《熱風(fēng)》魯迅式文學(xué)意象研究

雷歡

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

文·史·哲研究

《熱風(fēng)》魯迅式文學(xué)意象研究

雷歡

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

魯迅在雜文中創(chuàng)設(shè)的大量文學(xué)意象，不僅立意新穎、生動(dòng)形象，更是淋漓盡致地展現(xiàn)了魯迅的精神思想和情感傾向。文章從否定性意象、肯定性意象和意象的文學(xué)特色三方面出發(fā)，探尋《熱風(fēng)》中文學(xué)意象所具有的魯迅式文學(xué)特點(diǎn)。

《熱風(fēng)》；否定性意象；肯定性意象；文學(xué)特色

意象作為“作家主觀情志與客觀物象的高度統(tǒng)一的結(jié)合體”，“是通過作家審美經(jīng)驗(yàn)篩選，用語(yǔ)言媒介表現(xiàn)出來的融入作家思想情感的物象。”［1］6意象被廣泛運(yùn)用于文學(xué)作品之中，體現(xiàn)的是作家的思想情感。而就意象本身而言，魯迅雜文中的文學(xué)意象，其形象性、用意之深和運(yùn)用之巧，至今仍難以被超越。魯迅雜文中的意象越來越為眾研究者所重視，而本文則從《熱風(fēng)》中的文學(xué)意象出發(fā)，探究魯迅式文學(xué)意象所具有的文學(xué)特色，以及意象背后魯迅的思想情感。

1　否定性意象

魯迅雜文中的意象按其性質(zhì)而言可分為兩類：否定性意象和肯定性意象。在《熱風(fēng)》中，魯迅為了文明批評(píng)與社會(huì)批評(píng)，所創(chuàng)設(shè)的文學(xué)意象如“庸眾”、“藥”、“踏”、“鴟梟”、“拖大辮”、“鐵壁”、“地獄”等等，大多都為否定性意象。而在這些否定性意象中，隨著時(shí)間的發(fā)展，“庸眾”、“地獄”等意象開始為人所接受并廣泛運(yùn)用，而其他意象諸如“轉(zhuǎn)”、“昏亂病”等意象，則仍具有魯迅式的文學(xué)特色。

1.1否定國(guó)民劣根性的意象

“轉(zhuǎn)”本來表示的是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，而魯迅卻賦予了它“人生”這樣一個(gè)極為龐雜的內(nèi)涵?！案F人的孩子蓬頭垢面的在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子妖形妖勢(shì)嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)得大了，都昏天黑地的在社會(huì)上轉(zhuǎn)，同他們的父親一樣，或者還不如?！保?］311人不斷長(zhǎng)大，在魯迅沉痛的筆下，卻變成了人不斷“轉(zhuǎn)”大。長(zhǎng)大和“轉(zhuǎn)”大，一字之差，卻也表明了魯迅的情感傾向。不停旋轉(zhuǎn)所帶來的必定是頭昏眼花，故而轉(zhuǎn)著長(zhǎng)大的人，必然會(huì)“昏天黑地的在社會(huì)上轉(zhuǎn)?！币粋€(gè)“轉(zhuǎn)”字，魯迅不僅寫出了國(guó)民麻木的精神狀態(tài)，更是將他們生活的情態(tài)繪聲繪色地展示了出來。無論是窮人也好，闊人也罷，都毫無理想、毫無頭緒地昏昏然地“轉(zhuǎn)”完每一天。長(zhǎng)輩影響下一輩，不停線性往前，而現(xiàn)實(shí)與精神卻是不停地倒退，這樣的社會(huì)還能是怎樣的社會(huì)？自然是魯迅“逆料”的“這許多人口，便只在塵土中輾轉(zhuǎn)。”［2］311在塵土中輾轉(zhuǎn)是極為讓人痛心的現(xiàn)象，但讓魯迅嘆息的是，國(guó)民并不自知，而只知道自顧自地“轉(zhuǎn)”。不知反抗不知爭(zhēng)取，茫茫然、昏昏然“轉(zhuǎn)”完每一天，這便是魯迅所批判的國(guó)民劣根性。

