墨子“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示

陳建華

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣東 佛山 528333）

文化素質(zhì)教育

墨子“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示

陳建華

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣東 佛山 528333）

對(duì)墨子“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”十二字進(jìn)行詞義的辨析和文化的發(fā)掘，揭示其在今天高職教育人才培養(yǎng)上所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

墨子；德行；言談；道術(shù)；高職教育

著名歷史學(xué)家陳寅恪在《鬼字原始意義之試探》一文中說(shuō)：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史?！笔荜愂线@一學(xué)術(shù)思想的啟發(fā)，我們?cè)谶@里對(duì)《墨子·尚賢》篇中“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”三句進(jìn)行詞義學(xué)上的尋根溯源和引申闡釋?zhuān)部伤闶菫槟友芯孔鲆稽c(diǎn)“文化史”的工作。

該篇原文為：“況又有賢良之士，厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也?！弊g成現(xiàn)代白話(huà)文，即是：“何況有賢良的才士，具有敦厚的德行，善辯的才能，廣博的道術(shù)，他們無(wú)疑是國(guó)家的珍寶，社稷的輔助。”

這是墨子對(duì)“兼士”的培養(yǎng)所提出的人才標(biāo)準(zhǔn)，具有極強(qiáng)的針對(duì)性、極高概括性，且其內(nèi)在有著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，值得我們認(rèn)真探究。

1　“德行”是中華傳統(tǒng)育人文化的結(jié)晶，它體現(xiàn)為內(nèi)修與外飾的完美統(tǒng)一

從文字學(xué)角度說(shuō)，“德”在金文中寫(xiě)成“悳”?！皭湣笔恰爸薄钡姆只?，眼睛所看的正前方是“直”，故沿正道直行的人為“有德”之人?！爸薄毕伦旨印靶摹保团c人走路時(shí)的意識(shí)、動(dòng)機(jī)、心意有關(guān)。有德的人，內(nèi)外相得，故《說(shuō)文》心部云：“悳，外得于人，內(nèi)得于己也?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視道德的建設(shè)?！渡袝?shū)·召誥》：“王其德之用，祈天永命?！薄渡袝?shū)·康誥》：“弘于天，若德裕乃身，不廢在王命。”認(rèn)為王者有高尚的道德，是其能保持長(zhǎng)期統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)。

春秋以后，“德”的含義進(jìn)一步豐富，《左傳·文公元年》：“忠，德之正也；信，德之固也；卑讓?zhuān)轮病！币浴爸摇薄ⅰ靶拧?、“卑讓”為道德之正；《左傳·文公十八年》進(jìn)一步指出以孝、敬、忠、信為“吉德”，以盜、賊、藏、奸為“兇德”，給“德”的內(nèi)涵作了具體的分類(lèi)；主張“德治”的孔子，在對(duì)“德”的內(nèi)涵作進(jìn)一步論述中，又區(qū)分出“大德”與“小德”，“君子之德”與“小人之德”。

“德”與“行”相組合，形成“德行”，指的是個(gè)人的道德品質(zhì)和道德行為。中華傳統(tǒng)文化無(wú)不以“德行”作為人之最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。作為“中華文化之源”的《周易》，在卦爻辭中多次出現(xiàn)“德行”，如“議德行”（《易·節(jié)》）、“存乎德行”（《易·系辭上》）、“君子以常德行”（《易·坎》）、“德行常易以知險(xiǎn)”（《易·系辭下》）、“德行恒簡(jiǎn)以知阻”（《易·系辭下》）等等。其中，《周易·節(jié)卦》的論述最具代表性：“君子以制數(shù)度，議德行?！痹撠躁U述“節(jié)制”的主題，以為事物發(fā)展的普遍規(guī)律是“節(jié)”，即做到“中行有度”。順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)就能持續(xù)、順利發(fā)展。該卦由自然引入人事，落點(diǎn)于“君子修身”上面，認(rèn)為君子有了“儉以養(yǎng)德”、“克己復(fù)禮”的節(jié)制，就能得中并通行無(wú)礙。孔穎達(dá)疏：“德行，謂人才堪任之優(yōu)劣?！薄暗滦小背蔀榕袆e人才優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)。

