略論張載的教育思想
——兼論對(duì)大學(xué)生自我提升的啟示

魏云鋒（廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院　廣東·廣州　510000)

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略論張載的教育思想
——兼論對(duì)大學(xué)生自我提升的啟示

魏云鋒
（廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院廣東·廣州510000)

摘要：張載是北宋著名的思想家和教育家，“關(guān)學(xué)”的創(chuàng)始人。他提出了人性二元論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人有氣質(zhì)之性和天地之性之區(qū)別，學(xué)者當(dāng)“變化氣質(zhì)”，追求圣人境界。除此，在經(jīng)世致用、集義養(yǎng)氣、學(xué)思結(jié)合、德智結(jié)合方面，張載也提出了自己的主張。這些思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)具有很大的啟示作用。

關(guān)鍵詞：張載教育思想大學(xué)生道德修養(yǎng)

一、張載的教育思想

（一）關(guān)于學(xué)習(xí)的教育思想

1.“見聞之知”與“德性之知”相結(jié)合的認(rèn)知觀

“見聞之知”即對(duì)客觀事物表象的、感性的認(rèn)識(shí)。而“德性之知”即對(duì)客觀事物的理性認(rèn)識(shí)。張載認(rèn)為人的求知的過(guò)程要經(jīng)歷從表象到理性兩個(gè)階段，對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)即“見聞之知”，對(duì)事物性理的認(rèn)識(shí)即為“德性之知”。他說(shuō):

若以聞見為心，則只是感得所聞見。亦有不聞不見自然靜生感者，亦緣自昔聞見，無(wú)有勿事空感者。

聞見不足以盡物，然又須要他。耳目不得則是木石，要他便合得內(nèi)外之道，若不聞不見又何驗(yàn)？［1］P313

這里他認(rèn)為見聞可起到溝通“內(nèi)外”即心與物的作用，能夠直接見物，為“盡物”提供大量感性材料，還可依靠直接經(jīng)驗(yàn)去辨別事物的本質(zhì)。故若沒有“見聞之知”，人必如木石一般。另外，“見聞之知”亦有不足和局限，他說(shuō):

聞見之善者，謂之學(xué)則可，謂之道則不可。須是自求，己能尋見義理，則自有旨趣，自得之則居之安矣。［1］P273

此“道”即事物的本質(zhì)和規(guī)律。他還說(shuō)“耳目安能盡天下之物？……須知耳目之外更有物?！保?］P311更是道出了物之無(wú)限與耳目所見之有限的矛盾。故張載又言:“萬(wàn)物皆有理，若不知窮理，如夢(mèng)一生?！保?］P321其意即世間萬(wàn)物皆有其發(fā)展變化的規(guī)律，若人不知道探求其中的規(guī)律，一生就猶如做夢(mèng)一般，不知真理。“見聞之知，乃物交而知，非德性之知，德性所知，不蔭于見聞。”［1］P144，這里所言“不蔭于見聞”即不是從耳目等感覺器官直接產(chǎn)生的。

張載還認(rèn)為“德性之知”與窮理和盡性［2］P41有關(guān)，窮理與盡性的內(nèi)容是有區(qū)別的，他說(shuō):“誠(chéng)明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”。［1］P130此處所言“誠(chéng)明所知”即“德性之知”，在張載看來(lái)“窮理”就是尋求事物的條理或是規(guī)律的知識(shí)，因?yàn)闆]有離開事物而獨(dú)存的理。他說(shuō):

理不在人皆在物，人但物中之一物耳，如此觀之方均。故人有見一物而悟者，有終身而悟之者。［1］P313

所以他強(qiáng)調(diào)見物多，才能窮理多，也就是掌握豐富的感性材料，而后通過(guò)抽象思維去探究其中的規(guī)律。這正是他所說(shuō)的“盡物之性”和“盡人之性”相結(jié)合，以達(dá)到窮理的目的。

另外，張載認(rèn)為，窮理也就是一個(gè)求知的過(guò)程，而求知是永無(wú)止境的，人們應(yīng)該時(shí)刻意識(shí)到自己的不足，不斷的對(duì)未知領(lǐng)域進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)。故他又說(shuō)“學(xué)者自惡其自足，足則不復(fù)進(jìn)?！保?］P21這是張載所遵循的重要的求知原則。