由“轉(zhuǎn)”這一形象的意象，便可以引出“昏亂病”這一意象。和《隨感錄二十五》中的“轉(zhuǎn)”一樣，“昏亂病”同樣也是將整個(gè)人生“從過去昏亂起，直要昏亂到未來。”［2］328魯迅看到了國(guó)民的麻木，他們思想昏亂、得過且過，仿佛國(guó)家社會(huì)，甚至于自己的命運(yùn)都不在意。國(guó)家的崛起需要人民的覺醒，魯迅只是痛心地看到了人民的“昏亂”。但如果說魯迅全然批評(píng)國(guó)民的“轉(zhuǎn)”，那么“昏亂病”便帶上了他的希望。因?yàn)榧热皇恰安　?，就可以救治?！爸幌Ｍ前嗑裆系袅吮亲拥呐笥?，不要又打著‘祖?zhèn)骼喜　钠焯?hào)來反對(duì)吃藥，中國(guó)的昏亂病，便也總有痊愈的一天……用了對(duì)癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。”魯迅在嘲諷之外添上了自己的期望，期望國(guó)民覺醒，社會(huì)變革，而這一切，都需要一味藥，亦即當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)急需的“科學(xué)”。在批判之外，更要提出救治的方法，這便是魯迅。

國(guó)民在“轉(zhuǎn)”與“昏亂病”之外，還有“數(shù)石麻片”這一劣根性?！皵?shù)石麻片”本是江蘇方言，意為“沒有本領(lǐng)便不必提倡改革，不如去數(shù)石片的好”［2］340。但在魯迅筆下，這同樣成為了一個(gè)否定性的意象。中國(guó)素有“槍打出頭鳥”的習(xí)慣，與其做出頭鳥被犧牲，還不如渾渾噩噩、自暴自棄來得好。故而當(dāng)時(shí)的國(guó)人，不管是不是有本領(lǐng)，一律的不敢提倡改革，即一律地屈服現(xiàn)實(shí)，不敢做出一丁點(diǎn)的抗?fàn)帯Ｇ诂F(xiàn)實(shí)，自暴自棄，這是魯迅極為反對(duì)的。社會(huì)的變革、學(xué)術(shù)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展，無論哪一種都需要?jiǎng)?chuàng)新和勇氣。如果所有人都去“數(shù)石麻片”了，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)將一成不變，甚至于退化。二十世紀(jì)的中國(guó)本就內(nèi)憂外患，在急需外來思想的時(shí)候，國(guó)人，尤其是一些知識(shí)分子，竟還是選擇冷笑著去“數(shù)石麻片”?！袄湫Φ娜耍m然反對(duì)改革，卻又未必有保守的能力：即如文字一面，白話固然看不上，古文也不甚提得起筆?！痹谶@里，“數(shù)石麻片”的諷刺更進(jìn)一步：所謂的知識(shí)分子，在自暴自棄的膽小之外，更是加上了固步自封的特性，阻礙了社會(huì)與他人的進(jìn)步?！皵?shù)石麻片”黨一個(gè)個(gè)除了自我退化畏縮，還要使得他人一起退縮，這樣的特性，不僅僅是劣根性，更是國(guó)民中的毒瘤和鴉片，是必須抵制和消滅的。

麻木、昏亂、自暴自棄，魯迅筆下否定國(guó)民劣根性的意象不斷深化，到了《暴君的城民》，便又是一次觸目驚心的展示。“暴君的城民”這一意象，除了“數(shù)石麻片”的只求“幸免”的自暴自棄之外，更有“渴血的欲望”?！氨┚某敲瘢辉副┱谒说念^上，他卻看著高興，拿‘殘酷’做娛樂，拿‘他人的苦’做賞玩，做慰安?！保?］384若說《藤野先生》中提到的“看客”尚且只是麻木，“暴君的城民”便是喋血的劊子手，將自我的歡樂建立在別人的痛苦之上。這類人看著他人的痛苦掙扎，絕不會(huì)想到自身，慶幸的同時(shí)袖手旁觀，不會(huì)以他人為鑒；隔岸觀火，卻不知城門失火殃及池魚。若說“暴君”終將致使亡國(guó)，那么“暴君的城民”則是亡國(guó)的根本原因。因?yàn)闆]有“暴君的城民”，“暴君”只會(huì)是光桿司令，難成氣候。魯迅將茍安以至于病態(tài)的心理加以歸納總結(jié)，從而得出“暴君的城民”這一意象，深刻地批判了國(guó)民袖手旁觀以求“自安”的劣根性。

