解構(gòu)顛覆還原重建
——小說《吃碗茶》中二元對(duì)立敘事的解構(gòu)與重建

周雨,伏燕

（巴中職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 巴中 636000）

解構(gòu)顛覆還原重建
——小說《吃碗茶》中二元對(duì)立敘事的解構(gòu)與重建

周雨,伏燕

（巴中職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 巴中 636000）

作為華裔美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作，雷霆超的作品《吃碗茶》準(zhǔn)確形象地再現(xiàn)了20世紀(jì)紐約唐人街的“單身漢”社會(huì)形態(tài)。在崇尚自由的國(guó)度里，這個(gè)越洋而來的中國(guó)傳統(tǒng)式社區(qū)顯得十分突兀。對(duì)此，作者有意無意地建立了許多諸如迫害者與受害者、男性與女性、西方與東方等二元對(duì)立元素，無形中樹立了一種等級(jí)秩序。然而，法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)提出的文本闡釋理論卻使讀者能夠突破固有的等級(jí)秩序，建立平等和諧的新型關(guān)系。本文以解構(gòu)主義論為參照，對(duì)《吃碗茶》中幾對(duì)突顯二元對(duì)立元素進(jìn)行解構(gòu),繼而找出作家借解構(gòu)為文本重建的“聲音”。

解構(gòu)主義；二元對(duì)立；敘事；顛覆；重建；《吃碗茶》

美國(guó)華裔作家雷霆超（L ouis C hu）的第一部也是唯一一部小說《吃碗茶》（E at a B o w l of Tea），是美國(guó)著名的華裔文學(xué)作品，它真實(shí)再現(xiàn)了20世紀(jì)40-50年代美國(guó)唐人街單身漢的生活圖景。小說以王福貴和李剛、王福貴之子賓來和李剛之女愛美以及愛美和阿松的故事為主軸，深刻地揭露了美國(guó)男權(quán)主導(dǎo)的唐人街以及唐人街上華人的軟弱、無助、冷漠和孤寂的生活狀況。然而，從解構(gòu)主義的視角對(duì)《吃碗茶》中的主人公性格、角色及小說所反映的中西方文化沖突等因素進(jìn)行解讀，《吃碗茶》這部小說就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了王福貴和李剛、賓來和愛美、愛美和阿松所反映的簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，這樣，主人公的性格就愈加豐滿、其角色也就會(huì)愈加豐富，小說的主題與立意也將更加深刻。

1 解構(gòu)主義與二元對(duì)立

20世紀(jì)80年代，解構(gòu)主義最初作為建筑學(xué)中的革新理論而興起，但其哲學(xué)源頭卻可以追溯到60年代末。而此時(shí)，解構(gòu)主義取代結(jié)構(gòu)主義并在文學(xué)界有著舉足輕重的作用。這一理念來自法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)，他被視為解構(gòu)主義批判理論的開創(chuàng)者。解構(gòu)主義理論是旨在推翻邏各斯中心主義和形而上學(xué)基礎(chǔ)上的后結(jié)構(gòu)批判主義，它的重點(diǎn)在解構(gòu)二元對(duì)立。因此，它被視為致力于改變分級(jí)系統(tǒng)的哲學(xué)方法。解構(gòu)主義的特點(diǎn)在于轉(zhuǎn)變中心和二元對(duì)立，使閱讀者認(rèn)識(shí)到文本不止一種文字本義，其目的就是顛覆分級(jí)結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱概念，為讀者打開一個(gè)全新的理解愿景。從類別上劃分，解構(gòu)主義大體上可以分為中心解構(gòu)、結(jié)構(gòu)解構(gòu)、文本解構(gòu)和閱讀解構(gòu)四類。其中，解構(gòu)者更關(guān)注與理性為中心的概念和形而上學(xué)二分式有關(guān)的中心解構(gòu)，簡(jiǎn)言之，即無中心。

