墨子科技與職業(yè)教育思想研究述評(píng)

陸啟光，羅 丹

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528333）

文化素質(zhì)教育

墨子科技與職業(yè)教育思想研究述評(píng)

陸啟光，羅 丹

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528333）

對(duì)墨子科技及職業(yè)教育思想的研究始于二十世紀(jì)五十年代，直至世紀(jì)之交才逐漸受到重視，因而對(duì)墨子科技與職業(yè)教育思想產(chǎn)生的社會(huì)文化背景、教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)、教育教學(xué)內(nèi)容、教育教學(xué)方法、價(jià)值及比較研究等方面都尚在深化之中，盡管各方面研究都取得了一定成果，但多處于碎片化狀態(tài)，急需系統(tǒng)、全面和深入的研究。在研究方法上要注意歷時(shí)性研究與共時(shí)性研究的共同使用，并在材料的深挖上下功夫。

墨子；科技及職業(yè)教育思想；研究述評(píng)；歷時(shí)性研究；共時(shí)性研究

墨子被稱為我國(guó)歷史上的“科圣”，其開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)科技及職業(yè)教育的先河。盡管有“世之顯學(xué)，儒墨也。”（《韓非子·顯學(xué)篇》）的輝煌時(shí)期，然而從漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，墨學(xué)逐漸勢(shì)微并散落于民間。至清后期特別是改革開(kāi)放之后，隨著人們對(duì)科技重要性認(rèn)識(shí)的不斷深刻，其科技教育思想才慢慢進(jìn)入人們的視野。進(jìn)入本世紀(jì)后，在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)及民族復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)的大背景下，伴隨公眾對(duì)職業(yè)教育認(rèn)識(shí)的逐步深化，對(duì)其科技與職業(yè)教育思想的研究呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)。為了便于日后更為深入的研究，本文試圖從墨子科技與職業(yè)教育研究概況的介紹出發(fā)，對(duì)墨子科技與職業(yè)教育思想產(chǎn)生的社會(huì)文化背景、教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)、教育教學(xué)內(nèi)容、教育教學(xué)方法及價(jià)值與啟示幾方面的研究進(jìn)行述評(píng)。

1　墨子科技與職業(yè)教育研究概況

對(duì)于墨子科技與職業(yè)教育的研究就目前所掌握的資料來(lái)看，最早的是華東師范大學(xué)的第一任校長(zhǎng)孟憲承先生，在1956年一次有關(guān)墨子教育思想的談話中專門論述了“工藝的技巧”和“艱苦實(shí)踐”的內(nèi)容。此后“墨子教育思想初探”［1］、“墨子教育思想新探”［2］都對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了相對(duì)詳細(xì)的論述。而北京師范大學(xué)的毛禮銳、瞿菊家、邵鶴亭三人所編的《中國(guó)古代教育史》［3］和郭齊家所著的《中國(guó)教育思想史》［4］在述及墨子的教育思想時(shí)也提到相關(guān)內(nèi)容，但對(duì)此都是一帶而過(guò)。華東師范大學(xué)的孫培青教授在其所主編的《中國(guó)教育史》［5］中評(píng)述墨翟的教育內(nèi)容時(shí)特別將“科學(xué)和科技教育”作為一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容加以分析，直至世紀(jì)之交對(duì)墨子的科技教育思想進(jìn)行研究的學(xué)者才逐漸增多，“墨子科技教育思想簡(jiǎn)論”［6］、“墨家科技教育思想論略”［7］、“墨子科學(xué)科技教育思想研究”［8］、“墨子的技藝教育思想與先秦兩種教育”［9］、“墨子科學(xué)科技教育思想及啟示”［10］、“墨子君子思想與我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的關(guān)系研究”［11］、“墨子教育思想對(duì)當(dāng)代高等職業(yè)教育的重要啟示”［12］、“墨子教育思想對(duì)推進(jìn)高職教育發(fā)展的啟示”［13］、“墨家學(xué)派科技教育思想述評(píng)”［14］、“墨子的科技思想及其科學(xué)教育價(jià)值”［15］、“墨子教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的啟示”［16］等文都是對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討的代表性論述?？傮w上看，至今對(duì)墨子科技及職業(yè)教育思想研究的論述不多，并且尚未發(fā)現(xiàn)有對(duì)墨子職業(yè)教育思想進(jìn)行系統(tǒng)、全面和深入研究的碩士論文、博士論文和論著。

2　關(guān)于墨子科技與職業(yè)教育思想產(chǎn)生背景的研究

綜合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)，墨子的科技與職業(yè)教育思想的產(chǎn)生離不開(kāi)其生成的歷史文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和以墨子為代表的墨家群體的主觀努力。

