老舍《二馬》中的代際關(guān)系及啟示

周書婧

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

老舍《二馬》中的代際關(guān)系及啟示

周書婧

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

老舍的小說《二馬》展現(xiàn)了20世紀初中英兩國社會里年長和年輕兩代之間的代際關(guān)系變化和隨之而來的倫理沖突。工業(yè)文明的到來、國家和社會危機的產(chǎn)生，導(dǎo)致了以父權(quán)為尊的傳統(tǒng)倫理秩序出現(xiàn)了“反叛者”。新的秩序尚待建立，“長者”和“反叛者”之間矛盾叢生，年輕一代人之間的觀點同樣無法統(tǒng)一。老舍從多個角度審視兩代人之間的差異和矛盾，指出中國傳統(tǒng)文化的弊端，并對中國文化的現(xiàn)代化出路進行了深入的思考。

老舍；《二馬》；代際關(guān)系；倫理秩序；文化更新

《二馬》是老舍在英國創(chuàng)作的一部小說，被認為“是最早處理流亡海外中國人的生活與思想的現(xiàn)代小說之一”[1]（P186）?！抖R》的研究在所有老舍小說研究中所占比例較小，但小說中的中西文化對比意識一直是研究熱點，以《二馬》中的中西文化差異為背景，學(xué)者們對中英兩國的國民性、民族性以及倫理、文化等多方面進行了對比研究。除了中英文化對比，小馬、李子榮和老馬兩代國民形象分析也是研究熱點，但依然局限于對小說中國民劣根性批判和新舊文化沖突兩方面的探究。而在大裂變時代背景下，《二馬》所表現(xiàn)的兩代人的代際差異引發(fā)的倫理問題、文化更新的艱難卻沒有得到學(xué)界的充分重視。

代際關(guān)系的概念基礎(chǔ)是將同一時期處于不同年齡階段的人群定義為“代”，由于不同代人的生理、心理、成長環(huán)境和生活經(jīng)歷的不同，往往導(dǎo)致思想認識、價值取向和行為選擇上的差異。代際關(guān)系泛指老年人和年輕人兩代間的人際關(guān)系，既可發(fā)生于家庭中，也可以是社會范圍之內(nèi)的。家庭范圍之內(nèi)的代際交換是家庭代際關(guān)系的重要規(guī)律。社會范圍之內(nèi)的代際隔閡的消除或彌合，一般表現(xiàn)為新意識代替或變革舊觀念。在社會發(fā)展緩慢、社會環(huán)境較為封閉的情況下，社會上的一切事物、思想意識，上百年也不會有多大變化，兩代人共同生活的幾十年幾乎是處在完全相同的時代和環(huán)境中，接觸相似

的事物與思想，他們總是按其固有的慣性推進，所以“代溝”很少發(fā)生。[2]（P51）一旦社會動蕩，環(huán)境發(fā)生劇變，老一輩的生活經(jīng)驗將無法解決社會產(chǎn)生的新問題，年輕一代則越來越希望擺脫父輩，創(chuàng)造新的文化來適應(yīng)新環(huán)境。但老一輩總是固守舊有的思想觀念，于是文化斷層在此產(chǎn)生。兩代人的“代溝”就在互相的拉鋸過程中變成一道無法跨越的鴻溝。小說《二馬》以20世紀初作為故事的發(fā)生背景：中國面臨著內(nèi)憂和外患，有志青年開始向外探尋救亡圖存的良方；英國工業(yè)迅速發(fā)展，國內(nèi)階級矛盾不斷深化，工人運動和社會主義運動頻繁。在國家社會的劇烈動蕩和國際間頻繁的文化交流面前，老舍以更加開闊的文化視野和思維角度來審視老馬與小馬、李子榮，凱瑟琳和伊太太之間的代際關(guān)系變化和沖突，試圖在新舊文化的取舍中建立一種嶄新普適的倫理秩序以適應(yīng)國家社會發(fā)展的要求。