二元對(duì)立（B inary O pp osition）指兩種語言或思想的對(duì)立與沖突，這一概念首先由柏拉圖提出。在西方批判性思維中，分等級(jí)（階級(jí)形式）地組織籌劃一切是結(jié)構(gòu)主義者的理念，它鼓勵(lì)人們從對(duì)立面思考問題。因此，二元對(duì)立被定義為一組對(duì)照詞，其中一詞的意思取決于它的對(duì)立詞，比如美與丑、善與惡、窮與富等。

解構(gòu)主義就是要推翻形而上學(xué)和邏各斯中心主義所強(qiáng)調(diào)中心理念，但并不否認(rèn)不穩(wěn)定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中所存在的二元對(duì)立，只不過，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的分級(jí)性和穩(wěn)定性，即第一元等級(jí)（地位）優(yōu)于第二元等級(jí)（地位），并且，這種等級(jí)和地位是穩(wěn)定的。然而，解構(gòu)主義卻強(qiáng)調(diào)二元系統(tǒng)的不穩(wěn)定性，不存在穩(wěn)定的二元對(duì)立的關(guān)系，二元的等級(jí)（地位）是變化、不穩(wěn)定的。

總之，從批判理論的角度，二元對(duì)立是一對(duì)相反的理論概念，它們通常以階級(jí)形式出現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)主義理論中，二元對(duì)立論，是解釋人類基層思想，文化與語言的一種相當(dāng)有力的工具。反之，后結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為二元對(duì)立并不是人類思想最基本的組織，只是西方思想的加工品。

2 小說《吃碗茶》中二元對(duì)立元素的解構(gòu)

作為文學(xué)界的一顆新星，解構(gòu)主義在文學(xué)批判的發(fā)展過程中具有標(biāo)竿意義。它能讓讀者超越作者強(qiáng)加給的束縛，從而推測(cè)出文本的隱含意義,繼而超越二元對(duì)立的阻礙，尋找出獨(dú)一無二的中心和根本事實(shí)。

2.1 迫害者與受害者

迫害者與受害者作為一對(duì)二元對(duì)立，具有極強(qiáng)的兩極對(duì)立性。因此，人們能輕而易舉地區(qū)分這兩者的對(duì)立性。就傳統(tǒng)意義而言，“迫害者”是無情或殘忍地對(duì)待他人之人，“受害者”是被殘忍地對(duì)待或被背叛之人。從表層意義上來看，一個(gè)迫害者很難轉(zhuǎn)變成一個(gè)受害者。但是通過對(duì)發(fā)生在賓來、美愛及阿松身上的一系列事件的探討，不難發(fā)現(xiàn)，迫害者和受害者身份并非一成不變，迫害者淪為受害者，受害者演變?yōu)槠群φ撸獙?duì)立身份在無形中互換位置。

2.1.1 美愛和賓來的角色互換

小說《吃碗茶》在開頭向讀者介紹了一對(duì)新婚夫婦，即對(duì)王賓來和其新娘美愛的相關(guān)描述，他們從中國(guó)到紐約的一個(gè)星期中，婚姻開啟了他們生活的新篇章，使得他們彼此狂熱地愛著對(duì)方。讀者們有理由假設(shè)賓來和美愛將會(huì)永遠(yuǎn)過著幸福的生活。然而現(xiàn)實(shí)生活往往充滿了陷阱與誘惑，他們幸福的婚姻狀態(tài)也經(jīng)受著各種考驗(yàn)。不久之后，美愛被寄生于自己公公經(jīng)營(yíng)的賭館的賭徒阿松所誘惑，并最終懷上了他的孩子。在這段夫妻關(guān)系中，美愛扮演的是迫害者，而賓來則如同是受害者。