2.1歷史文化因素

有學(xué)者認(rèn)為，“從來(lái)源上看，墨子的學(xué)說(shuō)繼承了邾婁文化的傳統(tǒng)?！逼湟罁?jù)是，鞋子、屋、爐、鋤、耬、鑊、鍤、鍬等是邾婁人首創(chuàng)，舟、車等重要的交通工具，也是邾婁人最先發(fā)明?！肮湃艘隆⑹?、住、行各方面的器物用品，大多為邾婁所首創(chuàng)?！碧?hào)稱“百工之鄉(xiāng)”的邾婁“在科學(xué)科技方面遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的世界各地”［15］。從局部上看，這是一種獨(dú)到的分析和見(jiàn)解，其中蘊(yùn)含著科技文化的人類學(xué)分析。

但是如果從歷時(shí)性研究來(lái)看，上述觀點(diǎn)考證的瑕疵也是顯而易見(jiàn)的，原因在于其僅是一種大面上的陳述，看不到其中的歷史發(fā)展脈絡(luò)。在這方面，有學(xué)者也做了相似的研究，他在充分考證后認(rèn)為：“墨子的教育思想有源于堯舜、夏禹、史佚、史角、孔子的成分……也有墨子根據(jù)前人思想推論得出來(lái)的自己的獨(dú)特的觀點(diǎn)，這就是為什么墨子與以上各家都有淵源，但是又相互區(qū)別的原因……墨子教育思想中已經(jīng)包涵了墨子吸收前人思想化為自己的教育思想的有機(jī)組成部分，也有墨子自己獨(dú)創(chuàng)的墨家的獨(dú)特的教育思想內(nèi)涵?！保?7］墨子教育思想的歷史根源是如此，而墨子科技及職業(yè)教育歷史根源是否僅此而已，如果不是又是如何等等問(wèn)題尚待去進(jìn)行考究和考證。

2.2社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素

“時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革為墨家學(xué)派科技教育思想的產(chǎn)生準(zhǔn)備了客觀條件”［14］。眾多學(xué)者認(rèn)可春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是墨子科技及職業(yè)教育思想產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，尤其是到了戰(zhàn)國(guó)初期，由于冶煉科技的提高，鐵器代替了青銅器并被廣泛使用于農(nóng)牧業(yè)等方面，極大地提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)歷史的向前發(fā)展。由此帶來(lái)社會(huì)產(chǎn)品的豐富，使得私營(yíng)工商業(yè)、家庭手工業(yè)和官營(yíng)工商業(yè)齊頭并進(jìn)，奴隸們逐漸得到解放，原來(lái)由官府、宗族控制的工商業(yè)者和奴隸漸漸變成人身相對(duì)獨(dú)立的手工業(yè)者。在文化方面，“學(xué)在官府”被打破，出現(xiàn)了官學(xué)下移、文化下移的現(xiàn)象，“隨著私學(xué)的興起與發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴的局面逐漸形成。各種教育思想的激烈碰撞，正為職業(yè)教育的孕育提供肥沃的土壤?！保?8］社會(huì)的分化導(dǎo)致了平民入仕成為一股潮流，“這些人士的出現(xiàn)，為古代職業(yè)教育思想的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤?！保?9］

從共時(shí)性研究上看，墨子的科技及職業(yè)教育思想與被稱為我國(guó)工匠祖師爺?shù)聂敯嗖粺o(wú)聯(lián)系?！棒敯嗪湍佣际枪糯止ぜ妓嚬そ硯?。”［20］據(jù)考證，“魯班在歷史上實(shí)有其人，他和墨子生活在同一個(gè)時(shí)代，但比墨子年長(zhǎng)，是一個(gè)造詣很高的手工業(yè)者?！保?1］6在《墨子》“公輸”篇中有兩人交往的記述，況且他們二人都是今山東省滕州人，“滕州是一座歷史悠久的文化之城……是‘科圣’墨子、‘工匠祖師’魯班……的故里?！保?2］我們?cè)诳季磕涌萍技奥殬I(yè)教育思想的時(shí)代背景時(shí)不能停留于面上的陳述，還要厘清其與同時(shí)代其他思想和人物之間的關(guān)系。如當(dāng)時(shí)楚國(guó)的手工業(yè)科技生產(chǎn)者身份就有國(guó)工、匠客和工奴幾種［23］，而“魯班不是國(guó)工也不是工奴，應(yīng)該屬于匠客一類。”［21］5那么墨子的情況又是如何，如果墨子也是“匠客”一類，那他的科技體系中哪些科技是他自己獨(dú)創(chuàng)的，又從哪些同輩人身上吸取了哪些科技，對(duì)他的科技及職業(yè)教育思想的形成又有哪些重要影響等等問(wèn)題都是需要加以深入挖掘的。

