(bǔ)天、大禹治水、牛郎織女等神話，劉邦、蕭何、韓信、彭祖、雌雄陳寶、鄭子真、唐公房等傳說(shuō)，圣水寺、戚氏墓、張魯女廟等遺跡，構(gòu)成了富有特色的文化系統(tǒng)和文學(xué)樣式。漢水上游神話傳說(shuō)具有素樸性與真實(shí)性、原生性與地方性、融合性與開放性、豐富性與典型性、實(shí)用性與實(shí)踐性的特征和價(jià)值取向。漢水上游神話傳說(shuō)是漢水上游地區(qū)人民宇宙觀的反映，是漢水上游地區(qū)自然與社會(huì)、歷史與文化的形象體現(xiàn)，反映了漢水上游地區(qū)人民的科學(xué)創(chuàng)造精神與民族性格。漢水上游神話傳說(shuō)不僅是漢水上游文學(xué)的集中表現(xiàn)，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的重要組成部分。

漢水上游； 神話； 傳說(shuō)

文學(xué)領(lǐng)域里的神話傳說(shuō)研究，現(xiàn)在已涉及到語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域，形成了跨學(xué)科的研究態(tài)勢(shì)，具有了多學(xué)科的性質(zhì)。把神話傳說(shuō)與地域文化相結(jié)合，進(jìn)行深入的研究，是學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)方法的開拓與創(chuàng)新，它既深化了神話傳說(shuō)的文學(xué)內(nèi)涵，又能夠在地域文化的視域下分析其新的文化價(jià)值，在文學(xué)研究與地域文化研究中具有重要的意義。

漢水是中國(guó)古代江淮河漢四大河流之一，漢水流域是重要的歷史文化和神話傳說(shuō)的集散地。漢水全長(zhǎng)1500多公里，流域面積17萬(wàn)多平方公里，流經(jīng)地域覆蓋陜、甘、川、豫、鄂5省79個(gè)縣市。丹江口以上為上游，丹江口至鐘祥為中游，鐘祥以下為下游。在以漢中為中心的上游地區(qū)，產(chǎn)生了怎樣的神話傳說(shuō)？其內(nèi)容是怎樣的？其特點(diǎn)及文化價(jià)值如何？對(duì)區(qū)域文化的建設(shè)有怎樣的意義價(jià)值？這些問題本身就是十分重要的具有學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)雙重意義的課題。

一、 漢水上游神話傳說(shuō)研究的現(xiàn)狀及其意義

20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)漢水流域文化的研究，關(guān)注度大大超過(guò)以往，武漢大學(xué)、華中師大、湖北大學(xué)、陜西理工學(xué)院、安康學(xué)院、湖北文理學(xué)院(原襄樊學(xué)院)、鄖陽(yáng)師專、湖北汽車工業(yè)學(xué)院以及南陽(yáng)師院等，都成立了相應(yīng)的漢水文化研究機(jī)構(gòu)。

《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)》、《安康學(xué)院學(xué)報(bào)》、《鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》、《荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》、《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物成為漢水流域文化研究的重要載體，一批學(xué)人發(fā)表了許多有關(guān)漢水流域文化的文章。根據(jù)胡遂生、付鵬發(fā)表的《漢水文化研究論文索引》[1]統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代到2008年以來(lái)漢水文化研究的論文470篇，其中關(guān)于文學(xué)研究的只有50篇。隨后，胡遂生、付鵬又發(fā)表了《1994年-2008年漢水文化研究論文定量分析與研究》一文，對(duì)15年來(lái)漢水文化研究的論文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析[2]，檢索出有關(guān)漢水文化的文章761篇，經(jīng)過(guò)篩選、刪除、去重后，涉及人文社會(huì)科學(xué)的研究論文329篇。從研究的主題看，漢水文學(xué)研究的論文只有38篇，仍處于薄弱的地位。從上述兩文的統(tǒng)計(jì)與分析來(lái)看，有關(guān)文學(xué)研究還不是這一區(qū)域文化研究的重點(diǎn)，關(guān)于神話傳說(shuō)的研究很少。陜西理工學(xué)院漢水文化研究中心近幾年來(lái)編輯出版了《漢水文化研究集刊》(共五集)，收文219篇[3-7]，檢索收集在這些文集中的論文，涉及到漢水上游關(guān)神話傳說(shuō)的文章只有10余篇，說(shuō)明作為文學(xué)領(lǐng)域的神話傳說(shuō)研究還不是研究者關(guān)注的主要對(duì)象。

