兩種實踐類型與教育實踐觀的正確選擇

崔 永 和

(河南理工大學(xué) 萬方科技學(xué)院，河南 鄭州 451400)

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兩種實踐類型與教育實踐觀的正確選擇

崔 永 和

(河南理工大學(xué) 萬方科技學(xué)院，河南 鄭州 451400)

摘要：長期以來，我國理論界一直把實踐劃分為三種基本類型：“生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗”，后來又改變?yōu)椤吧a(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實踐”。這些關(guān)于實踐基本類型的劃分，主要是從客體出發(fā)，依據(jù)實踐活動的不同對象所得出的結(jié)論。如果堅持從主體出發(fā)，根據(jù)實踐主體所具備的知識結(jié)構(gòu)和實踐的科技含量，則可以把實踐劃分為重復(fù)型實踐和創(chuàng)新型實踐兩大類。20世紀(jì)50年代，我國高校以培養(yǎng)學(xué)生的“實踐能力”作為教育革命的方向，曾經(jīng)興起學(xué)校辦工廠的熱潮。近些年來，有的高校則讓學(xué)生去用大量時間從事簡單的體力勞動，甚至“以勞代教”、“以干代學(xué)”，弱化了專業(yè)教育。青年學(xué)生正處于長身體、長知識的人生階段，勞動和學(xué)習(xí)對他們都很重要，但學(xué)習(xí)科學(xué)知識對他們更加重要。因此，應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新型實踐能力”作為實踐教學(xué)的重點，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生在努力學(xué)好專業(yè)知識的前提下，勤于實踐，勇于創(chuàng)新，在實踐中做出前人所沒有做過的開創(chuàng)性事業(yè)。

關(guān)鍵詞：實踐類型；重復(fù)型實踐；創(chuàng)新型實踐

一、實踐的兩種基本類型

要正確劃分實踐類型，就要堅持從主體出發(fā)的原則。傳統(tǒng)的實踐分類是堅持從客體出發(fā)，按照實踐活動的不同對象，把實踐劃分為“生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗”；近些年這種劃分又演變?yōu)椤吧a(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實踐”，實質(zhì)上仍然沒有擺脫從客體出發(fā)的套路。在馬克思看來，是否堅持從主體出發(fā)，是新舊唯物主義的分水嶺。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]54隨著實踐主體素質(zhì)、能力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實踐的創(chuàng)新程度就會不斷提高，因此，按照實踐主體的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力的不同，可以把實踐劃分為兩大基本類型：重復(fù)型實踐和創(chuàng)新型實踐。從事重復(fù)型實踐活動的主體，在素質(zhì)和能力上彼此雷同，他們以簡單模仿的形式重復(fù)前人或別人的活動。比如人皆能詳?shù)摹胺叛蛲蕖钡乃季S方式與活動方式，就是典型的、簡單的重復(fù)型實踐“放羊為了賣錢—有了錢娶媳婦—娶了媳婦生娃—娃長大了放羊”。在這里，不需要任何新的信息輸入到放羊?qū)嵺`的循環(huán)序列，它只需要在原有的基礎(chǔ)上簡單重復(fù)就行了。進(jìn)行這種模仿性的重復(fù)型實踐活動，不需要學(xué)習(xí)和接受新知識，不需要有所創(chuàng)造。與之不同，從事創(chuàng)新型實踐活動的主體，其素質(zhì)和能力需要不斷更新，他們需要不斷學(xué)習(xí)新知識，掌握新技能，運用新思維，采取新方法，具備不同于前人或別人的實踐活動模式，有所發(fā)現(xiàn)，有所作為，有所超越，有所創(chuàng)新。