不可否認(rèn)，美愛背叛了她的丈夫。因?yàn)樗牟恢?，她放棄了婚姻的純潔。同時(shí)她也辜負(fù)了父親和公公對(duì)她的信任。盡管如此，與賓來相比，作者仍然傾向于相信美愛是她們這段婚姻關(guān)系的真正受害者。初到紐約唐人街的賓來，在與美愛結(jié)婚之前，在室友C hin Yuan的帶領(lǐng)下，很快習(xí)慣了與許多已婚的單身人士一樣的機(jī)械生活方式，其生活單調(diào)、機(jī)械、枯燥、無聊，妓院遍地皆是，光怪陸離，自然成為賓來打發(fā)無聊的最佳去處，幾乎每個(gè)晚上他都會(huì)和不同的妓女鬼混。即使是當(dāng)他作為一名應(yīng)征士兵隨軍到印度或其它地方去的時(shí)候，他都不會(huì)忘記追求這種短暫的肉體快樂，貪肉欲之歡最終導(dǎo)致賓來性無能。王聰說：“人們或許會(huì)認(rèn)為是因?yàn)槿狈w屬感才會(huì)導(dǎo)致買賣愛情、賭博和家庭協(xié)會(huì)的興盛?！笨雌饋硭械囊磺卸际且?yàn)椤杜湃A法案》的實(shí)施才導(dǎo)致賓來和其他的已婚單身人士喪失了作為丈夫、父親和男人的權(quán)利。在王聰看來，這種無家庭觀念意識(shí)的情形迫使這些所謂單身漢背叛他們?cè)谥袊?guó)帶孩子的妻子。最終《排華法案》變成了他們荒謬行為的冠冕堂皇的托辭。不過，作者認(rèn)為無論賓來多么無辜，并非《排華法案》而是他自己讓自己?jiǎn)适Я俗鳛檎煞虻淖饑?yán)。在與美愛結(jié)婚之前，賓來對(duì)包括他的性無能在內(nèi)的糟糕過去只字未提。相反，他卻盡自己最大的努力去掩蓋。但不久之后，美愛發(fā)現(xiàn)她的丈夫不再愛她了，這就成了她勉強(qiáng)接受阿松的主要原因。賓來丑惡的過去毀掉美愛一生的幸福。在婚姻中，表面上是迫害者的美愛，實(shí)質(zhì)上是受害者；賓來表面上是受害者，其實(shí)卻是迫害者。

2.1.2 阿松和美愛的角色轉(zhuǎn)換

至于毀掉美愛婚姻的阿松，可以確切地說，這個(gè)四十五六歲男人是一個(gè)掠奪成性的單身漢，懶散成性，靠玩弄女性打發(fā)時(shí)間。小說故事情節(jié)中講到，一天阿松碰巧從美愛和賓來臨時(shí)擁有的公寓前通過，那時(shí)賓來在餐館工作，留妻子一人在家。然后阿松就打起了這個(gè)美麗女人的壞主意。雖然美愛要求他離開并多次拒絕了他的要求，但最后還是以通奸為理由打破了這尷尬的對(duì)話。正如雷霆超所言：“阿松把他的嘴唇強(qiáng)貼在她的嘴上，然后把她從椅子上抓起來，最后徑直地走向臥室?！庇捎诶做那擅畎才?，在與賓來關(guān)系中是迫害者的美愛在與阿松的關(guān)系中似乎變成了受害者。

即便如此，作者仍然認(rèn)為以這種方式去審視他們的角色太膚淺了，并提出兩個(gè)原因來解釋此觀點(diǎn)。一方面，美愛作為一名來自中國(guó)的已婚婦女，她不可能在她丈夫不在的時(shí)候招待身邊臭名昭著的單身漢。但是更糟糕的是，她滿足了阿松所有的要求而不是采取強(qiáng)硬的態(tài)度，于是令人尷尬的對(duì)話開始了。不久之后，來自鄉(xiāng)村地區(qū)的美愛逐漸沉迷于阿松虛構(gòu)的美妙家庭背景和極致的生活方式---最大的旅店、最大的劇院、宏偉的宅邸和許多仆人，阿松充分利用時(shí)間表達(dá)他對(duì)美愛的愛慕之情。毫不夸張的說在短短幾分鐘的時(shí)間跨度里，三個(gè)單詞八個(gè)字母的“我愛你”被他說了十四次，完全俘虜了美愛。然后，一切都不受美愛控制了。