翻檢近年來(lái)出版的漢水文化研究著作，如潘世東的《漢水文化論綱》[8]、馮天瑜主編的《漢水文化研究》[9]、王雄的《漢水文化探源》[10]、張良皋的《巴史別觀》[11]、劉清河主編的《漢水文化史》[12]等，有的也列出了章節(jié)對(duì)漢水流域文學(xué)進(jìn)行分析，有的論文集中有單篇文章進(jìn)行探索，所做的努力和開拓之功值得肯定。但或許是受到時(shí)代學(xué)術(shù)思潮的局限和研究對(duì)象的制約，這些著作皆缺少對(duì)漢水上游神話傳說(shuō)的特別關(guān)注和整體研究。面對(duì)這樣的狀況，筆者認(rèn)為，漢水上游的神話傳說(shuō)還有很大的研究空間，不僅在具體的研究對(duì)象上需要深入，而且在理論方法上更需要提升，使?jié)h水上游的文學(xué)研究有一個(gè)新的局面，其意義不言而喻。

首先，通過(guò)對(duì)漢水上游神話傳說(shuō)的文化意義的探討，可以使文學(xué)研究者明確漢水上游神話傳說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展是中華文化與文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，它既具有漢水上游的文化特色，也與中華文化與文學(xué)有密切的關(guān)系。文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中說(shuō)：“用神話作為人類思想的歷史和發(fā)展規(guī)律的一種手段，是一門科學(xué)?！盵13]事實(shí)證明，一旦脫離從歷史和地理的角度去探索神話傳說(shuō)的軌道，便會(huì)失去本民族神話研究的民族特質(zhì)，其學(xué)術(shù)的科學(xué)意義也就無(wú)從談起了。

其次，漢水上游神話傳說(shuō)研究，不僅具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且能夠讓人們了解這塊土地豐厚的文化積淀，更能喚起人們熱愛傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)和控制功能，有益于民眾的日常生活，有利于建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)。尤其是在當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷發(fā)展、文化事業(yè)不斷進(jìn)步的大好形勢(shì)下，在國(guó)家注重文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史背景下，區(qū)域文化怎樣凸顯特色，文化產(chǎn)業(yè)如何做好做大，是一個(gè)十分緊迫的問題。正確的引導(dǎo)可以使這一文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更有活躍經(jīng)濟(jì)的巨大張力。

再次，神話傳說(shuō)的研究，既是高校人文社會(huì)科學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，也可以作為精神產(chǎn)品服務(wù)社會(huì)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。高校的教育教學(xué)和科學(xué)研究，在很大層面上，是怎樣融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用型人才，為地方的社會(huì)貢獻(xiàn)力量。因此，開闊學(xué)術(shù)視野，拓展研究領(lǐng)域，成為高?？茖W(xué)研究的重要方向。

二、 漢水上游神話傳說(shuō)的主要內(nèi)容

漢水是長(zhǎng)江最大的支流，漢水流域作一個(gè)為地理區(qū)域空間，蘊(yùn)藏著厚重的歷史文化，具有特殊的經(jīng)濟(jì)地位。該區(qū)域是中華文明的重要源頭和發(fā)祥地之一，坐落在漢水上游的漢中、安康、十堰等重要城市，歷史悠久，文化深厚，有著豐富多樣的神話傳說(shuō)。

