民間傳說的文藝價(jià)值與社會(huì)功能

【摘 要】《梁山伯與祝英臺(tái)》在中國是一個(gè)家喻戶曉的民間傳說，而傳說的具體內(nèi)容因年代、地域、民族的不同而各異；所以這又賦予梁祝傳說更多的傳奇色彩和解讀價(jià)值。千百年來，梁祝傳說的精神意義在于：它提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命的鮮明主題，深深打動(dòng)著人們的心靈；它以曲折動(dòng)人的情節(jié)，鮮明的人物性格，奇巧的故事結(jié)構(gòu)，受到民眾的廣泛喜愛，老幼皆知，傳誦不息。

【關(guān)鍵詞】梁祝傳說；文藝價(jià)值；社會(huì)功能

梁祝傳說經(jīng)過一千六百多年的流傳，人們按照自身的愿望將其發(fā)展成為具有理想色彩的中國四大民間傳說之一，它是中華文化的瑰寶。千百年來，梁祝傳說的精神意義在于：它提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命的鮮明主題，深深打動(dòng)著人們的心靈；它以曲折動(dòng)人的情節(jié)，鮮明的人物性格，奇巧的故事結(jié)構(gòu)，受到民眾的廣泛喜愛，老幼皆知，傳誦不息。在中國的很多地方都流傳著梁祝這一美麗動(dòng)人的故事，不僅如此梁祝故事還在朝鮮、緬甸、日本等國家廣泛傳播。

一、梁祝傳說演變的大致過程

通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)和書籍，梁祝傳說的演變大致經(jīng)歷的東晉、唐宋和明清三個(gè)時(shí)期。梁祝傳說最早出現(xiàn)在東晉時(shí)期，它是在會(huì)稽地區(qū)出現(xiàn)的奇聞逸事，只是當(dāng)時(shí)的文字記載比較簡單。而梁祝傳說比較完整的文字材料出現(xiàn)于唐代，盡管當(dāng)時(shí)有的記載比較簡略，但是傳說中的主要情節(jié)已經(jīng)存在了，有：化裝求學(xué)、三載同窗、合葬等。到了明代以后，有關(guān)梁祝傳說的記載逐漸增多，尤其是在梁祝“遺存地”的地方志及其小說、戲曲本子中。它的發(fā)展較之前代表現(xiàn)出這樣兩種情況：一是核心的情節(jié)沒有大的突破，但是它的次要情節(jié)變化較多；二是，在當(dāng)時(shí)梁祝傳說就開始廣泛滲透到其他藝術(shù)形式，尤其是戲劇和曲藝。

縱觀梁祝傳說演變的大致過程，我們可以總結(jié)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，梁祝傳說經(jīng)歷不同朝代的傳誦，產(chǎn)生了較大的變異，但是其核心情節(jié)卻沒有發(fā)生大的變化；第二、梁祝傳說歷經(jīng)幾個(gè)朝代的變化，到明清時(shí)已經(jīng)十分成熟，并開始轉(zhuǎn)向其他的文學(xué)形式，這足以看出它的文學(xué)價(jià)值和存在意義。第三，梁祝傳說的根源是源于普通的民眾生活中，歷朝歷代的生活大眾賦予它各自時(shí)代的特征，并將其廣泛傳播。

在地域上梁祝傳說的內(nèi)容也各不相同，首先是漢族地區(qū)的梁祝傳說。梁祝傳說是產(chǎn)生于漢族地區(qū)，而流傳范圍遍及全國。書籍文獻(xiàn)上說，它在浙江、江蘇兩省流傳的作品數(shù)量多，且最具代表性。漢族地區(qū)流傳的傳說，典型的作品中主要有六個(gè)核心情節(jié)構(gòu)成：化裝求學(xué)、草橋結(jié)拜、三年同窗、十八相送、衍期逼婚、祭墳化蝶。梁祝不僅在漢族地區(qū)流傳，在壯族、白族、布依族、傣族等少數(shù)民族地區(qū)也廣為流傳。因不同民族的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣等的差異，梁祝傳說流傳到這些地區(qū)以后，都在不同程度上發(fā)生了變異，體現(xiàn)了少數(shù)民族不同的風(fēng)采。地域上的區(qū)分不僅是在國內(nèi)，梁祝傳說還流傳到海外，相關(guān)資料上說，尤其以印尼、馬來西亞、朝鮮和韓國最為突出。