儒家的創(chuàng)始人孔子更強(qiáng)調(diào)“德行”的重要價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！痹诳鬃友壑?，“德行”居首，“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”居后。孔子認(rèn)為其眾多弟子中，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人在德行表現(xiàn)方面最為突出。

作為中國(guó)“詩(shī)歌之源”的《詩(shī)經(jīng)》，也多對(duì)“德行”多有贊頌。如《詩(shī)·大雅·抑》：“有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！薄坝X(jué)”念ɡù，為“梏”的假借字，訓(xùn)為“大”、“正直”。據(jù)考證，《抑》詩(shī)作于衛(wèi)武公晚年，作者目擊時(shí)弊，作詩(shī)自儆，兼刺王室，宛轉(zhuǎn)表達(dá)對(duì)周王朝黑暗腐朽政治和對(duì)貴族王室的不滿(mǎn)。在該詩(shī)里，出現(xiàn)“德”字的句子還有：“抑抑威儀，維德之隅”（哲人威儀，周密?chē)?yán)正，內(nèi)有美德，外有端莊之容）；“顛覆厥德，荒湛于酒”（道德品質(zhì)被敗壞干凈，沉湎于酒池肉林）；“辟爾為德，俾臧俾嘉”（發(fā)揚(yáng)你的善德懿行，使之盡善盡美，品格端正）；“溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話(huà)言，順德之行?！保ㄖt恭之人，溫和寬厚，是道德的基礎(chǔ)本原。他若是圣哲之人，告訴他古人的善言，他便會(huì)遵循實(shí)踐）詩(shī)人敏銳地看到：社會(huì)的“失德”，將會(huì)使民風(fēng)敗壞，政綱淪喪，社會(huì)失序，最終丟掉政權(quán)，故在詩(shī)的最后，詩(shī)人警告道德淪喪的統(tǒng)治者：“回遹其德，俾民大棘！”（你的品德邪僻不良，你使庶民大大遭殃）

作為在先秦時(shí)期與儒家一樣處于“顯學(xué)”地位的墨家，在道德的理解和宣揚(yáng)上與儒家不謀而合?！赌印氛劶啊暗滦小庇腥?，《尚賢上》：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談?！薄渡匈t下》：“使不知辯德行之厚，若禹、湯、文、武，不得加也。”《大取》：“德行、君上、長(zhǎng)老、親戚，此皆所厚也?！钡谝惶幍木唧w指向?yàn)椤笆俊保诙幍木唧w指向?yàn)榫哂凶罡叩滦械墓糯?、湯、文、武圣王。第三處認(rèn)為君上、長(zhǎng)輩和親戚為道德之所厚?？梢?jiàn)“士”、“圣王”、“君上”、“長(zhǎng)輩”、“親戚”等是《墨子》所認(rèn)可的“德行”體現(xiàn)者。計(jì)《墨子》一書(shū)出現(xiàn)“德”共34次，除以“德”指道德品行之外，還有“德音”指天子詔令，“德庸”指天子功德，“德威”、“德明”狀“以德為本”之人的尊嚴(yán)與賢明，“德義”述美好的德性和符合正義的行為等等。