在《詩(shī)經(jīng)》“二南”里就有很多描寫該流域的詩(shī)篇，《大雅·旱麓》篇所寫的漢山，《沔水》篇所寫的丙穴嘉魚等就在今天的漢中境內(nèi)。在漢水中上游交匯的湖北十堰市房縣，產(chǎn)生了中國(guó)的第一個(gè)大詩(shī)人，周宣王的輔臣、西周的太師尹吉甫。據(jù)現(xiàn)代的學(xué)者考證，《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)地就在房縣，尹吉甫還被稱為“中華詩(shī)祖”。該地區(qū)先后收集挖整詩(shī)經(jīng)尹吉甫文化有關(guān)資料100多萬(wàn)字、錄音帶20多盤、數(shù)碼錄音200多MB及錄像帶30多盤，拍攝照片資料3萬(wàn)多張，挖整尹吉甫在房縣的傳說(shuō)故事50多個(gè)，收集《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)民歌30多首，而且還將《詩(shī)經(jīng)》民歌進(jìn)行演唱，引起了熱烈的反響。[14]

在漢水上游的漢中市漢臺(tái)區(qū)、南鄭縣打造的“一江兩岸”生態(tài)旅游、休閑娛樂的漢水景觀地帶，設(shè)計(jì)者們也是將漢水文化的元素融入了自然景觀之中。在這個(gè)自然生態(tài)休閑園里，還專門修建了一個(gè)“《詩(shī)經(jīng)》文化廣場(chǎng)”。在廣場(chǎng)中建有高達(dá)數(shù)十米的周公雕像，在雕像的臺(tái)基四周，鐫刻了幾十首有關(guān)漢水流域的《詩(shī)經(jīng)》原文，供人們緬懷周公的恩澤，了解周代文化的豐富內(nèi)涵。這一“《詩(shī)經(jīng)》文化廣場(chǎng)”成為漢水兩岸人民學(xué)習(xí)、休息的重要場(chǎng)所。

這里我們要特別提到《詩(shī)經(jīng)》“周南”中的《漢廣》篇。這篇作品描寫了一位漢水女神的形象，這是中國(guó)文學(xué)中第一個(gè)關(guān)于河流的女神形象。對(duì)漢水邊的這位“游女”，人們不僅僅把她看作是一個(gè)具體的女子，而且在后世的學(xué)者看來(lái)，她就是一位女神，給漢水人民帶來(lái)庇護(hù)和福祉的神女，并賦予了她很多的美麗傳說(shuō)。

在此之后的屈原，流放漢北時(shí)，也受到漢水文化中女神文學(xué)的影響，在其創(chuàng)作的《九歌》里，所作的《湘君》、《湘夫人》及《山鬼》等篇，都有漢水女神的影子。這些作品中形成的“湘水女神”的故事系列，在源頭上，也與漢水女神有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。繼屈原之后，宋玉所寫的《高唐賦》，在賦中極力描繪的巫山神女，更是漢水女神的延伸和發(fā)展。魏晉時(shí)期，以漢水女神為題材的作品很多，尤其是曹植在《洛神賦》中有“從南湘之二妃，攜漢濱之游女”，是以漢水女神為比擬對(duì)象的。此后，許多文學(xué)家、詩(shī)人都有詠嘆漢水女神的作品。

女媧神話在中國(guó)神話系統(tǒng)里，較引人注目，各地流傳的版本也不一樣。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)各民族、各省份中，明確有女媧出現(xiàn)的神話和故事有247個(gè)，女媧文化遺存1439個(gè)，涉及到全國(guó)很多地方和不同的民族。[15]在漢水上游的平利縣，有女媧摶土造人之處，上有祠曰：女媧圣后。據(jù)現(xiàn)存的資料表明，巴山余脈女媧山，位于縣境中北部，方圓幾十平方公里，《華陽(yáng)國(guó)志》等很多歷史地理著作對(duì)此作了記載。平利縣還有眾多的女媧故事和歷史遺跡，本地的民眾還有許多的祭祀活動(dòng)。王子今先生認(rèn)為，女媧傳說(shuō)，最初見于《華陽(yáng)國(guó)志》，陜西安康平利地方女媧傳說(shuō)有關(guān)的文化遺存，記錄年代較早，文化影響也較為顯著。2003年10月在漢水之濱安康市舉行的“中國(guó)平利女媧文化研討會(huì)”上，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者，如蕭兵、劉華祝、高大倫、呂微、周曉陸、焦南峰、宋超、趙瑞民、劉曄原、楊利慧等在會(huì)上都充分肯定女媧神話傳說(shuō)在陜西平利的諸多證據(jù)，也認(rèn)為女媧文化的發(fā)源地是在平利地域。[16]除了平利縣的女媧傳說(shuō)外，處于同一區(qū)域的湖北十堰竹山縣，也有著許多女媧神話故事與傳說(shuō)，展示了女媧神話傳說(shuō)的多樣性和廣泛性。