2.3以墨子為代表的墨家群體的主觀努力

墨家思想（包括科技及職業(yè)教育思想）源于歷史文化，生長(zhǎng)于春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但“墨子職業(yè)教育思想產(chǎn)生的根本原因和動(dòng)力是‘興國(guó)家人民之利’，墨子在他的君子思想中始終強(qiáng)調(diào)‘人民之利’、‘百姓之利’?！保?1］況且“墨子作為一名杰出的工匠與農(nóng)家大眾（后來(lái)成為了墨子的門徒），一起扎根于社會(huì)基層……經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞作實(shí)踐，墨子不僅掌握了多門勞動(dòng)技能和積累了大量的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，而且發(fā)現(xiàn)幾何學(xué)、光學(xué)及力學(xué)等原理。他努力地將這些技能、經(jīng)驗(yàn)與原理應(yīng)用到生產(chǎn)當(dāng)中，極大地提高了勞動(dòng)效率。可見(jiàn)，墨子的職業(yè)教育思想已經(jīng)初見(jiàn)雛形。”［18］還有的研究者指出墨子弟子“他們受師傅的影響，如同墨子一樣，都是布衣短褐，日夜不休……正因?yàn)樗兄@樣的實(shí)踐，所以才能真正體會(huì)到百工的重要，以及他們政治上、經(jīng)濟(jì)上的要求。這就是墨子的百工教育觀的基礎(chǔ)?！保?4］更有論者明確指出“墨家科技教育思想是實(shí)踐的產(chǎn)物”，在主觀條件方面，“墨家學(xué)派科技教育思想的產(chǎn)生與墨子及其弟子豐富的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是分不開(kāi)的?！蹦硬坏M(jìn)行科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)，還是手工機(jī)械制造的能手，“墨子從世代相傳的手工技藝中提煉出許多科學(xué)知識(shí)，總結(jié)出其中的規(guī)律，這些也就自然而然地成為了墨家科技教育思想的內(nèi)容?！保?4］可見(jiàn)墨子科技及職業(yè)教育思想主要來(lái)自于以墨子為代表的墨家群體的主觀努力為眾多學(xué)者所認(rèn)同。

3　關(guān)于墨子科技與職業(yè)教育目的的研究

一般認(rèn)為，墨子如同其同時(shí)代和其先賢們一樣，將教育作為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)和政治理想的手段和工具，因而其科技與職業(yè)教育的目的與其教育目的是一致的。孟憲承引用墨子的《尚賢下》、《兼愛(ài)下》和《天志中》的相關(guān)論述認(rèn)為，墨子“把以知識(shí)技能教育別人等于以力助人、以財(cái)分人，提高到政治的高度、道德的高度，這在歷史上是第一個(gè)。”“墨子主張‘兼以易別’，認(rèn)為教育是一種兼愛(ài)的事業(yè)……他還說(shuō)……教育活動(dòng)是兼愛(ài)的行為，也是合乎天意的。由此可見(jiàn)其主張是一貫的。”“墨子對(duì)教育是很重視的，并作為他的政治主張的一部分、道德主張的一部分。”［25］99郭齊家繼承其老師毛禮銳先生等人所提出的“墨子根據(jù)他的政治和社會(huì)理想，認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)‘賢士’或‘兼士’，使他具有‘兼愛(ài)’的品德，能夠‘愛(ài)利萬(wàn)民’?！保?］的觀點(diǎn)，進(jìn)而指出“作為賢士或兼士，必須具備三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：‘厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)’（《尚賢上》），即有才有德。”并指明“所謂‘博乎道術(shù)’，指通曉治國(guó)的道理和方法，不僅掌握墨家的中心思想，而且還要掌握實(shí)用科技?！保?］此種觀點(diǎn)也為孫培青所認(rèn)可，認(rèn)為“科學(xué)和科技教育”這一教育“包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)科技知識(shí)教育及自然科學(xué)知識(shí)教育，目的在于培養(yǎng)兼士獲得‘各從事其所能’的實(shí)際本領(lǐng)。”［5］而“墨家重視科技教育，是為其政治理想服務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)在他們看來(lái)，屬于天下之‘大利’，而他們所要實(shí)現(xiàn)的是一個(gè)‘興天下之利’、‘除天下之害’的符合‘國(guó)家百姓人民之利’的理想社會(huì)，所以傳授科學(xué)知識(shí)就是他們這些‘有道者’應(yīng)盡的職責(zé)?！保?6］“‘厚乎德行’是要求受教育者達(dá)到‘兼愛(ài)’的思想境界與道德品行；‘辯乎言談’是為了讓他們善于去推行自己的思想主張；‘博乎道術(shù)’是讓他們擁有興利除害的能力，能夠親身投入生產(chǎn)實(shí)踐中。墨子把教育的作用提升到為天下興利治亂的高度，充分地顯示了墨子經(jīng)世致用的教育思想?！保?6］這些都可看作是對(duì)上述觀點(diǎn)的進(jìn)一步解釋。

后來(lái)的研究者在涉及墨子的教育目的、科技教育目的、職業(yè)教育目的研究時(shí)盡管在提法上有所差異，如有的論者認(rèn)為“墨子從農(nóng)與工肆之人的利益出發(fā)，其科技教育的宗旨即是‘興天下之利，除天下之害’?！保?］或者認(rèn)為“智”、“術(shù)”、“能”是墨子職業(yè)教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)［11］，以及“墨子技術(shù)教育的目的是為了培養(yǎng)‘兼士’，即培養(yǎng)為理想社會(huì)——‘賢人政治’或‘仁政德治政治’而服務(wù)的人?！保?7］24還有的學(xué)者將墨子的科技及職業(yè)教育目的分為個(gè)人目的和社會(huì)目的［28］等等，但對(duì)于“兼士”這一墨子教育的培養(yǎng)目的均沒(méi)有異議。