1.2否定傳統(tǒng)文化的意象

魯迅在批判國(guó)民劣根性的同時(shí)，也批判傳統(tǒng)文化?！稛犸L(fēng)》中的“土人”并非魯迅原創(chuàng)，是由他處得來并深化的一個(gè)意象?！巴寥恕北局副镜孛褡?，后來添加了野蠻人的意義，而魯迅指出：“他們以此稱中國(guó)人，原不免有侮辱的意思；但我們現(xiàn)在，卻除承受這個(gè)名號(hào)以外，實(shí)是別無方法。”［2］343為何當(dāng)時(shí)的中國(guó)人和野蠻掛上了鉤？只因中國(guó)傳統(tǒng)文化中，諸如靈學(xué)、一夫多妻、拖大辮、吸鴉片、纏足等等所謂“國(guó)粹”，無不是基于肉體上的痛苦，以畸形、丑惡與殘酷為美。不破不立，更何況在傳統(tǒng)文化影響下，中國(guó)社會(huì)成了一個(gè)“吃人”的社會(huì)。魯迅自然全面否定傳統(tǒng)文化，主張以破除傳統(tǒng)文化從而達(dá)到一個(gè)新的境界。只可惜，中國(guó)人身為“土人”，在以傳統(tǒng)文化中的糟粕為美的同時(shí)，更是有著“自大與好古”的特性。自盛唐以來的大中華思想，不說當(dāng)時(shí)，便是當(dāng)今社會(huì)依然隨處可見。只要是中國(guó)的，便是美好的，是要是古代的，便是精彩的。佛教傳入中國(guó)是一個(gè)被中國(guó)同化的過程，這的確無可厚非。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)，先進(jìn)的思想、技術(shù)、理論，國(guó)人竟仍是難以全盤接受，國(guó)家如此危急之際，竟還鼓吹著“東學(xué)西漸”，鼓吹著畸形，也難怪魯迅承認(rèn)中國(guó)人是“土人”了。

“土人”以所謂“國(guó)粹”為美，“國(guó)粹”在當(dāng)今社會(huì)和在魯迅筆下是截然不同的。我們?nèi)缃袼f的國(guó)粹，是傳統(tǒng)文化中的精華部分，是該弘揚(yáng)和傳承的文化。魯迅所說的“國(guó)粹”，則是“瘤”和“瘡”?！捌┤缫粋€(gè)人，臉上長(zhǎng)了一個(gè)瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的‘粹’。然而據(jù)我看來，還不如將這‘粹’割去了，同別人一樣的好?！保?］321在魯迅看來，中國(guó)的“粹”都是一些所謂纏足、吃人、劫掠、殘殺、人身買賣等，如此惡習(xí)，不如割去。什么是該保存和弘揚(yáng)的？魯迅提出的見解是“保存我們”。能“保存我們”的文化，便是讓“人”發(fā)展的文化。讓民眾明白什么才是真善美，什么值得批判，什么值得傳承，什么值得借鑒，什么必須摒棄，這些順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的文化，才該是“粹”。由此，魯迅的見解與當(dāng)今的“國(guó)粹”不謀而合。不得不說，魯迅作為民族的脊梁，其見解跨過了世紀(jì)，在當(dāng)今仍舊影響深遠(yuǎn)。

1.3否定傳統(tǒng)知識(shí)分子的意象

魯迅在否定傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還否定所謂的知識(shí)分子，第一類傳統(tǒng)知識(shí)分子便是“講鬼話的人”。正如前文所說，魯迅批判那些“雖然反對(duì)改革，卻又未必有保守的能力”的人，沒有能力的所謂知識(shí)分子，自然只能講鬼話了。概括來說，“講鬼話的人”便是“拿了儒、道士、和尚、耶教的糟粕，亂作一團(tuán)，又密密地插入鬼話”，“說是萬(wàn)惡都由科學(xué)，道德全靠鬼話”［2］316的人。作為知識(shí)分子，不僅不宣揚(yáng)科學(xué)，卻是將鬼話發(fā)揚(yáng)光大；不僅不具備傳統(tǒng)文化基本的素質(zhì)，更是將傳統(tǒng)文化中糟粕雜糅在一起，造了一個(gè)四不像出來。這類人除了造謠生事，將真正的知識(shí)蒙上陰霾之外，對(duì)國(guó)家的進(jìn)步、人民的覺醒毫無作用，更正確的說法是，他們只能讓國(guó)人越發(fā)昏亂、社會(huì)越發(fā)黑暗。深受傳統(tǒng)文化影響，又積極吸收了國(guó)外先進(jìn)思想的魯迅，他既看到了傳統(tǒng)文化急需改變的，也看到了國(guó)外思想急需引入的。這樣的他，必然會(huì)對(duì)“講鬼話”的知識(shí)分子大加鞭撻。