《墨子》不斷強(qiáng)調(diào)“行”的重要價(jià)值。《經(jīng)上》：“行，為也?！薄督?jīng)說(shuō)上》：“志行，為也。”“為”即“不斷做事”之意。又《經(jīng)說(shuō)上》：“所為不善名，行也。所為善名，巧也，若為盜。”清代著名古文字學(xué)家王引之解釋為：“言所為之事不著名，是躬行也；所為之事著名，是巧于盜名者也［1］。意即所做的事不是為了出名，只是覺(jué)得合適就做下去。至于為了出名而去做事，那就是欺世盜名了。又《尙同上》：“去若不善言，學(xué)國(guó)君之善言。去若不善行，學(xué)國(guó)君之善行?！薄都鎼?ài)下》：“今若夫兼相愛(ài)，交相利，此自先圣六王者親行之。”認(rèn)為國(guó)君是一國(guó)的仁人，要學(xué)習(xí)他的善言和善行。對(duì)于“兼相愛(ài)”和“交相利”，古代的六位圣王都是開(kāi)始親自踐行的。《公孟》篇舉了齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四人的行事為例，說(shuō)明“此四君者，其服（服飾）不同，其行一也。翟也知行之不在服（服飾）也?！笨梢钥吹?，墨子強(qiáng)調(diào)的“行”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)“道德的實(shí)踐”?！豆稀菲?，記載了告子與墨子的對(duì)話(huà)，告子說(shuō)：我能治國(guó)為政。墨子說(shuō)：為政就是口言之，而身必行之。如今你口能言而身不能行，這是你不能治身。你不能治身，怎么能談得上治國(guó)呢？

“言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常。”（《耕柱》）在墨子看來(lái)，凡是能說(shuō)得到做得到，才是高尚的；說(shuō)出來(lái)做不到，就不是崇高的。顯然，出身于小生產(chǎn)者階層的墨家，比起其他學(xué)術(shù)流派來(lái)，更重視以行為先，不說(shuō)空話(huà)。

墨子的重“行”，尤其體現(xiàn)在對(duì)身教的極其重視?！赌印ば奚怼罚骸霸瓭嵴吡鞑磺澹胁恍耪?，名必耗。名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂。名譽(yù)不可虛假，反之身者也。”墨子認(rèn)為：君子只有為人垂范，率先修身，才能教育別人。一個(gè)人只有實(shí)實(shí)在在地踐仁行義，做出榜樣，在下者就會(huì)聞風(fēng)而動(dòng)，達(dá)到孟子所說(shuō)的“君仁莫不仁，君義莫不義”［2］的境界。

中國(guó)哲學(xué)注重“行”、“知”結(jié)合。如《左傳·昭公十年》：“非知之實(shí)難，將在行之?！薄盾髯印と逍А芬苍疲骸安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而已矣?！泵鞔軐W(xué)家王廷相更強(qiáng)調(diào)親身“履事”和“實(shí)歷”，主張“行得一事即知一事，所謂真知矣?！保?］明清之際的哲學(xué)家王夫之在《禮記章句》中批評(píng)陸王心學(xué)“以其所知為行”，提出“知行相資以為用?！苯膶O中山提出“知難行易”、“行先知后”的哲學(xué)命題。以上種種重“行”的理論，與墨子的尚“行”思想意脈相通，相互表里。

2　“言談”具有交換信息、交融情感的重要功能

邏輯清晰、厚重有度的“言談”，是個(gè)人內(nèi)在才情與外在魅力的重要表征。

語(yǔ)言是靈魂的透視鏡，“言談”最能綜合考量一個(gè)人的素質(zhì)與能力。先秦時(shí)期，許多思想家已經(jīng)看到“言談”的魅力，尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸不爛之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”［4］好的“言談”，可以讓一個(gè)人平步青云，也可以達(dá)到安邦定國(guó)的重要作用。

考諸文字，“言”、“談”的意思不盡相同?！墩f(shuō)文》：“直言曰言，從口，平聲?！薄把浴钡谋玖x就是“說(shuō)話(huà)”。同時(shí)，“言”還有“記載”、“陳述”、“學(xué)說(shuō)”、“語(yǔ)言”等不同意義。