至于阿松，從另一個(gè)層面來講，在沒有和美愛協(xié)商的情況下，他不會(huì)采取任何行動(dòng)，而且他不再強(qiáng)迫其做任何事。雖然美愛希望阿松能盡快離開她的公寓，但她還是邀請(qǐng)阿松再來。雖然美愛不愿意為他泡茶，但她還是為他泡了。雖然美愛一再要求他離開，他還是不停地向美愛表達(dá)他的感情與愛意。最終，在阿松意識(shí)到他的意圖之前，他一直待在這個(gè)房間里。他最大的錯(cuò)誤就是他把美愛變成了一個(gè)淫婦，但他也為此付出了慘痛的代價(jià)。首先是他的耳朵被割掉，然后是他被迫撤銷對(duì)割下他耳朵的人的訴訟，最后是他被流放出紐約五年。阿松為這段見不得人的丑事所承受的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于美愛所承受的。迫害者阿松也是一個(gè)受害者，受害者美愛也不知不覺扮演了一個(gè)迫害者。

2.2 男人與女人

與男性/女性相比，作者仔細(xì)地選擇男人/女人作為本論文的論點(diǎn)之一。其原因在于：根據(jù)牛津高階英漢雙解詞典的釋義，男人/女人表示成年的男性/女性，使之更適合對(duì)這篇論文的闡述。

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，人們都以為歷史是由居于世界中心位置的男人所創(chuàng)造的。《圣經(jīng)》中言最有力量的生物是具有男人形象的全能上帝，他讓世間萬事萬物都在他的掌控之中。世界上的第一個(gè)人是住在伊甸園里的男人亞當(dāng)。然后夏娃來了，她是第二個(gè)人并且是世界上的第一個(gè)女人，她是由亞當(dāng)?shù)囊桓吖亲兂傻?，到這個(gè)花園里面陪伴亞當(dāng)。由此，人們可以看出在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)里，男人被認(rèn)為優(yōu)越于所有女人，一個(gè)女人要么是作為女兒，要么是作為妻子到這個(gè)世界上僅僅是為了服務(wù)于她們的父親、丈夫甚至是兒子。正如女性作者波伏娃的《第二性》中所闡述的：“女人對(duì)男人而言是另一種人，她們既沒有被看見也沒有被觀察，反而投射出男人的需要，而且被定義為男人規(guī)范里的從屬關(guān)系?！彼耘藨延休^男人低下的地位的想法，這種想法不僅男人有，女人她們自己時(shí)不時(shí)地也會(huì)這樣想。

雖然在我們現(xiàn)有的社會(huì)，男人占據(jù)主導(dǎo)地位是不可否認(rèn)的事實(shí)，但是不可否認(rèn)地性別二元對(duì)立已經(jīng)在情感上、文化上和社會(huì)上被揭示了。所以該論文也會(huì)顛覆男人和女人角色的二元對(duì)立。然而作者不滿足于角色的顛覆，通過這篇論文他追求的是一種男性女性平衡的狀態(tài)。因此，這篇論文繼續(xù)引用《吃碗茶》里的兩個(gè)例子來探索性別二元對(duì)立的解構(gòu)。

2.2.1 老一輩的具體角色逆轉(zhuǎn)

眾所周知，鄉(xiāng)村“男耕女織”的生活方式自古以來在中國(guó)就存在，在歷史發(fā)展過程中男人的責(zé)任與女人的義務(wù)截然不同。解釋這一現(xiàn)象的主要原因在于男人經(jīng)常扮演著養(yǎng)家糊口的角色，而女人是家庭主婦的角色。這跟雷霆超的小說中所呈現(xiàn)的老一輩一樣。為了簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確地描述這一現(xiàn)象，本文用王賓來的父母作為例子。賓來的父親婚后立即移民到美國(guó)謀生，養(yǎng)家糊口，母親羅氏是典型的中國(guó)女人，終年待在家里照顧兒子和父母。盡管如此，這對(duì)年老夫婦身上仍然可以進(jìn)行性別二元對(duì)立的解構(gòu)。

作為男性成員出生的王華貴，在美國(guó)努力工作并及時(shí)地將錢寄回中國(guó)的家里。年復(fù)一年，他成了家里不可或缺的頂梁柱，這毫無疑問地值得贊揚(yáng)。然而不幸的是無論是作為餐館服務(wù)員還是作為俱樂部的經(jīng)營(yíng)者，華貴以作為單身男士圈子的一員而自豪，但被本土美國(guó)人鄙視?？康土畠r(jià)格出賣自己勞力來賺錢的生活方式解構(gòu)了王華貴個(gè)體的尊嚴(yán)，更糟糕的是，他在國(guó)外賣勞力掙錢是基于忠實(shí)而負(fù)責(zé)的妻子在他缺席25年的家里擔(dān)負(fù)所有責(zé)任。