魯迅批判“講鬼話的人”，還批判所謂“恨恨而死的人”。古來懷才不遇的文人墨客，“一面說些‘懷才不遇’‘天道寧論’的話，一面有錢的便狂嫖濫賭，沒錢的便喝幾十碗酒，——因?yàn)椴黄降木壒剩谑呛髞砭秃藓薅懒?。”?］378魯迅將一直居于道德制高點(diǎn)的知識(shí)分子拉下神壇，批判他們肩不能挑手不能提，且對(duì)國(guó)人對(duì)社會(huì)沒有一絲一毫的益處。傳統(tǒng)知識(shí)分子身居高位，可謂是國(guó)人精神上的向?qū)?，但他們?shí)際則為國(guó)家的米蟲，一方面享受著知識(shí)分子的待遇，一方面憤恨著所謂不公正的待遇，轉(zhuǎn)而自暴自棄。魯迅身為知識(shí)分子，他亦有著憤怒——對(duì)國(guó)民、對(duì)知識(shí)分子、對(duì)軍閥等的憤怒，但在憤怒而外，他不似那些“恨恨而死的人”，而是有著自己的見解和主張，更是時(shí)刻貼近社會(huì)，秉筆直書。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，普通人也好，知識(shí)分子也罷，都“必須先改造了自己，改造了社會(huì)，改造世界”［2］378。魯迅看到了知識(shí)分子的軟弱無能，這在他的諸多小說中都得到了體現(xiàn)，故而，魯迅尤為厭棄那些自認(rèn)為不平，不僅無能且自暴自棄的所謂知識(shí)分子?！昂藓薅赖娜恕笔翘搨蔚?，假借自己的憤恨來為自己增光，假借社會(huì)不公來掩蓋自己的無能。故而“恨恨而死的人”，絕對(duì)不會(huì)為了這社會(huì)、這國(guó)家而死。魯迅創(chuàng)造這一諷刺意味十足的意象，不僅反轉(zhuǎn)了古往今來所謂懷才不遇的文人的形象，更是將自我的主見更為深刻地表達(dá)了出來。

2　肯定性意象

魯迅創(chuàng)設(shè)的諸多否定性意象，否定的背后往往隱藏著魯迅所贊同的思想理念。反諷的效果固然更讓人印象深刻，但肯定性意象的提出，則是更為鄭重地表達(dá)了魯迅的見解和期望。

2.1肯定“人之父”

《熱風(fēng)》的主題之一就是“救救孩子”，由此，魯迅提出了“人之父”與“人之子”兩個(gè)意象。周作人在《人的文學(xué)》中說道：人，“乃是動(dòng)物進(jìn)化的人類”?！八膬?nèi)面生活，比別的動(dòng)物更為復(fù)雜高深，而且逐漸向上，有能夠改造生活的力量。”中國(guó)自古便存在“生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不教”的問題，“養(yǎng)而不教”，“動(dòng)物進(jìn)化”便少了“進(jìn)化”二字，人就成了全然的動(dòng)物，沒了逐漸向上的“人”的特性。孩子被生了下來，卻沒有得到應(yīng)有的教導(dǎo)，而他的父母，同樣在昏昏然的狀態(tài)下長(zhǎng)大，他們的人生便是不斷地旋轉(zhuǎn)重復(fù)、墮落直至死亡，何來那種能力去教育他們的孩子。誰(shuí)來救救孩子？誰(shuí)有這個(gè)資格去教育孩子？自然是“人之父”，是“生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成為一個(gè)完全的人。”［2］312魯迅批判中國(guó)坐井觀天的自閉心態(tài)，批判“人口眾多”這種自以為是的自負(fù)?！爸袊?guó)的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才”，這一可怕的現(xiàn)象，到如今依然存在，不過還要加上一句“一定要生個(gè)兒子”。正如魯迅說“生他的人，不負(fù)責(zé)他的教，”現(xiàn)今許多所謂要兒子的人，也只負(fù)責(zé)他們的寵。這樣的人，僅僅是孩子的父親，而不是“人”的父親?！叭酥浮?，必然要具備對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的反省與思考，必然要在教育孩子的同時(shí)，反省自身的不足?！叭恕笔紫软氉允?，才能獲得作為“人”的父親的資格。正如魯迅批判孩子“即使偶爾送進(jìn)學(xué)堂，然而社會(huì)和家庭的習(xí)慣，尊長(zhǎng)和伴侶的脾氣，卻多與教育反背，仍然使他與新時(shí)代不合”［2］312，由此對(duì)“人”之父提出了他的要求：要將自己的孩子作為一個(gè)“人”來看待，一個(gè)平等的、獨(dú)立的人。破除舊社會(huì)舊風(fēng)氣下家長(zhǎng)的權(quán)威，讓孩子自由地接受教育，自我反思，使其與新時(shí)代相合。