生命的基本存在方式是活動，諸如生理活動、心理活動、認(rèn)知活動、思維活動和實踐活動等。人的存在不同于動物的主要標(biāo)志在于，人有理性認(rèn)識和思維活動，并在思想意識參與指導(dǎo)下從事感性實踐活動，從而構(gòu)成人的存在的基本特征。對于馬克思主義哲學(xué)來說，人的實踐不是某種純粹的概念、觀念或范疇，而是現(xiàn)實人的主動選擇和參與的具體活動過程，細(xì)分起來，該過程包括以下幾個具體的相互區(qū)別、相互銜接的環(huán)節(jié)：(1)建構(gòu)實踐觀念的環(huán)節(jié)。在這里，實踐主體要明確自己從事實踐活動的目的，確立指導(dǎo)實踐的思想、理論、計劃、方案、措施。正是在這里，人的實踐活動與動物的本能活動具備了本質(zhì)的區(qū)別，動物的活動是片面的，人的活動是全面的，人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”[2]202。這里集中體現(xiàn)了“理論先行”的原則，人的目的、計劃、方案、措施不是在活動之后，而是在活動之前提出。沒有全面正確的建設(shè)理論，就不會有卓有成效的建設(shè)實踐；沒有改革的理論和勇氣，就不會有改革的實踐；沒有自覺的生態(tài)理念和環(huán)境意識，就不會有綠色環(huán)保、健康可持續(xù)的生態(tài)文明建設(shè)實踐；沒有對已有實踐的反思和超越，就不會有真正的創(chuàng)新實踐。(2)主體運用實踐手段作用于實踐對象的環(huán)節(jié)。這里的關(guān)鍵在于實踐主體的綜合素質(zhì)和能力以及實踐工具或手段的科技含量。馬克思說：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵1]142人的活動方式?jīng)Q定了人的生活質(zhì)量和存在方式。(3)獲得實踐結(jié)果的環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)，經(jīng)過實踐主體的實際活動，實踐目的和計劃付諸實現(xiàn)，從主觀形式轉(zhuǎn)化為客觀形式，主體的本質(zhì)力量得到了外化或現(xiàn)實化，即人的實踐活動收獲了客觀實際的結(jié)果。這里體現(xiàn)了實踐觀念從主觀形式向客觀實際的轉(zhuǎn)化。(4)對實踐和實踐結(jié)果進(jìn)行評價的環(huán)節(jié)。面對實踐結(jié)果，實踐主體需要作出認(rèn)真的比較鑒別、分析評價，對于實踐活動進(jìn)行總結(jié)，梳理出實踐活動的成功經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。這里體現(xiàn)了人的實踐活動永遠(yuǎn)不滿足于既定的結(jié)果，而是不斷在實現(xiàn)自身中超越自身。(5)實踐的反饋環(huán)節(jié)。經(jīng)過實踐評價，如果發(fā)現(xiàn)實踐結(jié)果中出現(xiàn)了不合目的的后果，即實踐的結(jié)果不僅不利于實踐主體，反而有害于實踐主體，那就意味著實踐發(fā)生了異化，就需要對已有的實踐活動進(jìn)行反思、矯正、揚(yáng)棄和超越，進(jìn)一步用更新了的實踐觀念去指導(dǎo)下一個序列的實踐活動。這是一個首尾銜接的、不斷更新的、永不封閉的、辯證發(fā)展的“實踐圓圈”。每經(jīng)過一次這樣的循環(huán)，人的實踐活動就會進(jìn)入比較高一級的程度。這里體現(xiàn)了實踐本身的自我更新機(jī)制，體現(xiàn)了實踐主體的高度自覺。掌握了實踐過程的以上環(huán)節(jié)及其特點，就不難理解創(chuàng)新型實踐的本真意義。實際上，創(chuàng)新型實踐決不是籠統(tǒng)的、空泛的、概念上的創(chuàng)新，而是實踐主體主動地在實踐的每一個具體環(huán)節(jié)上不斷增添新的因素，輸入新的信息，投入新的勞動，做出揚(yáng)棄和超越前人、超越自身的創(chuàng)造性奇跡來。