作為丈夫，華貴從不給具體回家的時(shí)間，當(dāng)妻子寫信問他是否要拋棄這個(gè)家庭時(shí)，他總能為他所開的空頭支票找個(gè)理由。因此對(duì)妻子而言，他沒有能夠盡到一個(gè)做丈夫的責(zé)任和義務(wù)，“丈夫”對(duì)妻子來說就是個(gè)符號(hào)。作為父親，用魯迅的話來說，“父親”對(duì)子孫后代來說擁有神圣不可侵犯的發(fā)言權(quán)。然而王華貴除關(guān)心婚姻外，從不關(guān)心他的兒子，因?yàn)榱_氏同時(shí)扮演者父親和母親的角色。直到賓來作為一個(gè)成人到紐約的唐人街加入到他的父親時(shí)，華貴才能第一次這么近距離看兒子。但是很快他就要王昌庭在斯坦頓為他的兒子安排一份工作，因?yàn)樗宄刂浪麤]有為賓來樹立一個(gè)好榜樣去效仿。所以他再一次成功地逃避了作為男人的責(zé)任。在一個(gè)家庭里，男人對(duì)自己的女人、子女而言，意味著愛，呵護(hù)，守望，擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。王華貴作為男人對(duì)家庭所應(yīng)擔(dān)負(fù)的全部責(zé)任在他25年的缺席狀態(tài)下，悄然轉(zhuǎn)移到了妻子身上，妻子干著男人該干的事情。男女對(duì)應(yīng)的社會(huì)屬性以及社會(huì)對(duì)此的規(guī)約在這對(duì)夫妻身上被解構(gòu)。

2.2.2 男主角和女主角的具體性別逆轉(zhuǎn)

賓來和美愛作為一對(duì)年輕的夫婦比他們的父母幸運(yùn)多了，因?yàn)樗麄冇幸黄鹨泼竦矫绹?guó)的權(quán)利，這也為唐人街社區(qū)帶來一種全新的生活格局。與老一輩不同的是，這對(duì)新婚夫婦可以齊心協(xié)力經(jīng)管家務(wù)，而且從早到晚都可以相見。雖然美愛“紅杏出墻”，形象為之黯然，但整篇小說中作者沒有向讀者傳遞“男人優(yōu)于女人”的價(jià)值觀。相反，雷霆超為讀者設(shè)計(jì)了一個(gè)基于男女關(guān)系平等和諧的完美結(jié)局。

美愛和阿松睡覺，給賓來戴了綠帽子，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，但是大家也該記住，在與美愛結(jié)婚之前，賓來終日游蕩于形形色色的妓院，和妓女鬼混。兩件事情演繹的邏輯走向是，作者的伏筆或是生活的現(xiàn)實(shí)會(huì)讓賓來和美愛分開。事實(shí)恰恰相反，他們倆都犯了不可饒恕的錯(cuò)誤，但是在作者看來，如果我們對(duì)他們采取一種積極的態(tài)度，那他們依然能維持這種夫妻關(guān)系。所以雷霆充分利用他們黑暗的過去讓賓來和美愛站在同一起點(diǎn)上：美愛在通奸后懷孕了；賓來在淫亂的生活后變得性無能了。但這都不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是在這么多不快樂的事情發(fā)生之后，他們?nèi)匀簧钤谕黄蓍芟露乙黄疬^著幸福的生活。賓來細(xì)心地照料著孩子，盡管他們沒有血緣關(guān)系，美愛耐心地尋找各種可以治療她丈夫性無能的藥方。孩子拉近了賓來和妻子的距離。更重要的是，在美愛的鼓勵(lì)下，賓來貪念女人造成的性無能被一名中國(guó)女醫(yī)生治愈了。隨后，他們計(jì)劃著要一個(gè)他們自己的孩子，因此也變成了彼此余生最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，而且從此關(guān)于男人和女人的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)被顛覆了。