2.2肯定“人之子”

有了“人之父”，自然也必須有“人之子”。和普通的人之子不一樣，那只是“兒媳婦與兒媳婦之夫”，在魯迅看來，當(dāng)時(shí)的中國(guó)需要“人之子”——“要叫出沒有愛的悲哀，叫出無所可愛的悲哀……我們要叫到舊賬勾消的時(shí)候。”［2］339當(dāng)時(shí)中國(guó)是一個(gè)沒有“自我”的年代，傳統(tǒng)的宗法制依舊深入人心，尤其是家中長(zhǎng)子，更是被家族牢牢束縛。故而唯有“人之父”與“人之子”共同的覺醒，才能讓希望與光明傳遞下去。為人父的做好自己的責(zé)任，為人子的做好自己的覺醒和發(fā)展，而不似先前所說一代代昏亂地“轉(zhuǎn)”下去。自由戀愛、自我思考與發(fā)展，這才是“人之子”需要做的。在普通的父與子的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)出“人之父”與“人之子”的意象，不得不說這是魯迅出于完全解放“人”的考慮，出于“救救孩子”和拯救青年的考量。

2.3肯定“科學(xué)”

國(guó)民需要覺醒，整個(gè)社會(huì)需要覺醒。魯迅看到了國(guó)民劣根性中的“昏亂病”，也由此提出了他的“藥”——科學(xué)?！拔蚁Ｍ灿幸环N七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來也已發(fā)明，就是‘科學(xué)’一味?！保?］329不同于魯迅小說《藥》中所謂的“藥”，此處的意象得到了魯迅的贊同?！盎鑱y病”也好，“恨恨而死的人”也罷，魯迅認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)受傳統(tǒng)文化荼毒太深，唯有外來的“科學(xué)”能解放人的思想，解放人的精神，而他也是這么倡導(dǎo)的。中國(guó)根深蒂固的大中華思想，讓國(guó)人難以接受外來思想，更不用說那些“聚寶之門”的所謂知識(shí)分子，更是讓科學(xué)“來不了”，連傳播都顯得困難。“來了”都來不了，更何況步履維艱卻是中國(guó)急需的科學(xué)了。但魯迅并未全然放棄，他相信著“藥”的作用，也相信著中國(guó)的“病”能治。沾了人血的饅頭不會(huì)成藥，但真正的科學(xué)，卻能告訴國(guó)民何為對(duì)何為錯(cuò)，怎樣破除傳統(tǒng)文化的窠臼，從而真正解放自我。

不同于否定性意象意在嘲諷，魯迅在創(chuàng)設(shè)肯定性意象之時(shí)，便寄予了它們美好的愿望?！叭酥浮迸c“人之子”，“與幼者”和“藥”，無論哪一種，都是當(dāng)時(shí)中國(guó)需要的精神良藥。而魯迅希望的，正是國(guó)人接受了“藥”，從而每個(gè)人都得到了解放。