炎帝是中國(guó)神話中最有影響的人物之一，其事跡在各地都有傳說(shuō)。梁中效教授在《炎帝與漢水流域文化》一文中，根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》、《帝王世紀(jì)》、《水經(jīng)注》等典籍的記載，考證炎帝和神農(nóng)氏是既有聯(lián)系而又相互獨(dú)立的部族領(lǐng)袖，但無(wú)論是炎帝還是神農(nóng)，都生長(zhǎng)在漢水流域，對(duì)漢水文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[17]

在中國(guó)歷史和文學(xué)史上，大禹集神人與圣王于一體，既有歷史人物的真跡，被認(rèn)為是夏王朝的創(chuàng)始人，同時(shí)，他又有許多神奇的傳說(shuō)，帶有強(qiáng)烈的神話色彩。

大禹和漢水也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他治理漢水的功績(jī)?cè)跐h水流域廣泛流傳。在《尚書·禹貢》篇里，記載有大禹治理漢水的狀況，“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢”，正是這一史實(shí)的反映。在今天陜西寧強(qiáng)縣烈金壩，這是漢水的源頭，這里有歷時(shí)千年的禹穴古桂，有一座禹王宮(“文革”中被毀)，還有一個(gè)白巖灣的巖石洞，洞內(nèi)有巨石，人稱“石?！保笆！钡谋臣巴尾坑?個(gè)古字，后人認(rèn)為是刻石記功，稱為“禹碑”。

除了漢中的寧強(qiáng)之外，在漢水上游區(qū)域，還有安康旬陽(yáng)縣境內(nèi)的“禹穴”，在旬陽(yáng)縣東小關(guān)鋪。漢水北岸有一洞穴，上面有摩崖石刻，刻有“禹穴”二字。據(jù)《興安府志》記載說(shuō)，相傳大禹治水于此息，這也是天下四大禹穴之一。

關(guān)于天漢、漢水與牛郎織女的記載和傳說(shuō)，也是漢水上游神話傳說(shuō)的豐富內(nèi)容。從《詩(shī)經(jīng)·大東》篇所言的“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄”中可知，“天漢”、“織女”都與漢水上游有著密切的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代不僅把漢水比作了天上的銀河，而且織女的形象也以神奇的形式出現(xiàn)，成為后世牛郎織女神話傳說(shuō)的雛形。[18]

在漢水上游的漢中，古漢臺(tái)、飲馬池、拜將壇等留下了漢家四百年創(chuàng)造者劉邦的歷史遺跡。今天的古漢臺(tái)，相傳是漢高祖劉邦被封漢王的宮廷遺址。在古漢臺(tái)東南三層臺(tái)地上，上覆一亭，下有一璞石，因在原府治的月臺(tái)上，故名“月臺(tái)蒼玉”。相傳為漢時(shí)宮廷陳設(shè)的石鼓。民間傳說(shuō)，石鼓原是劉邦的上馬踏腳石。一次，劉邦上馬不慎滑了一跤，惹得惱怒，抽劍砍去一片，即留下現(xiàn)今所見被削的石痕。后人又稱之為“試劍石”，南宋著名愛國(guó)詩(shī)人陸游在回憶漢中生活時(shí)，曾寫下了“劍分蒼石高皇跡”的詩(shī)句。