至此，男人和女人之間的關(guān)系已經(jīng)由迫害者/受害者轉(zhuǎn)變成了真正平等的同伴關(guān)系。畢竟我們存在的世界由兩種與生俱來就不同的性別組成。因此，沒有男人或者女人，我們的世界都會(huì)失衡。他們的和睦共存也是最理想的人類關(guān)系。

2.3 西方與東方

唐人街社區(qū)居住著中國(guó)人，也有美國(guó)人，分別代表東方與西方。眾所周知，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，而美國(guó)是最大的發(fā)達(dá)國(guó)家。而且，中國(guó)有兩千年的文化被提倡“三綱”的儒家思想深深影響著?！叭V”也就是君為臣綱，父為子綱和夫?yàn)槠蘧V。由此我們可以看出中國(guó)人民具有強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，父權(quán)制是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。對(duì)于大多數(shù)美國(guó)人而言，相信只要經(jīng)過努力和不懈奮斗便能獲得更好的生活，或者說，不借助于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助，完全通過自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意、和決心而獲得經(jīng)濟(jì)上的成功，就是美國(guó)夢(mèng)。許多移民都是被這個(gè)夢(mèng)想誘惑到美國(guó)的。紐約的唐人街———東西方文化碰撞、對(duì)話、協(xié)商、交流、妥協(xié)、融合的場(chǎng)所——上演著美國(guó)夢(mèng)與父權(quán)制的二元對(duì)立與博弈。

“美國(guó)夢(mèng)”表達(dá)的是在美國(guó)每個(gè)人可以通過自己的抱負(fù)和辛勞從貧窮變得富有這樣一種偉大的思想。這個(gè)信念吸引了包括“已婚單身漢”在內(nèi)的成千上萬的人在美國(guó)這片土地上摸爬滾打，只為實(shí)現(xiàn)自己的那一份“美國(guó)夢(mèng)”。盡管這些在唐人街的單身漢不遺余力地去實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想，但是這些沒有女人的男人卻失去了近在眼前的成功的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵诤闃I(yè)看來他們是在原始社會(huì)結(jié)束后登上歷史舞臺(tái)的父權(quán)制的產(chǎn)物。在這種情形下，唐人街同時(shí)變成了自由和等級(jí)制度的集合點(diǎn)，而且注定了它會(huì)以一種持續(xù)不斷的緊張狀態(tài)持續(xù)下去。個(gè)人幸福必須服從集體利益的氏族社會(huì)證明了這篇論文解構(gòu)的父權(quán)制和性別對(duì)立，然而美國(guó)夢(mèng)注重的是個(gè)人利益而不是集體利益。

我們可以看一下王華貴的例子。這個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人移民到美國(guó)長(zhǎng)達(dá)25年，只為擁有比以前更加幸福的生活。然而不幸的是，華貴在美國(guó)的生活被一堵叫父權(quán)制的隱形墻束縛住了，因?yàn)樗幼〉奶迫私稚鐓^(qū)保留了很多中國(guó)封建傳統(tǒng)。這里被一個(gè)年長(zhǎng)的老人王昌庭統(tǒng)治著，氏族社會(huì)代替了家庭，而且他的個(gè)人品質(zhì)與他的家庭甚至是整個(gè)單身漢團(tuán)體的成敗與否息息相關(guān)。恰巧華貴和家庭社區(qū)的領(lǐng)頭人王昌庭有很好的關(guān)系，所以當(dāng)華貴陷入困境之時(shí)他總是依靠于王昌庭。