4　關(guān)于墨子科技及職業(yè)教育內(nèi)容的研究

出于培養(yǎng)“賢士”、“兼士”的目的，“在教育內(nèi)容上，除了以‘兼愛(ài)’為核心的道德教育外，還注意對(duì)自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識(shí)和技能、論辯才能的研究和訓(xùn)練?！保?9］此種觀點(diǎn)普遍為大家所接受，只是在表述時(shí)有所不同，如“墨家的教育目的，是培養(yǎng)有實(shí)際知識(shí)與技能，有‘兼愛(ài)’的品德和能夠‘愛(ài)利萬(wàn)民’的‘賢士’或‘兼士’。所以在教育內(nèi)容上，除了詩(shī)書(shū)以外，還注重生產(chǎn)知識(shí)與技能、軍事知識(shí)與技能的傳授。”［30］16當(dāng)然，不同論者在論述上述觀點(diǎn)時(shí)出于不同的需要也有所不同，《簡(jiǎn)明中國(guó)教育史》可能基于“簡(jiǎn)明”的需要，不進(jìn)行具體的闡述，多以“《莊子天下篇》記載，墨家門徒‘俱誦墨經(jīng)’，大概是指現(xiàn)在的《墨子》書(shū)中的《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》而言，其中有不少自然科學(xué)和邏輯學(xué)的知識(shí)?！保?9］的方式進(jìn)行表述，類似的還有“他非常注重生產(chǎn)知識(shí)和技能的教育”［1］，等等。相對(duì)而言，有論者論及“墨家傳授勞動(dòng)科技的內(nèi)容”時(shí)闡述得就比較具體，提出“墨家‘道術(shù)’之學(xué)涉及自然科學(xué)的許多方面，在其后學(xué)所寫(xiě)的《墨經(jīng)》中，涉及天文學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等?！比缓筮€通過(guò)機(jī)械科學(xué)、幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面的例子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明墨家“為中國(guó)科技發(fā)展史和科技教育發(fā)展史寫(xiě)下了極為難得的光輝篇章。”當(dāng)然，其所提出的“除自然科學(xué)、軍事科技外，墨家還涉及經(jīng)濟(jì)、文史等，只要有利于大眾的知識(shí)都兼收并蓄，以幫助‘農(nóng)與工肆之人’?！保?］由于其沒(méi)有進(jìn)行具體的論證，其中尚有商榷的地方。

目前有學(xué)者將“人的作用”也作為墨子科技及職業(yè)教育的內(nèi)容，其依據(jù)是“墨家學(xué)派認(rèn)為，人之所以能知，在于人具有認(rèn)識(shí)能力，發(fā)揮這種能力，才能獲知；強(qiáng)調(diào)只有感官與事物接觸，再加上心的活動(dòng)，對(duì)事物進(jìn)行分析、比較，才能得到明確而深刻的認(rèn)識(shí)。墨家堅(jiān)持可知論，堅(jiān)信人的認(rèn)識(shí)能夠把握事物的本質(zhì)，通過(guò)熟悉事物的特性加以推導(dǎo)，便可以對(duì)未來(lái)作出科學(xué)的預(yù)測(cè)，達(dá)到以往知來(lái)、以知見(jiàn)隱。因此，墨家學(xué)派的科技教育思想主張實(shí)驗(yàn)、親知、親為、強(qiáng)學(xué)等。墨家學(xué)派重視人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)踐行的重要性，這在墨家學(xué)派科技教育思想中也得到了體現(xiàn)?！逼湔擖c(diǎn)及論證似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)，而“墨家學(xué)派認(rèn)為，人之所以能知，在于人具有認(rèn)識(shí)能力，發(fā)揮這種能力，才能獲知。”［1］等如此種種的論調(diào)更是無(wú)從佐證。

當(dāng)然目前也有對(duì)墨子的科技及職業(yè)教育內(nèi)容研究得較為具體的學(xué)者，如有學(xué)者認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)教育是墨子教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分?！钡珔s只詳細(xì)列舉了墨子教學(xué)內(nèi)容中的光學(xué)、力學(xué)和幾何學(xué)的內(nèi)容［8］。而較早的研究者則認(rèn)為“墨家在教育中把前人及民間的科學(xué)成就以及他們自己在生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的知識(shí)和技藝作為科技教育的主要內(nèi)容，這是墨家教育思想中最突出的特點(diǎn)。在《墨經(jīng)》中，記載著幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等各方面的知識(shí)，在《墨子》的其他篇章中，還記載了墨家?guī)熒g關(guān)于手工技術(shù)和軍事技術(shù)方面的對(duì)話。墨家的科技教育，主要包括生產(chǎn)和軍事科技教育以及自然科學(xué)知識(shí)教育?！保?］另有學(xué)者從墨子關(guān)于筑墻的論述出發(fā)認(rèn)為“墨家為義的事業(yè)，至少需要三種基本的人才：談辯、說(shuō)書(shū)、從事?！薄皬氖乱豢剖桥囵B(yǎng)各種應(yīng)用型專門人才，其學(xué)習(xí)內(nèi)容是農(nóng)、工、商、兵等各個(gè)行業(yè)的實(shí)際技能，比如從事手工工藝勞動(dòng)和軍事工程所需要的各種技術(shù)知識(shí)。”只是其也沒(méi)有對(duì)其中的更為具體的內(nèi)涵和關(guān)聯(lián)性進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

