《躋春臺(tái)》中的孝婦形象研究

李若熙

(四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，四川達(dá)州635000)

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《躋春臺(tái)》中的孝婦形象研究

李若熙

(四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，四川達(dá)州635000)

《躋春臺(tái)》作為清末最后一部擬話本小說，沿襲了擬話本小說分支之一：教化民眾的特點(diǎn)。因此，《躋春臺(tái)》中出現(xiàn)了大量的孝婦形象，少量孝女形象。這些孝婦形象具有與傳統(tǒng)意義相同的特點(diǎn)，如孝敬公婆、孝順父母等，同時(shí)，《躋春臺(tái)》對(duì)孝婦形象的要求也有所提高，即除了孝順以外，還要勤儉持家、節(jié)烈守貞等。究其出現(xiàn)的原因，應(yīng)為作者的著意刻畫，也和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。

《躋春臺(tái)》；孝婦；孝女；特點(diǎn)；原因

《躋春臺(tái)》是清末川刻白話短篇小說中唯一公開整理并出版發(fā)行的擬話本小說，作為清末白話短篇小說的代表，不僅體現(xiàn)了清末白話短篇小說的總體特點(diǎn)，還具有四川地區(qū)的區(qū)域特征?！盾Q春臺(tái)》分“元、亨、利、貞”四個(gè)部分，每部分十篇小說，題目均用三字，敘述韻散結(jié)合，通俗易懂，并含大量四川方言土語。從《躋春臺(tái)》的布局來看，也許與《周易》有關(guān)。篇末有光緒己亥九月中旬銅山林有仁所作之序，稱作者劉省三為“隱君子”。經(jīng)查閱相關(guān)歷史典籍(《蜀典》、《中江縣志》等)，并未發(fā)現(xiàn)四川清末中江地區(qū)有“劉省三”之名。聯(lián)系當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文人將小說創(chuàng)作視為末技小道的情況，“劉省三”當(dāng)為化名。從《躋春臺(tái)》的部分故事敘述中可得知，作者清末下過科場(chǎng)，但并未得中。因此，《躋春臺(tái)》的作者當(dāng)為清末科舉失意之文人。作者雖然科場(chǎng)失意，但受儒家傳統(tǒng)文化的影響，其匡時(shí)濟(jì)世的思想并未因科舉失意而中斷，而是將一腔熱血譜寫到了擬話本小說當(dāng)中。正因如此，《躋春臺(tái)》中出現(xiàn)了大量的孝婦形象和少量的孝女形象。

一、孝婦、孝女形象

經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，《躋春臺(tái)》中共出現(xiàn)孝婦形象10余人，孝女形象2人。在眾多的孝婦形象中，《節(jié)壽坊》中的唐壽姑可稱為典型；而《心中人》中的張流鶯便成為為數(shù)不多的孝女形象的代表。

(一)孝婦形象

《躋春臺(tái)》元集第八篇《節(jié)壽坊》，規(guī)勸女子守節(jié)的創(chuàng)作目的從題目便可一目了然。其篇首詩為：“所以人生在世，總要為善守節(jié)，貴乎孝親，處事莫畏艱苦，缺陷當(dāng)思補(bǔ)救，自然謀事有成?！盵1]129從中可知，作者不僅要塑造一個(gè)守節(jié)的婦人，更要“貴乎孝親”，突出她“孝”的方面。唐壽姑出生于富足之家，父親品德兼優(yōu)，無論子女，均要讀書。壽姑“容貌秀美，性情溫和，自幼讀書，即能詩文，一家愛惜。”[1]117壽姑的小姨傅花朝，庶出，比壽姑小五歲，與壽姑從小一起長(zhǎng)大，情深義重。壽姑夫家極富足，夫馬年方，婆婆何氏“性情潑烈，為人勤儉，持家嚴(yán)密”。[1]118何氏悍烈，一次壽姑接濟(jì)隔壁孤老，被婆婆何氏辱罵，壽姑只言未還，依然奉養(yǎng)如初。壽姑丈夫早死，壽姑無后，婆婆亦死，眼看夫家一門無后。壽姑暗中觀察公公健朗，尚能生育，便攛掇小自己五歲的庶出姑姑花朝嫁給年歲已高的公公，為夫家延嗣。此事聽來甚覺荒唐，但壽姑竟然以孝之名，說服父母，說動(dòng)花朝，將花朝嫁與公公，最終為夫家延嗣，生了一對(duì)雙胞胎男孩。作者運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)思想，贊許壽姑的節(jié)孝行為，以其壽終正寢，子孫滿堂且高官厚祿作為結(jié)局。結(jié)尾作者的教化意圖十分明確：“所以人生在世，總要為善守節(jié)，貴乎孝親，處事莫畏難苦，缺陷當(dāng)思補(bǔ)救，自然謀事有成。若壽姑者，人當(dāng)以為法焉可也?！盵1]129唐壽姑這一人物形象以當(dāng)今的價(jià)值觀看來有些不可思議，但在尚處清末的古代社會(huì)卻是符合傳統(tǒng)儒家孝道觀的，孟子講“不孝有三，無后為大”，[2]唐壽姑的行為不僅在夫死后婆婆不慈的情況下堅(jiān)持孝敬公婆，且使夫家子嗣得到了延續(xù)，可謂做到了孝之極致，屬于極端化的孝婦形象。