一、“長者本位”的傳統(tǒng)倫理觀念

早在《禮記·祭統(tǒng)》中就有記載：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也?！奔窗阎液托⒔y(tǒng)一起來。中國傳統(tǒng)倫理秩序與傳統(tǒng)文化、政治體制緊密聯(lián)系，在中華五千年的文明演化中形成了穩(wěn)固的地位。隨著高度集中的君主專制制度和以血緣為紐帶的宗法制的確立和穩(wěn)固，宗法制度得以將血緣倫理關(guān)系和政治權(quán)力關(guān)系結(jié)合，制定出君臣有定、尊卑有等、夫婦有別、長幼有序的倫理原則。統(tǒng)治者又將這一套倫理綱常深深植入百姓的觀念里，于是，宗統(tǒng)與君統(tǒng)休戚與共，國與家彼此溝通，君權(quán)與父權(quán)互為表里，形成了幾千年一貫的父家長制的宗法體制。[3](P24)在倫理的粘合中逐漸形成了中國封建社會的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，構(gòu)筑了中國人對倫理圖景的宏大想象。

老馬是中國“長者本位”的傳統(tǒng)倫理文化支配下的代表人物。作為一個父親，老馬認為自己對兒子馬威的一切應(yīng)當(dāng)有絕對的支配權(quán)利，順從長者的意志是后輩孝順的表現(xiàn)。老馬理所當(dāng)然地就把馬唯仁留給馬威的鉆石戒指塞進了自己的口袋，馬威即便抱有微詞也只能忍下；老馬知道自己無能，可也總要教訓(xùn)教訓(xùn)馬威，“記住我是你爸爸”；當(dāng)古玩鋪和自身的安全被華工和華人學(xué)生威脅時，老馬不顧馬威的反對和馬威經(jīng)營鋪子的辛勞，毅然決定要賣掉古玩鋪，而馬威除了離家出走無計可施。作為一個長輩，老馬時時刻刻記著長輩應(yīng)有的威嚴：老馬爛醉在公園馬路上被巡警送回家，酒醒后本來存有一絲羞愧，心里有點要責(zé)備自己，但是想到“父親對兒子本來沒有道歉的道理”，再說“老人喝醉了是應(yīng)該的，況且還不至死，況且……”立刻覺得沒有下“罪己詔”的必要了，心里舒服了許多。

中國傳統(tǒng)倫理文化強調(diào)等級差別，不但是“長幼有序”，更是“尊卑有等”。孔子認為“禮”不只是一種禮儀，其最本質(zhì)的東西，是人們對遵守宗法等級差別的自覺意識。[3](P43)荀子著《禮論》：“禮者，人道之極也?！边M一步把封建等級制度化為人民的最高道德準則和行為規(guī)范，人與人之間的貴賤區(qū)分成為人之大倫。老馬淫浸中國傳統(tǒng)倫理文化久矣，自然會覺得自己和李子榮是“尊卑有別”，半點不可逾越：自己是個讀書人，況且還是掌柜，自然要比靠當(dāng)伙計為生的的李子榮高上一等，稱呼他“李伙計”無可厚非，叫“李先生”才真是不成體統(tǒng)；自己明明沒有半點謀生的本事，要靠李子榮支撐起古玩鋪，卻還要行使“掌柜”的權(quán)力，對李子榮呼來喚去，使喚他端茶遞水，旁敲側(cè)擊地提醒他不要忘了自己“伙計的身份”。

二、傳統(tǒng)倫理危機和“反叛者”的出現(xiàn)

中國傳統(tǒng)倫理觀念尊崇長輩對晚輩的絕對權(quán)威，要求晚輩對長輩的無條件服從。再加上古代中國封閉的社會環(huán)境，一代代的幼者總是能夠繼承長者的思想觀念，沿襲傳統(tǒng)的生活方式，所以代際關(guān)系比較融洽，傳統(tǒng)的一套倫理秩序能夠延續(xù)下來。自鴉片戰(zhàn)爭失敗，列強強制中國實施開放政策，中國不能再保持封閉自鎖的狀態(tài)，國人開始睜眼看世界。面對列強的殖民壓迫，有志青年積極探索救國道路，要求變化革新，破除一切封建腐朽。在這段時期中，年長和年輕兩代人之間的思想差異不斷擴大，矛盾逐漸產(chǎn)生，難以調(diào)和，年輕一代最終成為傳統(tǒng)倫理秩序的“反叛者”。