二、創(chuàng)新型實踐的主要特點

在我國教育領(lǐng)域，用體力勞動弱化或代替專業(yè)知識教育的傾向，早在20世紀(jì)50年代中期以后就發(fā)生過，那時候，一批批校辦工廠、校辦農(nóng)場紛紛上馬。在處處“插紅旗，拔白旗”的政治運動中，知識分子被遣送到邊遠(yuǎn)地區(qū)勞動改造，他們所具備的業(yè)務(wù)專長被閑置起來。到了極“左”思潮的狂熱年代——文化大革命時期，知識分子普遍被關(guān)牛棚、送“五·七干?！?勞改農(nóng)場)，用從事“粗放型的實踐勞動”代替了他們熟悉的“知識型實踐活動”，輕視知識和知識分子、糟蹋人才，一時成了時髦的“革命風(fēng)尚”。結(jié)束“文革”之后的改革開放時期，尊重知識、尊重人才，在中國又重新得到提倡，但是，輕視知識和知識分子、把腦力勞動不當(dāng)成勞動的偏見，還時有抬頭復(fù)燃之勢，特別是在教育領(lǐng)域“淡化專業(yè)”、“重視實用”的實踐教學(xué)中，學(xué)習(xí)專業(yè)知識與增強(qiáng)實踐能力的關(guān)系問題，一直沒有能夠真正得到解決，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生什么樣的實踐能力的問題上，沒有把“重復(fù)型實踐能力”與“創(chuàng)新型實踐能力”根本區(qū)別開來，更沒有明確培養(yǎng)學(xué)生實踐能力的重點不在于培養(yǎng)學(xué)生的“重復(fù)型實踐能力”，而在于培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新型實踐能力”。于是，實際中的實踐教學(xué)就存在“只要學(xué)生參加實踐就行”的傾向。學(xué)生在實踐教學(xué)中并沒有得到多少有技術(shù)含量或知識含量的實踐能力的提升，而是以從事體力勞動代替專業(yè)知識學(xué)習(xí)，其結(jié)果浪費了青春年華。

歷史之鏡是認(rèn)識現(xiàn)實、反思現(xiàn)實、矯正現(xiàn)實的重要工具，是規(guī)劃未來、開創(chuàng)未來的重要參照。我們要以歷史教訓(xùn)為鑒，在如何培養(yǎng)和怎樣培養(yǎng)學(xué)生實踐能力的問題上逐步提高認(rèn)識，自覺反思，矯正偏差，不斷超越，開辟更加美好的明天。

人類的社會實踐既具有歷史性特點，又具有世代創(chuàng)新性特點?；趯嵺`的歷史性，人們應(yīng)當(dāng)用歷史主義觀點看問題，防止對實踐采取歷史虛無主義態(tài)度，一概否定人類既定的實踐活動和實踐經(jīng)驗；基于實踐的世代創(chuàng)新性，人們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的觀點看問題，防止墨守前人的實踐經(jīng)驗，畏首畏尾，不敢創(chuàng)新。

正如現(xiàn)實的個人具有不同于他人的個性一樣，他們所從事的具體實踐活動必然具有自己的特點，在自己的活動中有所創(chuàng)造，有所更新；不同地域、不同民族、不同國家、不同時代的人們所從事的實踐活動，也都具有各自不同的特點，不能因襲或照搬前人和別人的實踐經(jīng)驗，亦步亦趨，簡單模仿。正是從這個意義上說，完全的、純粹的、絕對的重復(fù)性實踐在實際上是沒有的，都會因?qū)嵺`主體的不同和客觀條件的差異而彼此有所區(qū)別。當(dāng)然，這里的區(qū)別不一定都是創(chuàng)新，而是存在兩種情形：一是有些具體的實踐活動相對于既定的實踐，不該丟失的信息丟失了，不該忽略的寶貴經(jīng)驗失傳了，從而影響了人的生活質(zhì)量，弱化了實踐主體自身的素質(zhì)和能力，這實際上是一種實踐的退變或倒退；二是有些具體的實踐活動在既定的實踐基礎(chǔ)上，增添了新的信息，增加了更加先進(jìn)、更加寶貴的實踐經(jīng)驗，從而進(jìn)一步豐富了人的生活，豐富了實踐主體自身，把實踐推進(jìn)到了一個新的水平或新的階段。創(chuàng)新型實踐造就了實踐主體的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新型實踐能力大致具有以下特點。