梁祝傳說的地域化、民族化，從本質(zhì)上來看就是按照各自民族、各個(gè)地方人民的生活習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)心理來加以改造的。故事情節(jié)上的變異都是不同地域、不同民族之間差異的反映。從梁祝傳說的演變過程可以看出，傳說不僅僅是一個(gè)故事內(nèi)容，而且它包含了很多社會(huì)因素，比如時(shí)代、地域、民族等，折射了地域風(fēng)情、民族個(gè)性、大眾心理和文化習(xí)俗等。因此梁祝傳說已成為具有重要社會(huì)意義、文學(xué)意義的經(jīng)典傳說了。

二、梁祝傳說的藝術(shù)形式及與民眾生活的關(guān)聯(lián)

上述，我們已經(jīng)知道從明清時(shí)期開始，梁祝傳說開始從口傳經(jīng)典向戲劇、曲藝方面發(fā)展了。由此可以推出，在這以后的時(shí)間里，它會(huì)向更多的藝術(shù)形式滲透，其結(jié)果不僅豐富了文學(xué)內(nèi)容，而且促使它更加深入人心，流傳更久。梁祝傳說向其他體裁的擴(kuò)散，最早也是最典型的是戲曲。因?yàn)閼蚯枪艜r(shí)候中國百姓最普通的娛樂方式。其中以越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》影響最大，許多著名的越劇表演藝術(shù)家都出色地飾演過梁祝。梁祝傳說的第二種藝術(shù)形式是電影與小說，1926年5月，邵醉翁、邵逸夫?qū)а葜谱鞯谝徊苛鹤ｎ}材的無聲黑白電影《梁祝痛史》；此后還有越劇影片的《梁山伯與祝英臺(tái)》及動(dòng)畫片《梁?！返取８鶕?jù)梁祝傳說創(chuàng)作的小說主要有：張恨水的《梁山伯與祝英臺(tái)》、趙清閣的《梁山伯與祝英臺(tái)》等。第三種藝術(shù)形式是音樂。1959年，我國著名音樂家何占豪、陳剛先生根據(jù)梁祝傳說改編創(chuàng)作了的小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，這一協(xié)奏曲受到了國內(nèi)外音樂人士的高度評(píng)價(jià)，并成為后來最為經(jīng)典的協(xié)奏曲之一。第四種藝術(shù)形式是舞蹈。趙青的舞劇《梁山伯與祝英臺(tái)》又名《蝴蝶夢(mèng)》，是我國第一部根據(jù)《梁?！沸√崆賲f(xié)奏曲編演的，并且是獲得社會(huì)一致贊賞的小舞劇。2001年芭蕾舞劇《梁山伯與祝英臺(tái)》與觀眾見面，它的表演酣暢地表達(dá)了梁祝的綿綿情意，充滿了深層凝重的悲劇震撼力。

除此之外，梁祝傳說也是各種民間藝術(shù)品種經(jīng)常表現(xiàn)內(nèi)容之一，如木雕、石雕、竹雕、剪紙、泥塑等。梁祝傳說被大多數(shù)藝術(shù)形式采用，表現(xiàn)出了它極大的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)吸引力；這也折射出梁祝傳說巨大的精神價(jià)值和主題的永恒性。它經(jīng)歷時(shí)代的洗禮而不被淘汰，就是在今天我們細(xì)讀有關(guān)它的內(nèi)容，仍被其中追求愛情的勇氣，追求知識(shí)的勇氣感動(dòng)不已，它的精神是跨時(shí)代、超時(shí)代的，在若干年后，它依然會(huì)被視為經(jīng)典，為人們所傳誦。

梁祝傳說不僅是各種藝術(shù)形式的題材，它也與民眾生活緊密相連。千百年來，它不僅豐富了人們的精神生活，而且也逐漸滲透到民眾生活之中，成為年輕人婚姻愛情的典范，在有些地區(qū)還形成了與梁祝傳說關(guān)系密切的民俗活動(dòng)，它在一定程度上影響著人們的行為和思想觀念。如浙江寧波地區(qū)的梁祝廟會(huì)、江蘇宜興地區(qū)的雙蝶節(jié)等等。據(jù)調(diào)查，舊時(shí)的廟會(huì)要持續(xù)十多天，其間的主要活動(dòng)有：祭祀活動(dòng)、神靈出會(huì)、燒香祭拜、坐夜、演戲、民間藝術(shù)表演等。這些活動(dòng)的參與者都是梁祝傳說的忠實(shí)信眾。除了廟會(huì)活動(dòng)外，人們?cè)趹賽?、婚姻方面遇到難題，也要到梁山伯廟里燒香祭奉，祈求幫助。由此可見在蘇浙一帶，梁祝傳說成為當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N信仰，而梁山伯成為了民眾觀念里的保護(hù)神。