老馬作為年長者的代表，是一點不含糊的“老”民族里的一個“老”分子。因為一切都是舊的，全是從老一輩那里沿襲來的，所有的東西都

有既定的存在方式，一切事情都有老的解決辦法：活著是為了做官，要做官就要請客運動；年歲到了就要娶老婆，最好還是一個總長的女兒，好為自己謀上一官半職；娶了老婆就得有姨太太，因為這是老一輩人飛黃騰達的象征。老馬的全部志向就是如此，長輩的過去就是他的未來，因此他對未來的想象是乏味和陳腐的，他的努力也就是做官和娶姨太太。他感覺生活沒有一點新鮮味，簡直是百無聊賴。即便是上英國來，也只是為了繼承哥哥的古玩鋪。他不懂得作買賣，也瞧不起生意人，認定了做官才是發(fā)財?shù)拇蟮?，做買賣靠血汗辛勞賺錢是沒出息的。古玩鋪被他接手后每況愈下，他不但不從自己身上找原因，反而怪“教堂的塔尖把風(fēng)水都奪去了”，還后悔自己上英國來時沒有帶一本算命的書來。老馬的思想觀念和生活方式不但從更老一輩那繼承而來，以后還要繼續(xù)傳遞給兒子，“馬威有機會念書，將來回去作官……咱呢？吃太平飯吧！哈哈！”

經(jīng)過船上的顛簸勞累，老馬連把窗簾打開看看倫敦的胡同是什么樣子的興致都沒有，只想留在家里睡懶覺，而馬威第二天就在倫敦跑了一圈。馬威是不同于老馬的年輕一代，他們愛國、肯干、堅韌，而且一腦子浪漫思想。他憤恨英國人對中國人的污蔑和不平等對待，可也真心嘆服英國的先進事物。在馬威的心里，伯父就是個英雄！可以在國外做自己的事業(yè)，掙外國人的錢！而父親是沒用的，不是做官，便是弄盅酒充窮酸。做官、名士，這些都是沒用的，拿真知識掙公道錢才是真本事。李子榮本是官費留學(xué)生，在美國呆了三年，得了商業(yè)學(xué)士又上歐洲來。祖國處于戰(zhàn)爭之中，官費沒了著落，貧困的家庭無法承擔(dān)起他的學(xué)費和生活費。就算如此，他也要白天當(dāng)?shù)陠T、做翻譯，晚上再到大學(xué)去聽講。李子榮的在美國和歐洲的求學(xué)經(jīng)歷鍛造了他堅毅、樂觀的性格，使他善于吸收新思想，接納新事物，能自食其力，古文、外語、商業(yè)、古董他全能了解一些。就連一向認為中國人是“哈著腰挨打的貨”的英國人對這個體格粗壯的小伙子也不由得嘖嘖稱奇，因為他腰桿挺得直！[4](P71)

作為年輕一代的小馬和作為兒子的小馬總是不能和平相處，要實現(xiàn)自己的理想，過自己夢想的生活，必然違背父親的心愿，與傳統(tǒng)道德倫理相沖突。在理想與父親之間的兩難選擇中，父與子的代際沖突無可避免地產(chǎn)生了。但這種沖突并非激烈、顯性的。父子間真正的矛盾在于兩代人對于國家、民族責(zé)任感的不同。老馬并非不愛國。一聽外國人夸獎他們，他便覺得非常榮光。只要有人說中國的好，他便一定要請吃飯，要是夸飯好，非要再請一頓不可。為了討街上英國老太太的喜歡，他穿著綢子大衫滿街上走。高耳將軍講演英國往上海送兵的事，老馬也要站起來規(guī)規(guī)矩矩的說：“歡迎英國兵！”老馬想回國，而不明白國家是什么東西；老馬對國家的困境束手無策，只得坐以待斃。但以小馬為代表的年輕一代相信“國家主義能救中國”。這句懵懂的話雖幼稚，卻顯示出新一代的年輕人在現(xiàn)實的傾軋下國族意識的萌生。[5](P30)他們知道“天下沒有容易的事”，因此意志堅定。在國家危難的關(guān)頭，為了自救，年輕一代不得不拋棄他們認為落后腐朽的一切，不再重復(fù)先輩的老路，探索新的道路來擺脫困境，于是兩代人的矛盾便在此產(chǎn)生。