5　關(guān)于墨子科技及職業(yè)教育方法的研究

墨子的科技及職業(yè)教育是其教育思想的一部分，如對(duì)其宏觀的教育思想研究，與之對(duì)應(yīng)的就是對(duì)其教育方法的研究，而如果將其科技及職業(yè)教育思想作為研究對(duì)象，則相應(yīng)的就要研究其科技及職業(yè)教育方法。盡管二者提法上有差異，但基于人的統(tǒng)一性，兩種提法在內(nèi)涵上則是一致的。有專家從墨子與公孟子關(guān)于“扣”與“鳴”、“述”與“作”的對(duì)話中及墨子在《非儒下》、《修身》、《魯問(wèn)》、《備梯》等篇中所提出的“扣則鳴，不扣必鳴”、“述而且作”及“行為本”等論斷，認(rèn)為墨子的教育方法有“主動(dòng)”、“創(chuàng)造”和“實(shí)踐”［25］84-85，這為后人所接受。當(dāng)然也有后人在此基礎(chǔ)上細(xì)分了墨子的教學(xué)原則和方法，如認(rèn)為墨子關(guān)于教育、教學(xué)的主要原則有：1）“強(qiáng)說(shuō)人”的主動(dòng)精神；2）“述而又作”的創(chuàng)造精神；3）“察類明故”，發(fā)展理論邏輯思維；4）“強(qiáng)力而行”的刻苦磨煉精神；5）十分注重意志鍛煉；6）極力提倡勤勞和儉樸［29］。還有學(xué)者認(rèn)為墨子的教學(xué)原則與方法包括：1）“聞知”、“說(shuō)知”與“親知”；2）“有本”、“有原”與“有用”的三表法；3）“強(qiáng)力”、“強(qiáng)行”與“強(qiáng)為”；4）“察類”與“明故”；5）實(shí)驗(yàn)教學(xué)法［32］。

當(dāng)然目前也不乏專門針對(duì)墨子科技及職業(yè)教育方法方面的研究。有學(xué)者認(rèn)為墨子在科技教育實(shí)踐中使用了“感知、分析與綜合的統(tǒng)一，觀察及實(shí)驗(yàn)等科技教育方法”［33］，也有“墨家技術(shù)教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是注重以觀察、實(shí)驗(yàn)為主要的教學(xué)方式”［34］的鮮明觀點(diǎn)。另有論者強(qiáng)調(diào)，“為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，墨子對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了調(diào)整和控制，總結(jié)出了一系列行之有效的教育教學(xué)方法，這些方法中除了普遍采用的啟發(fā)式教學(xué)法、主動(dòng)式教學(xué)法外，在技術(shù)教育上墨子還特地提出了實(shí)踐法、觀察法和歸納法?！保?7］25

從上述種種關(guān)于墨子科技及職業(yè)教育方法的研究上看，有的提法直接用《墨子》中原文提法，如“親知”、“強(qiáng)力”、“察類”等，有的是使用古語(yǔ)中的現(xiàn)代表述方式，如“察類”與歸納基本是同一個(gè)意思。