離古漢臺(tái)向南不遠(yuǎn)處，還保存有劉邦拜韓信為大將的“拜將壇”遺址。關(guān)于韓信拜將，除了正史記載外，在漢中民間，對(duì)蕭何推薦韓信、夜追韓信的故事更是傳頌不已。相傳在今天的留壩縣馬道街北的樊河邊，便是當(dāng)年蕭何追韓信之處。今河邊尚立一碑，是清代嘉慶年間馬道驛丞黃綬所立，上書“寒溪夜?jié)q”。此碑右側(cè)相聯(lián)處，還有一碑，上刻“漢國(guó)相蕭何追韓信至此”，最早為乾隆年間褒城縣事萬(wàn)世謨立，后咸豐年間馬道士庶人等重刻立。明代侯居坤《拜將壇》詩(shī)曰：“漢水城南萬(wàn)木叢，高皇曾此拜元戎。興劉赤幟多多善，拒徹丹心耿耿忠。項(xiàng)蹙烏江功已最，身擒云夢(mèng)計(jì)何窮。登壇舊跡今猶在，千古人懷國(guó)士風(fēng)?！盵19]

在這些歷史遺跡和歷史演義的背后，我們不難看出漢水上游文化的深遠(yuǎn)與厚重。除此之外，在漢水上游還有關(guān)于彭祖養(yǎng)生為民乃至長(zhǎng)壽之道的傳說(shuō)、隱而修身濟(jì)民的鄭子真的傳說(shuō)、唐公房修煉得道終而成仙的傳說(shuō)，以及圣水寺漢桂與五龍泉、戚氏墓、張魯女廟等歷史傳說(shuō)和遺跡，可以了解漢水上游的神仙品格和文化內(nèi)涵。

彭祖在歷史上被認(rèn)為是堯時(shí)的賢人，但在歷史的演變中又是一位得道的仙人，先秦諸子如《莊子》、《荀子》、《列子》、《呂氏春秋》等著作中，都講到彭祖在養(yǎng)生治氣方面的卓越貢獻(xiàn)，在《世本》、《大戴禮》、《史記》等史書都有其身世的記載。漢代劉向的《列仙傳》、晉代葛洪的《神仙傳》也都把彭祖作為神仙看待。

彭祖?zhèn)髡f(shuō)是以菊為媒介與漢水聯(lián)系起來(lái)的。據(jù)傳說(shuō)，魏文帝年少時(shí)，遇看相者謂其不壽，后彭祖折南陽(yáng)酈縣菊獻(xiàn)之，帝服后得壽。漢水流域南陽(yáng)地區(qū)以盛產(chǎn)菊花有名，漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、南朝宋盛弘之《荊州記》、北魏酈道元《水經(jīng)注》等典籍里，記載南陽(yáng)酈縣甘谷有菊水，飲以長(zhǎng)壽，東漢的達(dá)官名士如胡廣、王暢、劉寬、袁隗等都汲飲此水，以冀養(yǎng)生。而菊水是漢水支流湍水的一條水系，最后注入漢水。明代李時(shí)珍《本草綱目》卷十四菊條載，原產(chǎn)南陽(yáng)的甘菊可入藥，始為野生，后人始載培種植。

在漢水上游所輻射的豫西南地區(qū)，還有雌雄陳寶故事傳說(shuō)，影響深遠(yuǎn)。據(jù)《史記·封禪書》的記載，秦文公時(shí)獲若石，在陳倉(cāng)北阪城(今屬寶雞)祠之。神靈夜來(lái)時(shí)聲如雄雞，故命之陳寶。寶雞祠在故陳倉(cāng)城中，所以唐代就將陳倉(cāng)改為寶雞，沿用至今。學(xué)者們認(rèn)為，陳寶的傳說(shuō)與古人對(duì)流星神的崇拜有關(guān)，在后世的典籍記載里，又將陳寶分為雌雄兩種，認(rèn)為雌陳寶在陳倉(cāng)，雄陳寶飛集到河南南陽(yáng)穰縣(今河南鄧縣境)，在漢代南陽(yáng)的畫像石中，就有許多陳寶的圖像。再到后來(lái)，雄陳寶又被附會(huì)為劉秀了。漢光武帝劉秀出自南陽(yáng)蔡陽(yáng)，屬今湖北棗陽(yáng)，與穰縣相距不遠(yuǎn)，同屬漢水流域。將雄陳寶附會(huì)劉秀，以兆應(yīng)之后劉秀南陽(yáng)興起，奪取天下。在這里，把傳說(shuō)與歷史相聯(lián)系，正好反映了漢水流域孕育了許多英雄豪杰，地域文化成為中國(guó)歷史文化重要的組成部分。[20]