然而代際關(guān)系問題似乎不只是出現(xiàn)在中國社會。溫都太太憧憬的戀人是英雄一般的人物，而溫都姑娘追求浪漫自由的愛情。不但關(guān)于愛情的意見和母親不同，對衣帽樣式的愛好和美的觀念也不一樣，溫都太太講究材料好壞，溫都姑娘覺得什么東西都是越新越好。凱瑟琳和父母沒有共同語言，覺得在家里并不快樂；伊太太瞧不起中國人，認為英國人天生便是要高上一等的民族，但凱瑟琳總是客觀地看待身邊的事物，背著母親也要學(xué)中國話；即使沒有父母的支持和祝福，凱瑟琳仍堅持追求自由的愛情。歐洲大戰(zhàn)不但動搖了各國人民的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也動搖了人們的思想。舊道德、舊觀念被重新估量，新思想在社會上掀起浪潮。有人能夠順應(yīng)浪潮、獲得自由，也有人逆著風(fēng)浪極力抓住殘破的舊東西。這兩者之間的矛盾多發(fā)生于新式青年和守舊家庭之中，最終釀成無可調(diào)和的慘劇。

三、“反叛者”的失敗及啟示

老馬和小馬去英國接管古玩鋪的故事，以

老馬被中國勞工攻擊，古玩鋪被賣，小馬出走為結(jié)尾。凱瑟琳為了追求自由，最終選擇和華盛頓一起離開家搬去外面住。老舍對馬威和凱瑟琳的結(jié)局設(shè)置似乎是肯定了年輕人新的思想方式和倫理觀念，肯定社會的進步需要年輕一代來顛覆既存的不適應(yīng)時代發(fā)展的文化內(nèi)容。但馬威沒有實現(xiàn)自己的“為國家做點貢獻”的抱負，也沒能保住古玩鋪，凱瑟琳離家出走追求的自由愛情，最終也沒有得到伊家的真正理解。這兩個傳統(tǒng)倫理的“反叛者”可謂是失敗的。

一方面，像馬威這樣的“反叛者”們不管是生理還是心理上仍過于年輕，空有一腔熱血而理性不足。學(xué)校鬧風(fēng)潮，學(xué)生罷課，卻沒有多少人知道為什么這樣鬧。李子榮曾評價年輕學(xué)生說：“有一點知識是最危險的事，今日的男女學(xué)生就是吃這個虧，只有一點知識，是把事實輕輕的一筆勾銷。念過一兩本愛情小說，便瘋了似的講自由戀愛，結(jié)果，還是那點老事，男女到一塊兒睡一夜，完事！男女間相互的責(zé)任，沒想；快樂，不會有的！我不能說我恨他們，但是我寧可娶個會做飯，洗衣裳的鄉(xiāng)下佬，也不去和那位‘有一點知識’，念過幾本小說的姑娘去套交情！”[6](P71)年輕一代喊著自由、革命的口號，卻意識不到要追求何種自由，進行怎樣的革命。年輕人無論是對付工作還是生活都資歷尚淺，從書本上得來的淺薄知識還不足以把握人生的航向。

另一方面，社會權(quán)力仍然掌握在老一輩手里，傳統(tǒng)思想觀念仍占主導(dǎo)地位。凱瑟琳與華盛頓不怕手拉著手去見一個伊太太，只是英國其他許許多多“伊太太”，把他與她嚇住了，對于老的思想他們總有些不敢碰。但是《二馬》并沒有否定傳統(tǒng)的一切，老舍既發(fā)掘傳統(tǒng)文化的陰魂與負面，也不否定其亮色與正面，既透視國民的劣根性，又希望以中國傳統(tǒng)的道德人格為參照，力圖從傳統(tǒng)道德文化中尋覓道德、人性的和諧，來補救現(xiàn)代社會的危機，彌合新舊文明的斷裂。[7](P4)因此，代際關(guān)系問題的解決絕不是兩代人之間的決裂或完全脫離。