難能可貴的是有的研究者不是僅僅停留于墨子科技及職業(yè)教育方法的一般研究，而是將其逐漸提高到類似于方法論的高度，認(rèn)為墨子在科技及職業(yè)教育實(shí)踐中使用的是民間的學(xué)徒制，“墨子主要靠自學(xué)成才，青年時(shí)代做工匠，是手工機(jī)械制造的能手，會(huì)造車，善造守城器械。他又是很有文化教養(yǎng)的人，博覽群書(shū)，有豐富的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，長(zhǎng)期聚徒講學(xué)，言傳身教，傳授技藝。他的弟子有300人，所用教材即為《墨經(jīng)》，這是古代一部較完整的學(xué)術(shù)專著。說(shuō)明那時(shí)學(xué)徒制的傳授技藝的方式已經(jīng)比較普遍，教育內(nèi)容大為擴(kuò)展，教育方式也逐漸多了，而且，這些教育活動(dòng)還主要是在民間進(jìn)行的。”［9］而有的論者將其認(rèn)為是“藝徒制”，因?yàn)椤八囃街剖侵袊?guó)古代職業(yè)教育中存續(xù)時(shí)間最為長(zhǎng)久的一種學(xué)徒教育方式，也是學(xué)徒制教育的一種”［35］3。原始社會(huì)是藝徒制的雛形期，經(jīng)過(guò)夏商周的萌芽，到了“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸社會(huì)逐漸向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)動(dòng)蕩劇烈，藝徒制也得到了發(fā)展。伴隨著奴隸制度的瓦解，原來(lái)的一些職官流落到了民間，開(kāi)始創(chuàng)設(shè)自己的學(xué)派，并且通過(guò)設(shè)立私學(xué)來(lái)招收學(xué)徒。他們把官府技術(shù)帶到民間的同時(shí)，又在民間的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中吸收養(yǎng)料，反過(guò)來(lái)促進(jìn)原有技術(shù)的發(fā)展。以墨家學(xué)派為例，這一學(xué)派，紀(jì)律嚴(yán)明，違規(guī)者必定被嚴(yán)懲；其教育內(nèi)容主要是農(nóng)業(yè)和各種手工業(yè)生產(chǎn)的技巧和技能；墨家學(xué)派保持著手工業(yè)師兄弟以及師徒的關(guān)系，體現(xiàn)了組織的絕對(duì)服從性和嚴(yán)密性。同時(shí)期，在官府的手工作坊中，確立了‘工師授徒’制度，‘工師’不僅要培養(yǎng)技術(shù)人才，也要對(duì)百工進(jìn)行管理以保證生產(chǎn)能夠順利進(jìn)行……正是通過(guò)世代疇官、以師帶徒、設(shè)學(xué)收徒等方式，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的工藝技術(shù)得到了很好的傳襲?！保?5］12-13這兩種提法是否正確雖然尚待考究，但其思想方向卻是值得稱道的。

6　關(guān)于墨子科技及職業(yè)教育思想價(jià)值的研究

雖然處在2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但墨子能認(rèn)識(shí)到科技及職業(yè)教育對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)體的重要作用，并且在理論及實(shí)踐方面取得了卓越的成就，因而受到世人的景仰。對(duì)此，英國(guó)學(xué)者李約瑟這樣評(píng)價(jià)墨子的貢獻(xiàn)，墨子關(guān)于杠桿平衡的理論及在實(shí)踐中的運(yùn)用，在理論方面與半個(gè)世紀(jì)后阿基米德的某些命題極其相似，“表明墨家必定基本上掌握了如阿基米德所述的關(guān)于平衡的全部理論”，而在運(yùn)用上“阿基米德的研究在歐洲中世紀(jì)還未為人們所使用”［36］。國(guó)內(nèi)諸多專家也不吝他們的贊美之詞，著名的墨學(xué)專家楊向奎認(rèn)為：“一部《墨經(jīng)》無(wú)論在自然科學(xué)哪方面，都超過(guò)整個(gè)希臘，至少等于整個(gè)希臘。”［37］而由于墨子非常注重生產(chǎn)知識(shí)和技能的教育，“這在當(dāng)時(shí)輕視生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)代里，是令人敬佩的。據(jù)史料所載，墨子是我國(guó)古代第一個(gè)親自參加生產(chǎn)和傳授生產(chǎn)知識(shí)的教育家?！保?］

“唯物師祖，科圣墨子。”這是原國(guó)務(wù)委員、國(guó)家科委主任宋健對(duì)于墨子的評(píng)價(jià)。具體于墨子科技及職業(yè)教育思想價(jià)值的研究，有學(xué)者認(rèn)為，“從墨子身體力行重視科學(xué)技術(shù)的理論與實(shí)踐來(lái)看，他是把科學(xué)技術(shù)放到首位，當(dāng)作改造世界促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要力量?！币驊?yīng)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的時(shí)代召喚，對(duì)于“中國(guó)的傳統(tǒng)教育偏重了儒家的人文教育，放棄了墨家的科學(xué)技術(shù)教育，致使中國(guó)的教育少了一條腿，形成了落后挨打的局面”必須予以糾正，以促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)［38］，這已經(jīng)成為共識(shí)。在其對(duì)我國(guó)現(xiàn)代科技教育和職業(yè)教育的具體啟迪和意義上，以下觀點(diǎn)普遍受到大家的公認(rèn)：1）重視科學(xué)和科技的教育思想；2）重視科學(xué)科技創(chuàng)新；3）重視利民的實(shí)用性［10］。另外，有研究者認(rèn)為根據(jù)墨子的科技思想，在人才培養(yǎng)過(guò)程中一要注重實(shí)踐練習(xí)，二要全面發(fā)展，三職業(yè)教育要面向市場(chǎng)［39］。要加強(qiáng)教育教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力，以及“科學(xué)教育過(guò)程中應(yīng)高度重視科技道德的熏陶和養(yǎng)成”［15］和“培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，提高職業(yè)素養(yǎng)”［19］。當(dāng)然下面述論述也是應(yīng)該給予肯定的，如認(rèn)為在科技教育中要“提高科技教師素質(zhì)”、“促進(jìn)學(xué)生富有個(gè)性的全面發(fā)展”［40］；“結(jié)合社會(huì)需求開(kāi)設(shè)專業(yè)”［41］。