阿松與兒媳婦美愛勾搭成奸，怒不可遏的華貴割掉阿松的耳朵，于是阿松就控告華貴。華貴會(huì)為他殘忍的行為買單應(yīng)該是必然的邏輯，然而，為了維護(hù)王家的名聲和保護(hù)他們這個(gè)小集團(tuán)的利益，在合法和民主的偽裝下，王昌庭親自操縱了整件事情，最后平息了這樁鬧到美國(guó)警察部門的案件。從這一典型的案件我們可以看出唐人街貧民區(qū)徹頭徹尾的就是一個(gè)父權(quán)制社區(qū)，在這里通奸不再比謠傳更讓人羞恥，而且一件丟臉的事會(huì)影響到社區(qū)里的其他成員。之所以這樣是因?yàn)樵谥袊?guó)地位更高的人喜歡控制那些依附氏族社會(huì)生活的、地位較低的家庭成員。然而美國(guó)夢(mèng)很強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福。所以重要的問題出現(xiàn)了：在這樣一個(gè)如此大的社區(qū)，這些人怎樣才能實(shí)現(xiàn)他們的美國(guó)夢(mèng)？

《吃碗茶》里的父權(quán)制僅僅是失去了生命力的奇怪的變體。華貴離開了紐約的唐人街到另外一家餐館做苦力。他的離開意味著最后他擺脫了氏族社會(huì)的控制，擺脫了父權(quán)制的控制，同時(shí)，他也放棄了他這25年以來的夢(mèng)想。誠(chéng)然，在美國(guó)夢(mèng)和父權(quán)制之間存在一些不可調(diào)和的矛盾，但這部小說并沒有強(qiáng)調(diào)美國(guó)夢(mèng)優(yōu)越于父權(quán)制而存在。人們必須找到兩者的平衡點(diǎn)所在之處，反之，他們就會(huì)像王華貴一樣處于一種必?cái)〉那榫场?/p>

3 結(jié)語

二元敘事為人們建構(gòu)了“是與非”、“對(duì)與錯(cuò)”、“罪與非罪”等簡(jiǎn)單、但極其武斷的價(jià)值判斷與批判模式，解構(gòu)主義的終極努力就是為了顛覆這種敘事權(quán)威的中心地位。筆者從《吃碗茶》遴選了三對(duì)二元對(duì)立的敘事元素，并從解構(gòu)主義理論的視角做了逐一分析與解構(gòu)。解構(gòu)不是毀滅，它是打破、顛覆、推翻權(quán)威，秩序，最后重建。對(duì)“迫害者”與“受害者”，男與女角色做解構(gòu)，讓它們位置反轉(zhuǎn)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了更多的可能：“迫害者”其實(shí)也是“受害者”，也值得同情。

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Deconst ruction.Over turn.Restoration.Reconst ruct：TheDeconst ructionand Reconst ruct of Nar rationunder theGuidanceof BinaryOpposition in Eat a Bowl of Tea

Z H O UYu，F(xiàn) UYan
(1.D e p ar tment of E ducation,2.D e p ar tment of B asic C oursesof B a z hong V ocational and Technical C ol lege,B a z hong sichuan636000)

L ouis C hu’s E at a B o w l of Tea,as one of themost classic w orks in C hinese A merican l iterature,accuratelyand vividly re p roduces the“mar riedbachelor”society in N e w York’s C hinato w n in the 20th century.This t raditional C hinese community coming f romthe o pp osite P aci f ic O cean fai ls tomatch u p to the count ry w here f reedom is p ar ticular ly p ronounced.Withal,C hu,intentional ly or unintentional ly,establishesmany binary o pp ositions,such as p ersecutor and victim;man and w oman; w estern society and oriental society,w hich im p l ies a kind of hierarchical system.Ho w ever,the theory of deconst ruction p ro p osed by J ac q ues D er rida endo w s the reader to break the l imitation of inherent hierarchy,and eventual ly to set u p a ne w e q ual and harmonious relationshi p bet w een the o pp osites.I n vie w of this,this thesis is based on the theory of deconst ruction to deconst ruct several binary o pp ositionse x ited in E at a B o w l of Tea.

D econst ruction;B inary O pp osition;N ar ration;O ver turn;R econst ruct;E at a B o w l ofTea

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A

1672-2094(2016)03-0053-05

責(zé)任編輯：周哲良

2016-04-20

周 雨(1986-)，女，四川巴中人，巴中職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系助教，碩士。研究方向：漢語言文學(xué)。

伏 燕（1990-），女，四川巴中人，巴中職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部助教。研究方向：語言與文化。