3　魯迅式意象的文學(xué)特色

魯迅在《熱風(fēng)》中創(chuàng)設(shè)的種種意象極具魯迅的文學(xué)風(fēng)格，字里行間能將其思想情感具體化、形象化，并使文章得到更為有力的表達(dá)。無論是在意義上還是藝術(shù)上，魯迅式的文學(xué)意象都是其雜文語(yǔ)句最為精彩的地方。

3.1立體性

魯迅式的文學(xué)意象有著自己的獨(dú)特性，第一種就是立體性。和普通意象的只求形似不同，魯迅的文學(xué)意象更為立體傳神。他不僅創(chuàng)設(shè)事物的意象，更是創(chuàng)設(shè)了動(dòng)作的意象，往往一個(gè)動(dòng)詞就能將人的一生表達(dá)出來。一如“轉(zhuǎn)”這一個(gè)意象?？吹健稗D(zhuǎn)”這一個(gè)字，我們便會(huì)自動(dòng)營(yíng)造出一個(gè)不停旋轉(zhuǎn)的人物形象。而不停旋轉(zhuǎn)的人物，必然頭暈眼花，如果每天都轉(zhuǎn)，我們便能意會(huì)那種麻木敷衍的生活狀態(tài)。魯迅將“轉(zhuǎn)”本身的字義想象與人的生活密切地聯(lián)系在一起，更是將“轉(zhuǎn)”所能造成的頭昏眼花與人的麻木狀態(tài)聯(lián)系在一起。在魯迅的筆下，“轉(zhuǎn)”這一個(gè)單純的意象，亦或者說單純的動(dòng)作，便成了一個(gè)極具諷刺意味的生活狀態(tài)，是他所批判的人生選擇?！叭恕痹臼潜容^模糊化、概念化的意象，當(dāng)他“轉(zhuǎn)”動(dòng)起來，便得到了立體化的效果。

3.2反向性

魯迅式的文學(xué)意象在立體性之外，還有反向這一特性，一如“來了”?！皝砹恕北臼且粋€(gè)動(dòng)作，和“轉(zhuǎn)”是相同的。但若說“轉(zhuǎn)”是一個(gè)人人生的立體體現(xiàn)，那么“來了”就是一個(gè)反向的隱喻，也是“來不了”的隱喻。正如魯迅所說，“這便是‘來了’來了。來的如果是主義，主義達(dá)了還會(huì)罷；倘若單是‘來了’，他便來不完，來不盡，來的怎樣也不可知?！保?］364魯迅提倡新事物、新科學(xué)，但“科學(xué)”這一味新藥不僅受到了廣大民眾不明就里的埋沒，更是被傳統(tǒng)知識(shí)分子強(qiáng)烈抵制，導(dǎo)致一些正確的、急需的思想尚未被引入中國(guó)，便已經(jīng)遭到了批判?？茖W(xué)被抵制，難以全部傳入，這便是“來不盡”；等科學(xué)難以深入民間，大部分民眾依舊渾渾噩噩，這便是“來不了”，“來的怎樣也不可知”。但科學(xué)終究是“來了”，在只引起所謂知識(shí)分子和政治領(lǐng)導(dǎo)的擔(dān)憂后，“來”得“怎樣也不可知”。以“來了”諷刺“來不了”，諷刺政治領(lǐng)導(dǎo)并哀嘆國(guó)民的無知，這便是魯迅。

3.3深入性

魯迅的思想之深刻，我們至今難以企及，也難以一一解釋完全。魯迅在雜文集《熱風(fēng)》中創(chuàng)設(shè)的有些意象，并非原創(chuàng)，而是引用，但魯迅的特色便在于引用而外的越發(fā)深入，亦即貼近中國(guó)的本質(zhì)?！巴榆姟北臼怯?guó)創(chuàng)立的兒童組織，讓兒童接受軍事化訓(xùn)練并從事公益活動(dòng)，而它一旦被引入中國(guó)，便不得不帶上了中國(guó)的色彩?！巴榆娛降馁u報(bào)孩子”只是中國(guó)商人投機(jī)倒把的一次嘗試，不僅不是為了孩子和社會(huì)，更是在失去價(jià)值后，讓這些孩子重新回到了窮苦的生活。同樣的“童子軍”，國(guó)外能給予社會(huì)福利，給予孩子教育，而國(guó)內(nèi)卻只是一次連體面都算不上的模仿。透過那些孩子穿破了卻不再做的新衣，魯迅看出了國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)的無奈——追名逐利。這連東施效顰都算不上的“童子軍”，是“來了”“來不了”，是一場(chǎng)虛偽的“改革”的失敗，也難怪使魯迅感到憤怒。