盡管有學(xué)者認(rèn)為“早在兩千多年前，杰出的思想家和教育家墨子就開(kāi)始重視職業(yè)教育，顯現(xiàn)出有別于孔子教育的不同特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不論從教育宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、價(jià)值取向，還是教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)原則，對(duì)當(dāng)前的高等職業(yè)教育變革，都具有理論和實(shí)踐的重要啟示意義，值得深入學(xué)習(xí)、研究和借鑒?！保?2］但至今對(duì)于墨子科技及職業(yè)教育思想價(jià)值的研究還處于一種碎片化的狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)、深入的研究，而對(duì)于有的學(xué)者所持的“通過(guò)對(duì)墨子教育思想的研究，結(jié)合高職教育發(fā)展的現(xiàn)狀，可以培育與弘揚(yáng)經(jīng)世致用的文化精神”及“塑造‘能工巧匠’型專業(yè)教師隊(duì)伍，大力提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，從而推進(jìn)高職教育改革與發(fā)展。”我們表示認(rèn)可，但覺(jué)得其所認(rèn)為的通過(guò)對(duì)墨子教育思想的研究，我們要積極探索“中高職三二分段’人才培養(yǎng)模式”［13］的觀點(diǎn)多少有些牽強(qiáng)附會(huì)。這涉及如何客觀、公允地認(rèn)識(shí)墨子思想的當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題。

7　關(guān)于墨子科技及職業(yè)教育思想的比較研究

關(guān)于墨子科技及職業(yè)教育思想比較研究的相關(guān)論述目前主要散見(jiàn)于如墨子的科技思想研究、墨子的教育思想研究當(dāng)中，最為常見(jiàn)的是在對(duì)墨子與孔子教育思想進(jìn)行比較研究時(shí)將二者的教育內(nèi)容進(jìn)行比較，如“由于他要培養(yǎng)的是從政人才，因此，孔子對(duì)其弟子不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，他從根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，他的弟子樊遲想學(xué)習(xí)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕，背后還罵樊遲是小人”，而“由于其教育目的和教育對(duì)象的特殊性，墨子的教育內(nèi)容中最大的特點(diǎn)就是重視科學(xué)和技術(shù)知識(shí)，包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)知識(shí)及自然科學(xué)方面的知識(shí)。墨家的自然科學(xué)教育有很高造詣，涉及到數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)以及心理學(xué)等很多方面，而這些在孔子看來(lái)是‘小人’要做的事，是從政君子不恥學(xué)習(xí)的內(nèi)容?！保?2］當(dāng)然也有的學(xué)者認(rèn)為盡管墨子與孔子在教育的諸多主張（如內(nèi)容、方法）上存在差異，但“墨子和孔子一樣，辦教育的目的是為統(tǒng)治者培養(yǎng)合格的從政人才，他鼓勵(lì)弟子通過(guò)從政積極去實(shí)現(xiàn)自己的政治理想?！保?］

有的論者在對(duì)墨子、孟子教育思想進(jìn)行比較時(shí)認(rèn)為“墨子的科學(xué)技術(shù)教育，包括應(yīng)用科學(xué)技術(shù)教育和純科學(xué)方面的教育。墨子私學(xué)的應(yīng)用科學(xué)技術(shù)教育有出色的成就，主要表現(xiàn)在器械制造上，包括軍事器械和生產(chǎn)器械。純科學(xué)方面的教育，墨子也有很高的造詣，涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、聲學(xué)等多方面，均為當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平?！敝笤陉U述孟子教育思想中有關(guān)教育內(nèi)容方面時(shí)提出了“孟子的‘明人倫’決定了他的教育內(nèi)容是以倫理道德為主體?！钡挠^點(diǎn)并進(jìn)行了論述，不但沒(méi)有涉及到孟子關(guān)于科技及職業(yè)教育的言論，反而是在此之后進(jìn)一步指出“墨子的教育內(nèi)容突破了儒家‘六藝’的范疇，其價(jià)值主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上?！保?3］這是該研究當(dāng)中的一個(gè)硬傷。

在對(duì)墨子科技思想及我國(guó)古代科技思想的研究中，有學(xué)者將墨子的科技思想與儒、道、名家的相關(guān)論述進(jìn)行了比較分析，如童恒萍在其“墨家與中國(guó)古代科技思想”的博士論文中就進(jìn)行了此類的研究，該論文的第五章“墨家與儒、道、名諸家的比較及其對(duì)后世科學(xué)家的影響”，第一節(jié)是分別將墨家與先秦的儒家和道家進(jìn)行比較，但主要著墨于墨家與儒家、墨家與道家的辯論，認(rèn)為莊子提出“在機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定者，道之所不載也?！彼浴扒f子學(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈的反技術(shù)主義傾向?！倍赌?jīng)》認(rèn)為“負(fù)而不撓，說(shuō)在勝”“負(fù)：衡木加重焉而不撓，極勝重也。右校交繩，無(wú)加焉而撓，極不勝重也?！薄斑@說(shuō)明墨家不但不排斥對(duì)機(jī)械的使用，而且在二千年多前對(duì)于杠桿原理就有所研究?！币虼耍澳珜W(xué)的自然觀相對(duì)莊學(xué)而言，則更接近西方意義上的自然科學(xué)，具有明顯的技術(shù)主義傾向。”而墨家“注重實(shí)踐，注重‘聞知’、‘說(shuō)知’和‘親知’，并以‘親知’為最可靠，相對(duì)于道家的出世，入世的墨家具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中難能可貴的科學(xué)精神”［30］71-72。