在漢水的支流褒河谷口，留存有漢魏“石門十三品”摩崖石刻，有一方摩崖“石虎”，旁刻“鄭子真書”，相傳是西漢成帝時(shí)漢中的隱士鄭子真隱居垂釣之處。由于鄭子真隱居不仕，而且三次拒絕了權(quán)貴王鳳的聘請(qǐng)，名動(dòng)京師，被人稱為“谷口先生”。后人有詩(shī)稱贊曰：“漢代名流重子真，潔身卻聘隱垂綸。風(fēng)高不讓嚴(yán)陵瀨，褒谷魚臺(tái)似富春?！盵21]

而唐公房的故事，更具有傳奇的色彩。城固人唐公房，是西漢王莽時(shí)期人，為郡吏，后學(xué)道得仙，服了師傅真人李八百給的丹藥，一天中午，帶著妻、子、六畜、房屋飛升上天。這一傳奇故事，就化為后來(lái)“一人得道，雞犬升天”的典故來(lái)源。唐公房的故事，今尚存有一碑，為漢碑，碑上有篆字“仙人唐君之碑”，碑文是隸書，記有唐公房的成仙內(nèi)容。

在今漢水南岸的南鄭縣圣水寺，寺內(nèi)外有青、白、黃、烏、黑五個(gè)龍泉，有“五龍捧圣”之意，故名“圣水寺”。民間傳說(shuō)有這樣的民歌：“青龍泉清澈見底，白龍泉白色映天。黃龍泉金光閃閃，烏龍泉烏色燦燦。黑龍泉黑如漆炭，五個(gè)泉都有龍?bào)??！彼聝?nèi)院中有一株古桂樹，相傳是西漢初年蕭何親手栽植的，故名“漢桂”。其桂與一般桂樹不同，故后人多有題詠石碑留存。[22]

在有關(guān)漢代的傳說(shuō)中，戚氏夫人的故事頗為神奇，至今在漢水邊的洋縣尚留有的戚氏墓，引起人們無(wú)限的遐想。但從《史記》所載可知，戚夫人又稱戚姬，山東定陶人，漢高祖劉邦的寵姬，生子劉如意，被封趙王。戚姬在劉邦處勸立其子，使呂后深為嫉妒。劉邦死后，呂后執(zhí)政，便對(duì)戚姬痛下毒手，斷手足，去眼，煇耳，飲喑藥，命曰“人彘”，迫害致死。使戚夫人與洋縣有關(guān)聯(lián)的，是酈道元《水經(jīng)注》所載之故事：“洋川者，漢戚夫人之所生處也。高祖得而寵之，夫人思慕本鄉(xiāng)，追求洋川米，帝為驛致長(zhǎng)安，并蠲復(fù)其鄉(xiāng)，更名為縣，故又目其地為祥川，用表夫人載誕之休祥也。”[23]在今洋縣戚氏鄉(xiāng)戚氏村有一墓冢，相傳是戚氏被呂后害死后，族人收尸葬此，為避禍，后人改姓武。在酈道元之后的許多地方志中，都對(duì)此附會(huì)，如《洋縣志》、《西鄉(xiāng)縣志》、《漢中府志》、《續(xù)修陜西省通志稿》等都有類似的記載。對(duì)洋縣、西鄉(xiāng)所存的戚氏“故里”、“墳?zāi)埂保纤魏≡凇锻ㄨb釋文辯誤》中從歷史的角度進(jìn)行了考辨。但是，流傳在洋縣一帶關(guān)于戚夫人的民間傳說(shuō)故事，還是寄托了后人追思。

在漢水上游勉縣溫泉鎮(zhèn)光明村慣子山上，有相傳為東漢張魯女的墓冢。《沔縣志》、《水經(jīng)注》等方志也多有記載。在墓冢處，原有女郎廟，也稱娘娘廟?！逗鬂h書·郡國(guó)志》載張魯女浼衣懷孕生二龍，死后靈柩升騰到山上，此山就叫女郎山。后民間傳說(shuō)演變?yōu)橛^子山、罐子山，現(xiàn)在又叫慣子山，水旁還有搗衣石。清人王漁洋有《女郎廟》詩(shī)：“朝過(guò)女郎道，遙望女郎祠，溪水疑環(huán)佩，春山學(xué)黛眉，千株丹橘熟，一徑碧苔滋。日暮神靈雨，西風(fēng)滿桂旗。”[24]