墨子非常重視“言”，據(jù)張仁明教授統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共出現(xiàn)“言”字301次［5］。墨子從不同的方面闡釋了“言”的意義?！督?jīng)上》：“言，口之利也”；“言，出舉也”；“信，言合于意也”。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，即言談是口舌的功用；言語(yǔ)是把概念所反映的內(nèi)容說(shuō)出來(lái)；誠(chéng)信，是指言語(yǔ)符合思想；《經(jīng)說(shuō)上》：“言，謂也。言猶名致也”；“執(zhí)作言而意得見(jiàn)，心之辯也。”即言辭是用來(lái)稱(chēng)述事物的，言辭由概念聯(lián)結(jié)而成；掌握所要說(shuō)的話(huà)，自己的意思得以表達(dá)出來(lái)，這是心靈明辨的結(jié)果?！缎∪　罚骸肮恃远喾?，殊類(lèi)、異故，則不可偏觀(guān)也?！奔囱哉Z(yǔ)有多方面的意義，有不同的類(lèi)型，有不同的根據(jù)和原因，不能片面地觀(guān)察。

“談”的語(yǔ)義相當(dāng)于“語(yǔ)”?！墩f(shuō)文》：“談，語(yǔ)也?！倍斡癫米ⅲ骸罢?wù)?，淡也，平淡之語(yǔ)?！薄罢劇睆?qiáng)調(diào)的是對(duì)話(huà)，是兩人或雙方的交互談?wù)?，氣氛比“講”要平易很多。在古代，“講”常用于交戰(zhàn)雙方的議和或?qū)嶋H演練的講解，也引申為講解某一方面的系統(tǒng)知識(shí)。而“談”則是強(qiáng)調(diào)在和諧氣氛下的談話(huà)。即使所談的內(nèi)容是重大的，但談?wù)摰姆绞竭€是輕松的。

墨家是很善于言談的。他的言談首先有著鮮明的主題，每一個(gè)主題由墨子的若干段語(yǔ)錄連綴而成，如“子墨子云”在《兼愛(ài)》中篇出現(xiàn)7次，在《非攻》中篇出現(xiàn)7次，在《非樂(lè)》上篇出現(xiàn)10次等；其次是每篇的內(nèi)部有著相互的聯(lián)系，所有的話(huà)語(yǔ)成為有機(jī)的整體，其中既有自設(shè)自答，也有不經(jīng)意的詰難；再次是有意識(shí)地在論說(shuō)中運(yùn)用形式邏輯。其《墨經(jīng)》里用“類(lèi)”（種類(lèi)）、“故”（原因）、“誖”（矛盾）等重要的邏輯學(xué)概念，并使用了“辟”、“侔”、“援”、“推”等的論證方法，還確定了“本”、“原”、“用”等衡量言談的是非標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，在中國(guó)邏輯史上甚至在世界邏輯史上，都占有重要的地位。

墨子認(rèn)為，社會(huì)的分工應(yīng)該多種多樣，應(yīng)盡量展現(xiàn)最能代表自身能力和水平的東西，即“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也?！彼J(rèn)為，好的“言談”，是順乎天意的“言談”：“觀(guān)其言談，順天之意，謂之善言談。反天之意，謂之不善言談。”（《天志中》）他還認(rèn)為，社會(huì)上有這么多人有好的言談，能夠幫助天子進(jìn)行思考，增長(zhǎng)其見(jiàn)聞，“則其德音之所撫循者博矣；”（《尚同中》）即天子德政所安撫的范圍就廣闊多了。墨子對(duì)“言談”的認(rèn)識(shí)，是從功利主義出發(fā)的，在他看來(lái)，“言談”并非故意搖唇鼓舌和故作虛玄，而是要想著為國(guó)家、邑里萬(wàn)民的刑政治理服務(wù)：“今天下之君子之為文學(xué)，出言談也。非將勤勞其惟舌，而利其唇呡也，中實(shí)將欲其國(guó)家邑里萬(wàn)民刑政者也。”（《非命下》）《公孟》篇中言墨子的幾個(gè)弟子轉(zhuǎn)述告子詆毀墨子的言論，認(rèn)為墨家一方面堅(jiān)守仁義之道，另一方面在行為上卻有許多缺憾。墨子認(rèn)為，盡管告子的言談?dòng)行?qiáng)詞奪理，但說(shuō)總比不說(shuō)好。可見(jiàn)墨子對(duì)于言談是持寬容和客觀(guān)中立的態(tài)度，并不故意對(duì)他人進(jìn)行抵制和扼殺。