(一)實踐主體的思維模式和理論視角的創(chuàng)新。創(chuàng)新型實踐能力首先體現(xiàn)在實踐主體的觀念、思想、理論的創(chuàng)新，而理論的創(chuàng)新對于實踐的創(chuàng)新起著先導(dǎo)的作用。列寧指出：“早已有人說過，沒有革命的理論，就不會有革命的運動，而現(xiàn)在未必有再來證明這個真理的必要。”[3]190這就要求實踐主體具備相對豐富的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，具有打破常規(guī)的開拓性、超越性的創(chuàng)新思維能力。

(二)實踐主體的實踐手段和操作技能的創(chuàng)新。創(chuàng)新型實踐能力不是停留于書本上的紙上談兵，而是勤于實踐，大膽探索，不怕挫折，持之以恒，熟能生巧。

(三)實踐主體的活動結(jié)果新穎。創(chuàng)新型實踐能力的重要標(biāo)志，在于取得富有特色、別具風(fēng)格的實踐效果。這里的關(guān)鍵是因為，實踐的結(jié)果正是主體實踐能力的外化或?qū)ο蠡航Y(jié)果新穎的背后是實踐者的素質(zhì)能力新，“物新”的背后是“人新”。

(四)實踐主體具有自我反思、自我超越能力。創(chuàng)新型實踐主體是高度自覺、自主的人，他不僅善于審時度勢，而且更能夠正確認(rèn)識和對待自己，正確評價和反思前人的和自己的活動過程和結(jié)果，決不因一時的成功而沾沾自喜、忘乎所以，也不因失敗和挫折而止步不前、自暴自棄，從而能夠及時地?fù)P棄過去，開辟未來。

(五)創(chuàng)新型實踐的循環(huán)序列永無止境。創(chuàng)新型實踐主體必須能夠全面把握實踐的各個環(huán)節(jié)及其創(chuàng)新特質(zhì)，把創(chuàng)新型實踐視為一個逐步遞進(jìn)的動態(tài)過程，該過程又是一個永不封閉的開放系統(tǒng)，因此，創(chuàng)新型實踐的深度將不斷深化，創(chuàng)新型實踐的廣度將不斷拓展，它自身所攜帶的有價值的信息將“滾雪球”式地不斷疊加，它的每一個具體環(huán)節(jié)都將為其下一個環(huán)節(jié)積累新的經(jīng)驗，創(chuàng)造有利條件，積淀新的能量。這樣一來，在創(chuàng)新型實踐的每一前后相繼的鏈條上，就存在一種內(nèi)在的無限循環(huán)機(jī)制：在“建構(gòu)實踐觀念—實踐主體與實踐對象的相互作用—實踐結(jié)果—實踐評價—實踐反饋”諸環(huán)節(jié)中，每一次循環(huán)都有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，都達(dá)到了高一級的程度，這種創(chuàng)新效應(yīng)永遠(yuǎn)面向未來，從不自我封閉，永不停息。

三、教育實踐觀的正確選擇

教育實踐觀的正確選擇在于超越重復(fù)型實踐的窠臼，把培養(yǎng)“創(chuàng)新型實踐能力”與專業(yè)教育有機(jī)統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮學(xué)生的個性才能，拓寬學(xué)生的理論視野，提升學(xué)生的實踐創(chuàng)新意識，讓學(xué)生有充分的思維活動空間和廣闊的實踐創(chuàng)新空間，防止把學(xué)生投入到重復(fù)型實踐活動中充當(dāng)普通勞動力。