三、梁祝傳說的文藝價(jià)值

梁祝傳說的內(nèi)容滲透在許多藝術(shù)形式中，可見它具有極高的文藝價(jià)值和長久不衰的藝術(shù)生命力。梁祝傳說的意義在各種藝術(shù)表現(xiàn)形式中早已超出了它內(nèi)容本身，而成為了一種創(chuàng)作源泉，一種精神信任和一種靈魂的崇拜。梁祝傳說的文藝價(jià)值具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，梁山伯與祝英臺(tái)成為文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作中的原型，它為舞臺(tái)和文學(xué)提供了人物形象。祝英臺(tái)扮男裝游學(xué)，就成為各種題材梁祝作品的經(jīng)典形象；梁祝相遇相知相愛成為各種作品中的經(jīng)典情節(jié)，他們獨(dú)立勇氣的精神影響了一代又一代人。這些形象不僅在民間家喻戶曉，而且對(duì)作家文學(xué)的創(chuàng)造產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

其次，它為文學(xué)創(chuàng)造，提供了各種表現(xiàn)手段和藝術(shù)手段。梁祝傳說中充滿了浪漫主義精神，如“十八相送”、“樓臺(tái)相會(huì)”、山伯“相思而死”等情節(jié)故事無不充滿了浪漫性。而“祭墳化蝶”這一情節(jié)更是充滿了傳奇性，引發(fā)人們無限美好的想象和期許，并且它也使兩人的生死戀情得到升華，產(chǎn)生了清理之中、意料之外的藝術(shù)效果。所以梁祝傳說中的浪漫主義精神、傳奇化敘事豐富了文學(xué)創(chuàng)造。

再次，它為文學(xué)的百花園提供了各種審美，通過對(duì)梁山伯和祝英臺(tái)這兩個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象的塑造及優(yōu)美自然環(huán)境的描寫，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。梁山伯是一個(gè)年輕書生，知書達(dá)理，勤奮好學(xué)，一表人才，忠厚淳樸，他與祝英臺(tái)同學(xué)三年，日同窗讀書，夜同床而臥，卻不知祝英臺(tái)是女子，其質(zhì)樸如此，對(duì)崇尚忠厚老實(shí)、崇尚溫良節(jié)儉的中國人來說，無疑是一個(gè)美的形象。祝英臺(tái)是一個(gè)美貌少女，她聰明活潑，求知若渴，多情而貞潔；講求孝義，溫柔而又剛強(qiáng)。她這個(gè)人物形象是古代人民心中理想青年女子的楷模，這個(gè)形象所散發(fā)出的美的光彩，無疑成為審美期待的重要因素，也是整個(gè)故事審美價(jià)值的最主要組成部分。梁祝傳說中的風(fēng)景也很美，成為審美的客體。江南風(fēng)光、十里長亭、小河古廟等等都是優(yōu)美的展現(xiàn)，均給人以美的享受。自然風(fēng)景烘托了人物的美，提高了傳說的美學(xué)價(jià)值，也提高了故事本身的審美境界。