3　“道術(shù)”指思想與方法的結(jié)合，學(xué)養(yǎng)與能力的高度統(tǒng)一，是人才培養(yǎng)的成功之路

從字義上說(shuō)，“道”的意義是比較寬泛的。“道”與“路”、“途”等均表示“暢通無(wú)阻的道路”的意思，然而它們之間還是有些差別。據(jù)《周禮·地官·遂人》：“百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬(wàn)夫有川，川上有路”句鄭玄所注：“涂容乘車(chē)一軌，道容二軌，路容三軌。”見(jiàn)出在古代，可單行一輛車(chē)的叫“途”，并行兩輛車(chē)的叫“道”，并行三輛車(chē)的叫“路”。因“道”表示由此地通往彼地的大路，故與引導(dǎo)的“導(dǎo)”同源?！墩撜Z(yǔ)·子張》中“立之斯立，道之斯行”句，就是指“老百姓需要引導(dǎo)，引導(dǎo)就能前進(jìn)”的意思。又《論語(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以刑”，就是“用政令來(lái)引導(dǎo)百姓，用刑罰來(lái)管理百姓”的意思。

由于“路”具有“導(dǎo)”的意義，故“道”被引申為社會(huì)的根本道德信條、人所必須遵守的原則、事物發(fā)展的規(guī)律、宇宙萬(wàn)物的本體等等不同的含義。

正如哲學(xué)家張岱年先生所指出：“‘道’的本義是‘路’，人行之路為‘道’?！隇槿嘶蛭锼仨氉裱能壍?，通稱(chēng)為‘道’。日月星辰所遵循的軌道稱(chēng)為‘天道’，人類(lèi)生活所是遵循的軌道稱(chēng)為‘人道’?！迸c“道”搭配的謂語(yǔ)，一般是“遵”、“循”、“守”、“體”等動(dòng)詞［6］。

“術(shù)”的內(nèi)涵顯然與“道”有別?！靶g(shù)”有兩讀音，讀“zhú”音時(shí)，指的是植物。《爾雅·釋草》：“術(shù)，山薊?！薄吧剿E”即蒼術(shù)，李時(shí)珍《本草綱目·草一》：“蒼術(shù)，山薊也，處處山中有之?！?/p>

“術(shù)”讀“shù”音，現(xiàn)已成為繁體字“術(shù)”的簡(jiǎn)體，實(shí)則古代“術(shù)”、“術(shù)”二字意義不相通?！靶g(shù)”指居住區(qū)內(nèi)部的道路?！墩f(shuō)文》：“術(shù)，邑中道也。”《墨子·旗幟》：“巷術(shù)周道者，必為之門(mén)，門(mén)二人守之，非有信符勿行?！薄赌印涑情T(mén)》：“使老少不事者守于城上，不當(dāng)術(shù)者?！币陨稀赌印穬捎美选靶g(shù)”當(dāng)“邑中之街道、道路”解釋?？梢?jiàn)，“術(shù)”的含義有一部分相當(dāng)于“道”。

道路是通向目的地的途徑，“術(shù)”則更多側(cè)重于可操作的層面，常用來(lái)比喻產(chǎn)生結(jié)果的手段。而各種技藝也是達(dá)到目的的各種不同手段，故在這一意義上，“術(shù)”又等同于“藝”和“技”（伎）?！赌印芬粫?shū)中也有用“方技”的，如《迎敵祠》：“收賢大夫及有方技者”；用“技機(jī)”的，如《備蛾傅》：“守為行臨射之，技機(jī)藉之”；用“樹(shù)藝”的，如《非命下》：“今夜農(nóng)夫之所以早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝”。此處，“技”和“藝”的詞義等同于“術(shù)”。