唐代著名思想家韓愈在其《師說》中說：“師者,所以傳道授業(yè)解惑也?！睂τ谶@里的“傳道、授業(yè)、解惑”的理解，多年來盡管存有異議，但在“傳授道理，傳授知識，解除疑惑”等方面還是達(dá)成了基本的共識。假如作為老師不能盡到上述基本的職責(zé)，那么他就不是一個稱職的老師；作為一所學(xué)校，不是以上述內(nèi)容作為教育的基本內(nèi)容，那它就不是一所真正合格的學(xué)校。假如學(xué)生到了學(xué)校不是以學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識為主，而是用大量時間去從事體力勞動，那就沒有辦學(xué)的必要，也沒有必要請具有專業(yè)知識者來做老師，因為體力勞動的訓(xùn)練盡可以請那些沒有受過專門教育的普通勞動者(工人、農(nóng)民)來指導(dǎo)。

顯然，創(chuàng)新型實踐不等于簡單的體力勞動，培養(yǎng)“創(chuàng)新型實踐能力”不等于用體力勞動代替或排斥專業(yè)教育或理論教學(xué)。進(jìn)一步說，只有搞好專業(yè)基礎(chǔ)知識教育，才能有效開展“創(chuàng)新型實踐能力”的培養(yǎng)；否則，缺少了專業(yè)知識和理論教育，實踐教學(xué)就有被“釜底抽薪”或嚴(yán)重縮水的危險。這樣一來，實踐教學(xué)就只能是表面上轟轟烈烈，實際上缺乏底氣，培養(yǎng)出來的學(xué)生就可能是“先天不足”的隱形殘疾人，或者充其量是夸夸其談、沒有真才實學(xué)的空中浮塵。

這里需要說明的是，重復(fù)型實踐也并非無足輕重、可有可無的；相反，它的社會意義或?qū)嶋H生活意義并不亞于創(chuàng)新型實踐，因為正是這類重復(fù)型實踐及其結(jié)果，構(gòu)成了人類物質(zhì)生活的基礎(chǔ)或基本需求。因此，總是需要人們?nèi)氖麓罅康闹貜?fù)型實踐活動，用以維持人類社會生活的正常運行。況且，在這種重復(fù)型實踐過程中，還常常孕育著不易覺察的創(chuàng)新型實踐的成分或因素，促使一種特殊的創(chuàng)新性活動蘊(yùn)含在默默無聞的重復(fù)型實踐之中。這是一種特殊的創(chuàng)新形式，因為它是以不明顯、不自覺的方式發(fā)生的，所以，經(jīng)過一定的歷史積淀，有望獲得“于無聲處聽驚雷”的效果。比如，在中國傳統(tǒng)社會里，農(nóng)民所從事的農(nóng)業(yè)手工勞動，短期內(nèi)幾乎發(fā)現(xiàn)不了其中的任何創(chuàng)新，但是，天長日久，人們會突然發(fā)現(xiàn)，自己所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，其方式，其效果，都和原先的活動有所不同了。雖然這種創(chuàng)新不同于我們上述所說的自覺的、有理論準(zhǔn)備的創(chuàng)新型實踐活動，但確實有了實實在在的創(chuàng)新。在這個意義上說，“重復(fù)型實踐”與“創(chuàng)新型實踐”之間的界限也是相對的，它們之間并非絕對的彼此分置。由此說來，學(xué)生參加社會實踐，也沒有必要完全拒絕參加任何“重復(fù)型實踐”，尤其是假期回家的學(xué)生，應(yīng)盡量抽出一定的時間，主動參加一些適當(dāng)?shù)捏w力勞動。因為參加“重復(fù)型實踐”仍然能夠有利于鍛煉學(xué)生的實踐能力，豐富學(xué)生的社會經(jīng)驗，鍛造學(xué)生熱愛勞動的美好品質(zhì)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，加強(qiáng)專業(yè)教育與培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新型實踐能力”之間，具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系：