四、梁祝傳說的社會(huì)功能

梁祝傳說除了具有巨大的藝術(shù)價(jià)值外，還具有重要的社會(huì)功能；它承載著時(shí)代特征，心理特征和文化特征。

第一，梁祝傳說折射了一定歷史時(shí)期社會(huì)制度的特征。祝英臺(tái)女扮男裝外出游學(xué)，在當(dāng)時(shí)雖是驚世駭俗，但實(shí)際上正是廣大婦女潛在意識(shí)中希望獲得與男性同等學(xué)習(xí)權(quán)利的反映，這也獲得了歷代開明文人的贊許。中國封建社會(huì)是在宗法家族制度上建立起來的。大約從周朝開始一直延續(xù)到清末，形成了一套健全的家族制度。其中的要求就是女子要做到對(duì)丈夫的絕對(duì)忠貞，為了防止女子“出軌”，就逐漸剝奪女子的許多權(quán)利，求學(xué)就是其中一個(gè)重要方面，所以自那時(shí)起就倡導(dǎo)女子“無才便是德”。梁祝的“生死戀”廣為傳頌，一定程度上反映了民眾對(duì)中國傳統(tǒng)民間婚約模式的追隨。這種模式的做法是：男女相互了解后，逐漸產(chǎn)生愛情，再經(jīng)過形式上的“父母之命，媒妁之言”締結(jié)婚約關(guān)系。這樣既不違背傳統(tǒng)禮俗，又反映了青年男女的意志。此種模式超越了封建社會(huì)嚴(yán)格的“父母之命，媒妁之言”，以家庭延續(xù)為第一要?jiǎng)?wù)而不顧男女感情的婚約模式，所以它體現(xiàn)了當(dāng)事人的自由意志，又符合傳統(tǒng)禮俗。但是這種美好的模式在民間實(shí)行是困難重重，強(qiáng)大的家族宗法制度高高在上，它的強(qiáng)勢(shì)壓倒了個(gè)人的追求和愿望，如果梁祝兩人終成眷屬，它將成為人們心目中最美好的婚約，它承載了民眾的理想。而民眾對(duì)此模式的追隨反映了他們對(duì)缺乏情感因素的包辦婚姻的排斥，也反映出傳統(tǒng)社會(huì)包辦婚姻的限制和種種弊端。

第二，梁祝傳說的傳頌是歷代民眾心聲與追求的真實(shí)寫照。梁祝傳說是經(jīng)過歷代人的口頭傳誦流傳下來的。它作為中國口傳文學(xué)的經(jīng)典，影響了無數(shù)中國的老百姓，很多人就是從小聽梁祝傳說、看梁祝戲長大的。我們知道梁祝傳說中的很多情節(jié)都是在不斷傳講過程中逐漸形成的，在傳講過程中，民眾按照他們的生活習(xí)俗、心理習(xí)慣和宗教信仰，并且加上自己對(duì)社會(huì)的期望，對(duì)理想的追求而加工改造，但是經(jīng)過歷代傳講，梁祝傳說中始終具有幾個(gè)不變的情節(jié)，如女扮男裝、三年同窗、衍期逼婚、合?；?，而這些不變的情節(jié)就承載著民眾的理想和追求。他們希望女子獲得讀書的權(quán)利；反對(duì)絕對(duì)的婚約包辦制度，向往美好的愛情與婚姻。其中“合?；笔橇鹤６松霓D(zhuǎn)化，它強(qiáng)烈表達(dá)了人們生生不息浪漫的生命意識(shí)，在人們的靈魂深處，自由的愛情和婚姻甚至超越了生死，成為心中永恒的追求。在一些民眾的心中，生命永恒，沒有生死，唯有轉(zhuǎn)化。這是民眾最真切的心聲，對(duì)生命最高價(jià)值的追求。

第三，梁祝傳說對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有一定的教化功能。梁祝傳說、梁祝文化所呈現(xiàn)的精神不僅在過去發(fā)揮過重要作用，即使在今天它對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建，對(duì)精神文明的建設(shè)仍具有不可忽視的積極意義。祝英臺(tái)化裝求學(xué)，強(qiáng)烈表現(xiàn)了女性對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)求學(xué)權(quán)利得爭取。這其中透露出的是男女享有平等的社會(huì)權(quán)利，給我們的啟示是反對(duì)人為的性別歧視，因此全社會(huì)需要共同努力，大力倡導(dǎo)男女在社會(huì)權(quán)利等諸多方面的平等性，反對(duì)一切形式的性別歧視。梁祝兩人對(duì)愛情的勇敢追逐，啟示人們要信仰愛情，追求真情感，這對(duì)促進(jìn)夫妻感情，維護(hù)家庭穩(wěn)定方面具有積極的推動(dòng)作用。夫妻關(guān)系的和諧是家庭和諧最關(guān)鍵的因素，而家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，因此從這個(gè)意義上說，梁祝文化對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)和諧發(fā)展都能起到一定的作用。

梁祝傳說反映了當(dāng)時(shí)大眾的社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)，折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的某些缺陷。在今天，它仍然促使我們思考愛情的真正意義和生命的最高價(jià)值。它植根于民眾生活中，又作為一種文化傳統(tǒng)影響著民眾生活。梁祝傳說啟發(fā)我們要不斷探索生活世界，認(rèn)識(shí)生活世界。

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【作者簡介】

丁昱丹（1994.11～），女，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：音樂表演、舞蹈。