2.“經(jīng)世致用”的治學(xué)觀

“經(jīng)世致用”是儒家歷來(lái)所倡導(dǎo)的治學(xué)精神，張載所倡導(dǎo)的“為萬(wàn)世開太平”即對(duì)此種治學(xué)精神之繼承，他從“學(xué)貴有用”的原則出發(fā)，非常重視自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)用，他的天文、歷法、生物、和軍事等思想體現(xiàn)于其著作之中，同時(shí)也是他唯物主義的基礎(chǔ)。因此“經(jīng)世致用”是張載的教育思想和修身之法的重要組成部分。有言曰:“當(dāng)企圖去了解和把握某個(gè)人的思想時(shí)，應(yīng)該以歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的眼光來(lái)對(duì)待?！保?］P23因此對(duì)張載思想的研究，也應(yīng)放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去探析。張載力主恢復(fù)周朝的井田制，并且與其弟子在關(guān)中地區(qū)實(shí)驗(yàn)井田，在后人看來(lái)這完全是一種復(fù)古的腐朽思想，本文認(rèn)為，這從另一方面正體現(xiàn)了他學(xué)以致用的治學(xué)精神，雖然有理想化成份，但是他為了實(shí)現(xiàn)其政治理想而躬行實(shí)踐的精神當(dāng)為世之楷模。

其次，張載的“變化氣質(zhì)”教育思想和修身觀也正是“經(jīng)世致用”精神的體現(xiàn)，因?yàn)閷?duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)會(huì)，要“窮理知性”而后達(dá)到“知禮成性”方是學(xué)習(xí)的目的，其中的“知禮成性”的過(guò)程也是將知識(shí)消化應(yīng)用的過(guò)程。

“經(jīng)世致用”是歷代學(xué)界一個(gè)不朽的話題，但是能“躬行實(shí)踐”，去實(shí)現(xiàn)自己“經(jīng)世致用”思想的并不多見，而張載則是其中一個(gè)重要代表人物。

（二）關(guān)于道德修養(yǎng)的教育思想

1.尊德性和道學(xué)問(wèn)相促進(jìn)的觀點(diǎn)

尊德性和道學(xué)問(wèn)相促進(jìn)是張載德育理論中的重要原則。所謂的尊德性也就是儒家學(xué)說(shuō)中所倡導(dǎo)的“仁”和“禮”，這是自孔孟以來(lái)儒家思想的核心內(nèi)容，張載對(duì)其進(jìn)行了繼承和發(fā)展，并且使之成為自己德育教育思想中的重要成分。所謂道學(xué)問(wèn)，也就是其“窮理知性”的思想，是以往儒家思想中的“智”，他說(shuō):“上智下愚不移，充其德性則為上智，安于見聞則為下愚，不移者，安于所執(zhí)而不移也。”［1］P307主張把培養(yǎng)德性和發(fā)展智力統(tǒng)一起來(lái)，所以張載對(duì)德性和智力不統(tǒng)一的現(xiàn)象又提出了批評(píng)，他說(shuō):“士必懿而后智能焉，不懿而多能，譬之豺狼不可近”［3］P194，“懿”是美好的德性，這句話的意思是說(shuō)，一個(gè)人必須具備美好的道德品質(zhì)，才能使自己的智能得到很好的發(fā)展，如果不具備美好的德性的話，就猶如豺狼一般使人不敢接近，對(duì)社會(huì)的發(fā)展只能有害或無(wú)益。因此其尊德性和道學(xué)問(wèn)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)在今天來(lái)說(shuō)依然是先進(jìn)的，具有很大的教育意義。在尊德性和道學(xué)問(wèn)兩者的關(guān)系上，張載說(shuō):

不尊德性則學(xué)問(wèn)從而不道；不致廣大，則精微無(wú)所立其誠(chéng)；不極高明，則擇乎中庸，失時(shí)措之宜矣。［3］P153

這句話的意思是，如果不尊德性，學(xué)問(wèn)就不能按照正確的軌道發(fā)展，不將學(xué)問(wèn)發(fā)揚(yáng)光大，其中的精微之理就沒辦法掌握；不致力于達(dá)到高大光明的境界，把不偏不倚和恒久不變的本性作為修養(yǎng)的途徑。就不能對(duì)自然的規(guī)律真正的認(rèn)識(shí)和掌握，也就不能做到因地制宜，這句話充分的說(shuō)明的兩者之間的辯證關(guān)系。

2.“修養(yǎng)成性”的格局觀

張載認(rèn)為:進(jìn)德修業(yè)，欲成性也，成性則從心皆天也。所以成性則謂之圣者，如夷之清，恵之和，不必勉勉。彼一節(jié)而成性，若圣人則于大以成性。［1］P78

由此可以看出，他所倡導(dǎo)教育和修身的核心內(nèi)容是“成身成性”。他認(rèn)為教育和修身的目的就是“窮理知性”和“知禮成性”［5］P58［6］40，也就是說(shuō)修身的最終目的就是讓所學(xué)的知識(shí)沉淀為自己的一種氣質(zhì)和特性。他還說(shuō):