三、 漢水上游神話傳說(shuō)的基本特征和文化價(jià)值

神話傳說(shuō)產(chǎn)生于人類童年時(shí)代，它是人類精神的開端，是民族文化精神最早的土壤，也是最早的文學(xué)藝術(shù)形式。原始先民的認(rèn)識(shí)是一種直觀的、具體的、非理性的認(rèn)知，但這并不表示它是沒有價(jià)值的認(rèn)識(shí)，恰恰相反，古代人民的所有智慧都包含在神話傳說(shuō)之中。先民以神話思維解釋世界、表達(dá)情感，它是以主客渾融為基礎(chǔ)、以形象為核心、以情感為特質(zhì)、以集體性和整體性為表征的原型心理的體現(xiàn)，是一種原邏輯的感性的思維形態(tài)。由于歷史地理的特殊性，漢水上游地域還產(chǎn)生了大量的民間傳說(shuō)，涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、自然、交通、文化傳播等許多方面。這些神話傳說(shuō)一方面具有一般神話傳說(shuō)的基本性質(zhì)，另一方面又顯示出自己獨(dú)有的特性。

首先，漢水上游神話傳說(shuō)具有素樸性與真實(shí)性特點(diǎn)。漢水上游神話傳說(shuō)可以分兩類來(lái)看，一是起源于早期社會(huì)的神話，它是先民對(duì)自然和社會(huì)的詩(shī)性解釋；再一個(gè)就是在不同時(shí)期產(chǎn)生的民間故事與傳說(shuō)。而無(wú)論哪一種情形，這些故事都以最為本色的方式，真實(shí)地講述了漢水上游地區(qū)人民的宇宙觀、歷史觀，以及他們生產(chǎn)生活的具體狀況。

其次，漢水上游神話傳說(shuō)具有原生性與地方性、融合性與開放性特征。在對(duì)漢水上游神話傳說(shuō)的梳理過(guò)程中，一些原生神話傳說(shuō)并沒有因?yàn)闅q月流變而發(fā)生變異，而是具有著較強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，也影響著周邊地域的神話傳說(shuō)，例如女媧補(bǔ)天造人的神話，漢水女神的演變，銀河天漢與牛郎織女故事的流傳，蜀道開通的神話與歷史故事，劉邦漢家基業(yè)的傳說(shuō)與遺跡，還有其他林林總總的自然風(fēng)物、社會(huì)故事、生活風(fēng)俗傳說(shuō)等等。

再次，文化的多元融合造就了漢水上游地區(qū)神話傳說(shuō)的豐富性與典型性。在中國(guó)自然地理與文化地理上，漢水上游地區(qū)在歷史的重要區(qū)域位置，不僅是政治家、軍事家們爭(zhēng)奪的要地，而且，在文化吸納和傳承方面，也具有豐富的內(nèi)容和鮮明的特點(diǎn)，因而，有許多的神話傳說(shuō)也在這里流傳并積淀下來(lái)。漢水上游地區(qū)歷史上還有多次的移民活動(dòng)，從三國(guó)時(shí)期一直到明清時(shí)期，人口的遷移和流動(dòng)，也帶來(lái)了許多地域的風(fēng)土人情和神話傳說(shuō)。我們?cè)谥袊?guó)神話傳說(shuō)里，可以看到有不少的神話作品與漢水上游有密切的關(guān)系，并一直在漢水上游地區(qū)流傳。如盤古開天辟地神話，女媧造人神話，漢水女神神話，牛郎織女神話，蜀道開通、兩漢三國(guó)傳說(shuō)故事，等等。這些神話傳說(shuō)都是漢水上游地區(qū)神話傳說(shuō)的精品，也是中國(guó)古代神話傳說(shuō)的精華。