老舍通過對中西、新舊文化元素的褒貶取舍，向我們展示了他對新型文化的想象。中國文化在某種意義上，可謂是“孝的文化”?？鬃釉凇墩撜Z》中對“孝”進行了非常詳盡而經(jīng)典的論述，書中19處出現(xiàn)“孝”，分別在14個章節(jié)中，而間接有“孝”的也有十余章。[8](P21)在老舍筆下，老馬和小馬的相處過程之中不乏父慈子孝的溫馨場面：小馬不辭辛勞照顧醉酒的老馬，老馬也被小馬徹夜的照料陪伴感動；小馬誤以為李子榮對老馬無禮，情急之下訓(xùn)斥李子榮。但老舍所表現(xiàn)的孝不是愚孝，而是要求晚輩能夠真心地關(guān)懷長輩，尊敬長輩。

中國傳統(tǒng)文化以“孝”來和諧家族親人之間的關(guān)系，“仁”則是整個國家社會秩序和人際關(guān)系的穩(wěn)定劑。“孝”是儒家“仁愛”思想中“愛親”的表現(xiàn)，“愛親”需要進一步推至“愛人”，則表現(xiàn)為“泛愛眾”，就是廣泛地愛眾人。李子榮滿足了中國人對“仁義”品質(zhì)的要求：遇上完全不懂古董生意的馬家父子，多次施以援手，費盡心思幫他們經(jīng)營古玩鋪；在生意蕭條時主動向老馬請辭，以節(jié)省店鋪開支；離開了古玩鋪，還利用自己所剩不多的空暇時間無償幫助小馬經(jīng)營生意。李子榮作為作者理想中的青年人，身上不但有著西方現(xiàn)代文明的優(yōu)良品質(zhì)，也不乏中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

老舍以理性客觀的方式清醒地面對東西方文化的優(yōu)劣，既沒有囿于腐朽的封建傳統(tǒng)，也沒有盲從于西方現(xiàn)代的資本文化，而是試圖將兩種文化融合，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。[9](P160)作為“老”中國文化的代表，和馬威、李子榮完全不同，老馬簡直是“倫敦的第一個閑人”。下雨不出門，刮風(fēng)不出門，下霧也不出門，隔著窗子想象著煙雨歸舟、踏雪尋梅的景致。天氣好了就幫溫都太太種花、遛狗。他才年過五十就想著退休，把店鋪的擔(dān)子全都撂給小馬。中國文學(xué)、文化中有一脈閑適無為的強大傳統(tǒng)，它以老莊哲學(xué)、佛教禪宗哲學(xué)為根基，倡導(dǎo)人放下操勞奔波的進取態(tài)度，以超然隱逸、平和悠閑的心境享受生命的自由自在。[10](P166)但隨著封建文化日漸腐朽，加之國家積弱，強敵入侵，這種看似“超然”的態(tài)度已成為無能、軟弱的人用來逃避責(zé)任和現(xiàn)實的借口。正因如此，古玩鋪生意遭遇挫折，老馬只會想到將鋪子脫手，而不是想辦法拓展生意，挽救古玩鋪。而在西歐，尤其是清教徒，“認為勞動致富是光

榮的，清教徒更提倡刻苦勤勞，并認為這是取悅上帝和頌揚上帝的最好辦法”[11](P82)。人們勞作從而具有了宗教意義，工作成了每個人被上帝賦予的義務(wù)，成了他的“天職”。文化觀念的差異導(dǎo)致伊牧師無法理解老馬：“你看見過幾個英國老頭子不做事？人到五十就養(yǎng)老，世界上的事都交給誰做呀！”

老馬雖是個“閑人”，但并非對一切都不熱衷。在中國封建社會的等級制度中，“仕途”不但象征著權(quán)力和地位，更象征著無盡的財富與榮華。在這種官僚文化淫浸下的老馬自然把仕途當(dāng)成了功成名就的捷徑?？孔x書做官，靠續(xù)弦做官，“凡是能做官的機會，沒有輕易放過去的”。于是教員不屑當(dāng)，做生意也嫌俗氣，一門心思只想著當(dāng)官了。而在英國，經(jīng)過啟蒙運動之后，反對封建專制、追求民主與法制、宣揚天賦人權(quán)的思想深入人心。人人生而平等，長輩和晚輩、各種職業(yè)、官僚和百姓都沒有貴賤等級的分別。這種文化差異使得老馬在英國總是不適應(yīng)，他不明白溫都太太的丈夫生前為什么不去做官，為什么國務(wù)總理的車也要聽巡警的指揮，反倒覺得“鬼子嘛，不懂得尊卑上下！”英國工業(yè)文明的列車在勤勞和知識的助力下狂飆突進，英國城市顯出一片現(xiàn)代化景象：電氣已經(jīng)代替了煤炭，來保證空氣清潔；城中的建筑、公路、花木的布置，無一不是按照科學(xué)規(guī)劃的。以老馬為代表的中國老國民卻還深陷在封建迷信中不自知：古玩生意慘淡不是去自省，而要歸結(jié)到“教堂的塔尖把風(fēng)水都奪去了”；到英國第一次出門，生怕趕上“點兒低”就被熙熙攘攘的車流碰個腦漿迸裂，一時間后悔沒有翻過黃歷再出門。閉關(guān)鎖國、八股取士使中國人目光短淺、精神萎靡，傳統(tǒng)封建文化的毒害使國民連人格都不再健全。