學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者之大蔽也。［1］P381

所以在張載看來(lái)，圣人不僅僅是“知人”，即通過(guò)自身的學(xué)習(xí)已經(jīng)克服了“氣質(zhì)之性”中惡的成份，實(shí)現(xiàn)純粹的“天地之性”、“本然之善”。而且“知天”，就是充分發(fā)揮了天的德性，即懂得自然的變化規(guī)律。另外，在他看來(lái)，圣人能夠?qū)ⅰ疤斓刂浴卑l(fā)揮的最徹底，所有的德行可以說(shuō)完全是出于自己的本能，即能夠“樂己行德”，達(dá)到“天人合一”。

馮友蘭曾經(jīng)將人的修養(yǎng)格局分為四種境界即:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界［7］P601，本文以為其中最高境界天地境界，正是張載所說(shuō)“天人合一”。

另外，根據(jù)馮友蘭先生的觀點(diǎn):

一個(gè)人，因?yàn)樗幍拙辰绮煌?，其舉止態(tài)度，表現(xiàn)于外者，亦不同。此不同的表現(xiàn)，即道學(xué)家所謂的氣象，如說(shuō)圣人氣象、賢人氣象等。一個(gè)人其所處底境界不同，其心理底狀態(tài)亦不同。此不同底心理狀態(tài)，即普通所謂懷抱、胸襟或胸懷。［7］P606

由此可見，所謂境界、格局正是指普通的懷抱、胸襟或是胸懷。因此，境界的提升也就是胸懷或是胸襟的擴(kuò)大。

二、張載的教育思想對(duì)大學(xué)生自我提升的啟示

(一）對(duì)學(xué)習(xí)的啟示

首先，“見聞”、“德性”互進(jìn)的認(rèn)知方式。第一，大學(xué)生應(yīng)該樹立追求真理的意識(shí)。第二，在追求真理的過(guò)程中，應(yīng)該主動(dòng)地去掌握和尋找大量感性材料，從中分析總結(jié)，找出事物的本質(zhì)和規(guī)律。最后，就是不能滿足自己所學(xué)，活到老，學(xué)到老，要時(shí)刻彌補(bǔ)自己的不足和缺陷，不斷追求完美的自己。

其次，“經(jīng)世致用”的治學(xué)理念。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以張載為榜樣，不但要“窮理知性”，善于動(dòng)腦，把知識(shí)徹底消化，亦要長(zhǎng)于動(dòng)手，勇于躬行實(shí)踐，勇于試驗(yàn)，將自己的思想和靈感轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，造福于社會(huì)。

（二）對(duì)思想道德修養(yǎng)的啟示

首先，知識(shí)的作用有正負(fù)之分，關(guān)鍵看掌握知識(shí)為誰(shuí)所用。知識(shí)既可以成為完善自身、服務(wù)社會(huì)的手段，又可以成為謀取私利、欺世盜名、甚至違法犯罪的工具。大學(xué)生屬于高智商人群，而當(dāng)今高智商的犯罪對(duì)于社會(huì)危害極大。因此，在學(xué)習(xí)和修身過(guò)程中，大學(xué)生應(yīng)該將“尊德性”和“道學(xué)問(wèn)”相統(tǒng)一，將自身道德修養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)放在同等重要的位置，使自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)渲耍@樣才能造福于社會(huì)和人民。

另外，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不論是在困難和挫折面前，亦或是在處理人際關(guān)系的過(guò)程中，面對(duì)這些問(wèn)題的胸懷或胸襟顯得頗為重要。張載“修養(yǎng)成性”的格局觀，對(duì)于大學(xué)生道德修養(yǎng)和人生境界的提高意義甚大，特別是剛步入大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)該樹立“窮理知性”和“知理成性”的意識(shí)，將人生境界的提高作為自己修身的目標(biāo)，爭(zhēng)取做一個(gè)品德高尚，胸襟寬闊，境界非凡的人。

參考文獻(xiàn)：

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［5］邵顯俠.論張載的“知禮成性”［J］.北京：哲學(xué)研究.1989.11. ［6］葉惠宏.變化氣質(zhì)而知禮成性—從張載修養(yǎng)功夫論看其成性觀［J］.西安：西安社會(huì)科學(xué).2009.3.

［7］馮友蘭.貞元六書［M］.北京：中華書局，2014.

作者簡(jiǎn)介：魏云鋒，廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院，助教，碩士、主要研究方向：中國(guó)思想文化史。

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-8534（2016）02-116-02