“墨家與名家科學(xué)思想之比較”著重分析兩家科學(xué)思想的異同，指出“名家是先秦一個(gè)很重要的學(xué)派，其豐富的科學(xué)思想表現(xiàn)出很高的智慧。”［30］73認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“墨、名兩家在這種環(huán)境和條件下發(fā)展其獨(dú)具魅力的思想，同時(shí)為那個(gè)時(shí)代的思想和學(xué)術(shù)添加了光彩”，“墨家的科學(xué)思想相對(duì)名家而言，帶有較多經(jīng)驗(yàn)的成份”，這也正是名家的缺陷所在。墨、名兩家在名辯思潮中均增強(qiáng)各自學(xué)術(shù)、思維的科學(xué)性，并促進(jìn)了邏輯學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展［30］79-80。

當(dāng)然，對(duì)于墨子科技及職業(yè)教育思想所進(jìn)行的比較研究還存在于一些論文當(dāng)中，如任春光的“墨家與古希臘科學(xué)思想比較研究”［44］、劉曉華的“周易、老莊、墨家科技思想比較”［45］、趙亞琳的“墨子與阿基米德科技思想的比較研究”［46］等，但多以浮光掠影式的形式存在。其中最值得一提的是有學(xué)者對(duì)墨子與亞里士多德的科學(xué)教育思想進(jìn)行分析比較時(shí)顯得比較成型，認(rèn)為墨子與亞里士多德科學(xué)教育思想有相近之處，如總結(jié)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，重視科學(xué)研究；創(chuàng)建學(xué)派，傳授科學(xué)知識(shí)，發(fā)展科學(xué)教育；科學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容先進(jìn)、豐富。而不同地方也相對(duì)明顯，如教學(xué)方法不同，“墨家學(xué)派進(jìn)行科學(xué)教育的教學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)造了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法。這在科技教育發(fā)展史上是一個(gè)重要的創(chuàng)舉。這說(shuō)明，我國(guó)在公元前四、五世紀(jì)就產(chǎn)生了通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出科學(xué)結(jié)論的科學(xué)實(shí)驗(yàn)法，而歐洲大約產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期。說(shuō)明當(dāng)時(shí)墨家科學(xué)教育的教學(xué)方法和方式在當(dāng)時(shí)已經(jīng)處于世界的先進(jìn)水平?！睂?duì)后世的影響也不同，雖然墨家的科學(xué)教育思想當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先，但后來(lái)由于種種原因而日漸中落，而“亞里士多德是希臘科學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)……帶動(dòng)了西方后來(lái)進(jìn)行自然科學(xué)研究的風(fēng)氣。對(duì)西方自然科學(xué)教育思想理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，建立了包括自然科學(xué)在內(nèi)的百科全書(shū)式的課程體系，為科學(xué)教育的發(fā)展提供了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，為后來(lái)西方科學(xué)教育的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)……后人將亞里士多德的學(xué)園視為近代科學(xué)研究所的前身。”［47］

就以上述及的資料來(lái)看，關(guān)于墨子科技及職業(yè)教育思想的研究尚缺少系統(tǒng)、深入的專題研究。整體而言，對(duì)于墨子教育思想的研究尚需在研究方法、研究思路及研究材料的挖掘上下功夫。

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［責(zé)任編輯：鐘艷華］

On the Study of Mo-tse's Thoughts of Sci-tech and Vocational Education

LU Qiguang，LUO Dan
（Shunde Polytechnic，F(xiàn)oshan Guangdong 528333，China）

With its emergence in 1950s，the study of Mo-tse's thoughts of sci-tech and vocational education did not receive enough attention until the end of 20th century.Currently，the research on the social and cultural background of Mo-tse's thoughts of sci-tech and vocational education，the aim and the training objectives，teaching contents，teaching methods，value and comparative studies are still in its infancy stage.As the present research results are in a fragmented manner，a systematic，comprehensive and profound research is in urgent need，and the use of both diachronic and synchronic method，and deep exploration in existing material are recommended.

Mo-tse；thoughts on technology and vocational education；research review；diachronic study；synchronic study

G710

A

1672-6138（2016）03-0001-08

10.3969/j.issn.1672-6138.2016.03.001

2016-06-07

陸啟光（1968—），男，廣西樂(lè)業(yè)人，研究員，博士，研究方向：職業(yè)教育發(fā)展。