最后，漢水上游神話傳說(shuō)具有實(shí)用性與實(shí)踐性的價(jià)值取向。由于漢水上游地區(qū)特殊的自然地理與歷史文化背景，使得生活在這里的人民比較關(guān)注自身的福禍安危，他們面對(duì)嚴(yán)酷的環(huán)境，更多考慮的是生存問題。在神話傳說(shuō)里，也多表現(xiàn)與生產(chǎn)實(shí)踐相關(guān)的內(nèi)容，富于思辯和虛幻內(nèi)容的很少，表現(xiàn)出實(shí)用性與實(shí)踐性的價(jià)值取向。比如女媧神話、禹王傳說(shuō)、牛郎織女的故事，比如蜀道開通、漢王圖強(qiáng)以及各種生活婚戀故事，等等。漢水上游神話傳說(shuō)的實(shí)用性與實(shí)踐性傾向，突出反映了中國(guó)文化精神不尚玄想，執(zhí)著務(wù)實(shí)的價(jià)值取向，是中國(guó)文化的生動(dòng)具體的體現(xiàn)。

漢水上游神話傳說(shuō)有著豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的敘事體系，是漢水上游地區(qū)文化精神的生動(dòng)體現(xiàn)，并影響著漢水上游人們的精神文化和心里體驗(yàn)，是漢水上游重要的精神文化產(chǎn)品，有著不可忽視的價(jià)值作用。

漢水上游神話傳說(shuō)的文化價(jià)值主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面。

第一，它是漢水上游地區(qū)人民乃至整個(gè)中華民族宇宙觀的反映，也是中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史的重要組成部分。

第二，它是漢水上游地區(qū)自然與社會(huì)、歷史與文化的形象體現(xiàn)。正如有的學(xué)者所指出的那樣，中國(guó)神話顯示著博大的民族精神和東方魅力與美質(zhì)；歷史化的神話可以成為追溯歷史的線索；實(shí)用化的神話凝聚著大量的原始文化信息，可以去探尋原始神話的真跡。[25]

第三，它反映了漢水上游地區(qū)人民的科學(xué)創(chuàng)造精神，也是該地域民族性格的寫照。漢水上游神話傳說(shuō)中的“魯班造寺”、“蜀道開通”、“木牛流馬”等，也都反映了漢水上游地區(qū)人民高超的技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造智慧。漢水上游神話傳說(shuō)以勤勞、善良、敦厚、智慧為基本的價(jià)值取向，神話傳說(shuō)中所歌頌的人物不僅補(bǔ)天平地，治水開路，而且在與自然抗?fàn)幒蛫^斗的過(guò)程中，有著堅(jiān)韌、樂觀的精神和智慧的能力，體現(xiàn)了中華民族的文化精神，值得發(fā)揚(yáng)光大。

第四，漢水上游神話傳說(shuō)是漢水上游文學(xué)的生動(dòng)表現(xiàn)，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的重要組成部分。漢水上游神話傳說(shuō)有顯著的民間口頭文學(xué)樣式，體現(xiàn)了漢水上游文學(xué)早期的發(fā)展形態(tài)，也為后世文學(xué)所借鑒和取材。從形式上看，隨著社會(huì)的發(fā)展，以記神記事為主的神話傳說(shuō)，逐漸向以記人或人神結(jié)合的方向轉(zhuǎn)化，從而形成史傳、戲曲、小說(shuō)等重要的藝術(shù)形式。從內(nèi)容上看，自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)，漢水上游神話傳說(shuō)中的人物、事件成為后世文學(xué)作品借鑒和引用的重要題材，《史記》、《古詩(shī)十九首》、李白詩(shī)作，以及明清小說(shuō)、當(dāng)代漢水流域作家作品、秦腔和漢調(diào)桄桄，等等，大都對(duì)漢水上游神話傳說(shuō)進(jìn)行借用，創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)藝術(shù)作品。

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[責(zé)任編輯：王建科責(zé)任校對(duì)：王建科曹 驥]

2016-03-15

2016-04-22

劉昌安(1961-)，男，陜西漢中人，陜西理工大學(xué)文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)與研究。

陜西省社科規(guī)劃項(xiàng)目(09J018)；陜西理工學(xué)院漢水文化研究中心項(xiàng)目(SXLGH1201)

I207.73

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1673-2936(2016)03-0012-06