《墨子》對(duì)“道”、“術(shù)”二字多有分用的例子，如《修身》：“守道（道德、道義）不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游?！薄渡型隆罚骸皣?guó)既已治矣，天下之道（治理天下的方法）盡此已邪？則未也?！薄渡匈t上》：“下之所以事上者，一術(shù)（一種方法）也。”《非儒下》：“孔丘所行，心術(shù)（指心術(shù)不正）所至也?！?/p>

“道術(shù)”二字合用，在先秦中不乏用例?！肚f子·大宗師》：“魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)?！薄肚f子·天下》：“后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！薄秴问洗呵铩と螖?shù)》：“桓公得管子，事猶大易，又況得乎道術(shù)乎！”《莊子》的兩個(gè)用例，前指“道路”、后指“學(xué)術(shù)”、“學(xué)說(shuō)”?！秴问洗呵铩返挠美?，主要指“治國(guó)之術(shù)”。

《墨子》以“道術(shù)”二字合用共有3例，如《非命下》：“今賢良之人，尊賢而好道術(shù)，故上得其王公大人之賞，下得其萬(wàn)民之學(xué)。”言現(xiàn)在賢良的人喜好治理國(guó)家的道理和方法，上得到王公大臣的賞賜，下得到百姓萬(wàn)民的稱(chēng)譽(yù)。《非儒下》：“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)，仁義也。皆大以治人，小以任官?！毖园训览砼c方法、各種的學(xué)問(wèn)之事都統(tǒng)一于仁義，從大的方面可以治理百姓，從小的方面可以任用官員?！渡匈t上》：“辯乎言談，博乎道術(shù)。”言善于言談巧辯，具有廣博的學(xué)說(shuō)和很好的方略。

歸納墨子的以上三個(gè)用例，足見(jiàn)“道術(shù)”的含義，即今之“道理”與“方法”、“學(xué)說(shuō)”與“方略”，它與墨子所要求的人才培養(yǎng)目標(biāo)是完全一致的，即要培養(yǎng)廣博知識(shí)視野、過(guò)人行為能力、德行兼?zhèn)涞哪転樗麄兯玫摹凹媸俊薄?/p>

漢代之后，道教盛行，“道術(shù)”一詞的意義隨之發(fā)生重大變化，以之指代占卜、符箓、祈禳、禁咒、煉丹等各種“方術(shù)”。于是“道術(shù)”遂演化為一種求仙成道的神秘文化，有關(guān)“方術(shù)”的這些內(nèi)涵，因不產(chǎn)生于先秦，故不在我們的討論之列。

4　“德行”“言談”“道術(shù)”是人才培養(yǎng)的三個(gè)重要方面，相互聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)為高度、美度與廣度的有機(jī)統(tǒng)一

“德行”、“言談”、“道術(shù)”——作為一個(gè)士人應(yīng)該具備的三種素質(zhì)，它們之間構(gòu)成了一種并列的關(guān)系，這種關(guān)系又顯示其非常嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系?！暗滦小睘榱⑷酥?，“言談”為溝通之媒，“道術(shù)”為養(yǎng)身之技。

墨子以形容詞活用為動(dòng)詞的表達(dá)方式，用“厚”修飾“德行”、用“辯”修飾“言談”、用“博”修飾“道術(shù)”，讓人讀來(lái)，朗朗上口，印象深刻，且深感文理綿密。“厚乎德行”的“厚”，本義指山陵的土石既深且厚，此處與“德行”相配，即具有“敦厚”、“崇高”的意涵；“立德樹(shù)人”，“德行為首”。人的培養(yǎng)中，道德品質(zhì)始終放在首位。古人有所謂“人生三不朽”之說(shuō)，放在第一位的是“立德”，其次才是“立功”，再次才是“立言”。