3.4諷刺性

諷刺是魯迅行文的一大特征，在雜文中也是一樣。而魯迅式的文學(xué)意象，便是在諷刺的同時(shí)，轉(zhuǎn)變?nèi)伺f有的觀點(diǎn)，開拓思維，亦即創(chuàng)新性。古來我們一直視暴君為亡國(guó)滅種的根源，似乎盛世便由明君開創(chuàng)，朝代滅亡便是暴君昏庸無能。但魯迅并不這么認(rèn)為，“暴君”的確是社會(huì)混亂的一大原因，但如果沒了“暴君的城民”，“暴君”也只是掛了個(gè)名頭，并不會(huì)那么有威脅性。“暴君的城民”不反抗，只愛看他人的痛苦，暴君的殘酷只要不涉及自身，再怎么殘酷都無所謂。正是這種心態(tài)，助長(zhǎng)了暴君的行為，使得他的殘暴得以真正實(shí)施，也使得情勢(shì)一發(fā)不可收拾，終究席卷了全國(guó)。沒了“暴君的城民”，“暴君”曲高和寡，一人難成大事；有了“暴君的城民”，“暴君”便如魚得水，亡國(guó)滅家不在話下。古往今來亡國(guó)滅種的根源究竟在何處，魯迅提出了他的獨(dú)到見解——人民。這樣能深入到事物本質(zhì)，探尋到別人看不到的東西的，便是魯迅的一大特點(diǎn)。

3.5獨(dú)特性

魯迅式文學(xué)意象的特色數(shù)不勝數(shù)，傳神性、象征性不必細(xì)說，反叛獨(dú)到性更是獨(dú)具特色。文人騷客一直為我們所敬仰，他們的懷才不遇也讓我們同情，但魯迅卻看到了他們“恨恨而死”的特征。有文才并不一定能救國(guó)，會(huì)抱怨“社會(huì)不公”并不一定真的會(huì)為救國(guó)而死，文人騷客也并不一定真的是社會(huì)急需的人才。當(dāng)“恨恨而死的人”暴露的是他們“恨恨”的假象，不僅不會(huì)“死”，而且只是醉生夢(mèng)死的時(shí)候，所謂的古往今來的大人物，便被魯迅剝?nèi)チ烁叽蟮募傧蟆?/p>

魯迅式的文學(xué)意象，每一個(gè)都具魯迅獨(dú)有的文學(xué)特色。它們不落窠臼，立意新穎，獨(dú)具特色，在使得意象深入人心的同時(shí)，啟發(fā)人的思考。我們可以看到，魯迅的憤怒、魯迅的嘲諷、魯迅的哀嘆、魯迅的思考，一一體現(xiàn)在這些文學(xué)意象之中，也使得他的雜文更具深度，更為精彩。

《熱風(fēng)》作為魯迅早期的雜文作品集，其意象具備了魯迅一如既往的文學(xué)特色：立意新穎、反叛獨(dú)到、形象生動(dòng)、深入人心。不論是否定性意象還是肯定性意象，其背后都體現(xiàn)了魯迅的思想情感與精神追求。魯迅的雜文是詩(shī)化了的文章，要讀懂魯迅，就要讀懂這些魯迅式文學(xué)意象背后所含的深意。

［1］范成祥.魯迅雜文否定性意象研究［D］.山東：聊城大學(xué)，2010.

［2］魯迅.魯迅全集：第一卷［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

The Research of Lu Xun's Essay Imagery inHot Wind

LEI Huan
（College of Humanities，Zhejiang Normal University，Jinhua Zhejiang 321004，China）

Lu Xun is skillful in creating essay imageries，which are novel and vivid，showing the unique thoughts and spiritual world of Lu Xun.Starting from the negative images，the positive images and the literary characteristics，this paper analyzes the literary characteristics of Lu Xun's essay imagery in Hot Wind.

Hot Wind；negative images；positive images；literary characteristics

I210

A

1672-6138（2016）03-0069-06

10.3969/j.issn.1672-6138.2016.03.014

2016-05-16

雷歡（1991—），女，浙江嘉興人，浙江師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。