(一)專業(yè)教育為創(chuàng)新型實踐提供理論指導(dǎo)和知識準(zhǔn)備。創(chuàng)新型實踐不是盲目的心血來潮或一時沖動，而是經(jīng)過深思熟慮和深入探討的結(jié)果。它需要長期總結(jié)經(jīng)驗、廣泛收集資料、精心作出假說、縝密制定方案，才能有望真正超越傳統(tǒng)實踐，用創(chuàng)造性理論和行動把實踐推進(jìn)到嶄新的階段。因此，通過專業(yè)教育讓學(xué)生具備扎實的理論知識，是創(chuàng)新型實踐的靈魂。

(二)創(chuàng)新型實踐為理論知識提供具體應(yīng)用和豐富發(fā)展平臺。學(xué)生參與或從事創(chuàng)新型實踐活動，是把書本上的“死知識”轉(zhuǎn)化成有生命的“活知識”的現(xiàn)實平臺，也是學(xué)生真正成熟、全面發(fā)展的重要標(biāo)志。恩格斯說：“馬克思列寧主義的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵4]406學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識要堅持學(xué)以致用的原則，毛澤東曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：馬克思列寧主義之“箭”，必須用了去射中國革命之“的”。然而，在教條主義盛行的特殊歷史時期，“有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭!好箭!’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系”[5]777-778?！皩τ隈R克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點，說明一兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的問題越多、越普遍、越深刻，你的成績就越大?！盵5]773學(xué)習(xí)馬克思主義理論是這樣，學(xué)習(xí)其他專業(yè)理論知識也應(yīng)該是這樣。只要善于把所學(xué)專業(yè)理論知識運用到實際行動中去，那么，他所從事的實踐活動就很可能具有創(chuàng)新型實踐的成分和特點。

(三)專業(yè)教育和創(chuàng)新型實踐共同磨礪素質(zhì)高、能力強(qiáng)的全面發(fā)展的人才。創(chuàng)新型實踐是一個多因素共同起作用的綜合過程，它不僅要求實踐主體具有扎實的專業(yè)理論基礎(chǔ)，具有不拘一格的特殊思維和高瞻遠(yuǎn)矚的獨特視角，而且要求實踐主體具有堅忍不拔的頑強(qiáng)意志和卓越超凡的實踐能力。于是，參與創(chuàng)新型實踐活動的主體在發(fā)揮自己的自覺能動性和綜合能力的同時，又經(jīng)受該實踐過程的有效磨礪，從而不斷提升自身的理論素質(zhì)和實踐能力。人的實踐過程不僅僅在于改變實踐對象，更重要的在于改變?nèi)俗陨?。馬克思曾經(jīng)指出：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”[2]202從價值觀說來，實踐的結(jié)果無論多么豐厚，其本身都不是人類活動的目的和軸心，實踐的價值軸心始終是人生意義的全面實現(xiàn)。如果用實踐過程和結(jié)果掩蓋了實現(xiàn)人生價值的核心目標(biāo)，那必將導(dǎo)致“見物不見人”的價值論的根本扭曲和顛倒。

鑒于上述，各級各類學(xué)校尤其是高等學(xué)校，應(yīng)在堅持好專業(yè)理論知識教學(xué)的前提下，積極引導(dǎo)、組織和鼓勵學(xué)生參加與理論教學(xué)關(guān)系密切的實踐活動，著重培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新型實踐能力”，而不要用單純經(jīng)濟(jì)觀點去指導(dǎo)、組織所謂的實踐教學(xué)。

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【責(zé)任編輯：孫艷秋】

中圖分類號：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)02-0102-04

作者簡介：崔永和(1942—)，男，河南清豐人，教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事唯物史觀與生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)研究。

收稿日期：2015-10-25