“辯乎言談”的“辯”，就是要善用言辭，更好發(fā)揮口辯的能力?！稗q”為形聲字，“辯”從“言”，“辡”為聲?！墩f(shuō)文》：“辡，罪人相與訟也?！奔础稗g”有罪人相互爭(zhēng)論和罪責(zé)的意思，“辡”中間加上“言”之后，則去除“罪人相責(zé)”之義，保留了各執(zhí)一詞相互論爭(zhēng)之意。能“相互論爭(zhēng)”，即是“善于言辭”。《墨子·公孟》篇有“今告子言談甚辯”一句，用意同此。故陳煥鑣先生《墨子集詁》引尹桐陽(yáng)《墨子新釋》云：“‘辯’，同‘諞’（piǎn）、‘便’，巧言也?！薄罢洝钡谋玖x，即很會(huì)說(shuō)話(huà)，善于言談。這一訓(xùn)釋是得當(dāng)?shù)摹?/p>

關(guān)于“博乎道術(shù)”的“博”，《玉篇》云：“博，廣也?！彪m然“博”和“廣”意思相近，但“廣”側(cè)重于長(zhǎng)度，往往用來(lái)形容建筑物的寬大。而“博”則表示數(shù)量多、方面廣、范圍大，如博學(xué)、博覽、博聞等等。至于“道術(shù)”之義，已有解釋?zhuān)瞬毁樠浴?/p>

時(shí)間過(guò)了二千多年，今天讀墨子“厚乎德行”十二個(gè)字，仍覺(jué)勝義迭出，回味無(wú)盡，足見(jiàn)其時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。作為高等職業(yè)院校，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，“明德”仍然居于首位?！洞髮W(xué)》篇中“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”的遺訓(xùn)，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。其次，高職院校的學(xué)生，不能只是培養(yǎng)其成為一種“工具的理性”，因?yàn)槟莾H僅是“半個(gè)人”；而是要培養(yǎng)他們成為既有理性素質(zhì)，還要有感性素質(zhì)、情感素質(zhì)、身心素質(zhì)［7］的一個(gè)“全人”。因此，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及對(duì)事物和現(xiàn)象的審美判斷力，就成為我們?cè)谕七M(jìn)人文素質(zhì)教育中無(wú)法繞開(kāi)的重要話(huà)題。更為重要的是，高等職業(yè)院校培養(yǎng)的學(xué)生，還要落在“特色”上，這個(gè)特色，就是其“職業(yè)性”和迥異于其他類(lèi)型學(xué)生的很強(qiáng)的動(dòng)手能力。從這一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，墨子以上十二個(gè)字確實(shí)給我們很好的啟示，即：人的培養(yǎng)既要有“道德”的高度，還要有“言談”的美度、“道術(shù)”的廣度。這里既有道德的，也有才識(shí)和能力等等方面的?？梢哉f(shuō)，墨子對(duì)于中國(guó)的職業(yè)人才培育，在理論上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

［1］孫詒讓.墨子間詁.［M］.北京：中華書(shū)局，2001：334.

［2］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1960：180.

［3］張岱年.中國(guó)哲學(xué)大辭典［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2010：78.

［4］周振甫.文心雕龍［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：202.

［5］張仁明.墨子辭典［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2003：397.

［6］吾淳.中國(guó)哲學(xué)起源［M］.上海：上海人民出版社，2010：133.

［7］甘陽(yáng)，陳來(lái)，蘇力.中國(guó)大學(xué)的人文教育［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006：325.

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

On the Cultural Connotation of Mo-tse's"Strict in Moral，Eloquent in Speech and Erudite in Learning"and Its Insights into the Modern Vocational Education

CHEN Jianhua
（School of Humanities and Social Science，Shunde Polytechnic，F(xiàn)oshan Guangdong 528333，China）

This paper explores profoundly into the cultural connotation of Mo-tse's"strict in moral，eloquent in speech and erudite in learning"，and reveals its realistic value in modern vocational education.

Mo-tse；moral；speech；learning；vocational education

科技與應(yīng)用

G710

A

1672-6138（2016）03-0009-06

10.3969/j.issn.1672-6138.2016.03.002

2016-06-12

陳建華（1959—），男，廣東普寧人，教授，研究方向：中國(guó)古典文學(xué)、文化素質(zhì)教育。