洋務(wù)運動以來，中西交流愈漸頻繁，西方文化已經(jīng)對中國產(chǎn)生很大影響。中國的敬業(yè)思想和實業(yè)救國思想，很大程度上受了“天職”觀念的影響。[12](P6)但是中國固有文化的過濾性，導(dǎo)致了“體用”之論的出現(xiàn)，使得中國社會形成不了完善的資本主義。[12](P7)或許馬威的出走，暗示著老舍的一種期待：年輕一代能夠脫離老一輩的控制獨立生存。于是，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，充分吸收西方先進文明成果成為可能。在這種新型文化之下，傳統(tǒng)文化能夠成為維系“老馬們”和“小馬們”的紐帶，而拋棄了傳統(tǒng)糟粕，學(xué)習(xí)了先進文明成果的“小馬們”也能夠從“老馬們”手中接過古玩鋪，并闖下一番自己的事業(yè)。

［1］王德威．寫實主義小說的虛構(gòu)：茅盾，老舍，沈從文［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011．

［2］王樹新．社會變革與代際關(guān)系研究［M］．北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2004．

［3］朱貽庭．中國傳統(tǒng)倫理思想史［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2003．

［4］傅曉燕．多維視野中的老舍創(chuàng)作研究［M］．北京：人民出版社，2011．

［5］高秀川．老舍《二馬》中的戀愛與國族想象［J］．海南師范大學(xué)學(xué)報，2014（8）．

［6］老舍．二馬［M］．南京：譯林出版社，2012．

［7］吳小美，魏韶華，古世倉．老舍與中國新文化建設(shè)［M］．北京：民族出版社，2006．

［8］董偉武．中西傳統(tǒng)倫理精神文化研究［M］．北京：光明日報出版社，2013．

［9］竇雅珺．論老舍小說的東西文化雙向批判意識——以《二馬》《四世同堂》為例［J］．當(dāng)代教育理論與實踐，2013（7）．

［10］陽國光．哀其不幸 怒其不爭——淺析老舍小說《二馬》中的老馬形象［J］．才智，2012（14）．

［11］裘克安．英語與英國文化［M］．長沙：湖南教育出版社，1998．

［12］綦彥臣．資本主義的另一條腿［M］．天津：天津社會科學(xué)院出版社，2004．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

The Generation Relationship and Its Enlightenment of Two Mas Written by Lao She

ZHOU Shujing
（School of Humanity,Minnan Normal University,Zhangzhou 363000,China）

Lao She's novel Two Mas shows the change of the generation relationship between the young and the elder in the Chinese and British societies and the ethical conflicts about the beginning of the 20th century.The arrival of industrial civilization and the emergence of the national and social crisis led to the emergence of rebel in the fatherhood-dom inated traditional ethical system.The new order was to be established,and conflicts happened repeatedly between the elder and the rebel,even the views of the young generation were hardly the same as others.Lao She surveyed the differences and contradictions between the two generations from multiple perspectives,pointed out the drawbacks of traditional Chinese culture, and made a deep thinking about the way of Chinese culture's modernization.

Lao She;Two Mas;generation relationship;ethic order;cultural renewal

I207.42

A

1673-4343（2016）05-0050-05

10．14098／j．cn35－1288／z．2016．05．010

2016-07-19

周書婧，女，江西贛州人，碩士研究生。主要研究方向：現(xiàn)當(dāng)代作家作品與文學(xué)思潮。