(二)孝女形象

《躋春臺(tái)》利集第二篇《心中人》中的張流鶯是整本擬話本小說中少有的孝女形象之一。她從小便知孝敬父母： “流鶯亦甚體貼盡孝?！盵1]306流鶯父親是個(gè)醫(yī)生，一日替一過路官的小妾診病，按病開方，被此官妻子暗下毒藥，小妾斃命。官以為醫(yī)生誤診，將流鶯父親鎖在牢房。此地官員極其貪污，要白金才肯釋放流鶯父親，流鶯此時(shí)十二三歲，家中貧困，無錢救父，她便起了賣身救父的主意?！暗阜?，兒心如刀絞，想古人殺身成仁，舍身赴義，你兒賣身救親，分所當(dāng)然?！盵1]310集市上流鶯頭插草標(biāo)，來買她做妾的甚多。流鶯自幼許配給胡長(zhǎng)春，她為了守貞，只肯賣做丫鬟，且容日后贖取。流鶯被買做侍奉小姐的丫鬟，后充小姐陪嫁，而小姐夫家隔壁正是胡家，得與胡長(zhǎng)春見面，互訴衷腸。適逢皇帝選妃，流鶯隨小姐還愿時(shí)被當(dāng)?shù)乜h官看中，欲獻(xiàn)與皇帝，流鶯不肯，縣官強(qiáng)逼，流鶯自縊。被焚化后得一心形之物，“重如鐵石，內(nèi)外透亮，光若水晶，中有一美男子，眉目含情”，[1]318即胡長(zhǎng)春。流鶯被送往京城的路上，長(zhǎng)春一路追隨，受盡苦楚，見流鶯已死，亦含恨而亡?？h官見流鶯焚后有一心形之物，便將長(zhǎng)春尸體亦焚化，亦得一心形之物，“與前物一樣，中有一美佳人”。[1]318縣官將二物封匣獻(xiàn)與皇上，皇上視之，為一攤血水，惡臭難當(dāng)，即重則縣官。問清緣由后封胡長(zhǎng)春為信義大夫，張流鶯為貞烈一品夫人。后流鶯投胎皇后腹中，降生為公主，長(zhǎng)春投胎許相國之長(zhǎng)孫，依然配為夫婦。可以說，流鶯一世的悲慘生活均源于其賣身救父，也就是說，在作者看來，為了盡孝，犧牲自己的一生是理所當(dāng)然的事情。作者處理故事結(jié)局的方式亦為勸人孝順。

二、孝婦形象的特點(diǎn)

《躋春臺(tái)》中的孝婦形象既有共性，亦存在差異，但總體來講，其共性大于個(gè)性。《躋春臺(tái)》中的孝婦形象具有孝順的對(duì)象多為公婆，而少為自己的親生父母、勤儉持家、敬夫順從、具有犧牲精神等特點(diǎn)。作者尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)非親生父母的公婆的孝敬，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家以三綱五常為基礎(chǔ)的綱常觀念以及對(duì)婦女三從四德的德行要求，同時(shí)也從對(duì)公婆的孝敬方面對(duì)孝婦形象提出了更高要求。這些要求的實(shí)質(zhì)是將男性的利益最大化，而扼殺女性的自主意識(shí)。

(一)孝敬公婆

從《躋春臺(tái)》中孝婦形象與孝女形象的統(tǒng)計(jì)可以看出，作者所塑造的孝婦形象大多為孝敬公婆的女性，而孝順自己親生父母的女性形象少之又少。這與中國封建社會(huì)以男權(quán)為中心的社會(huì)體制密切相關(guān)。在作者看來，傳統(tǒng)的道德觀是封建社會(huì)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)。儒家的綱常觀最早起源于孔子，《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”[3]董仲舒將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，在《禮緯·含文嘉》中云：“三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣?！盵4]中國封建社會(huì)以儒家傳統(tǒng)文化為正統(tǒng)文化，其中的“夫?yàn)槠蘧V”便成為女性安身立命之本。清代的法律賦予了男子將妻子視為私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。在《躋春臺(tái)》的很多擬話本小說中，丈夫在窮困潦倒，衣食不保的情況下，可以將妻子當(dāng)做私有財(cái)物嫁與他人，收取一定的金錢，雙方立契，與賣掉一塊土地并無兩樣。女性出嫁之后，便在一定意義上與母家失去了聯(lián)系，完全成為夫家的一份子。而且從《躋春臺(tái)》的描述中可以得知，清末女性婚嫁的年齡大多為十五歲左右，早的甚至有十二、三歲，那么女性在母家生活的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于在夫家生活的時(shí)間。所以，已婚女性孝敬的對(duì)象便自然而然變成了公婆。以《躋春臺(tái)》亨集第五篇《審豺狼》為例，胡氏是一個(gè)孝婦，她的丈夫史正綱是一個(gè)不孝子，具體表現(xiàn)為每日自己吃酒吃肉，父母看見也不喊來吃。而胡氏并沒有因?yàn)檎煞虻牟恍⒍÷?，她“貌雖丑陋性極孝順，每每暗拿酒食侍奉翁姑，不致凍餓”。[1]212后來史正綱因與人掙婊被謀害，胡氏接子承宗，侍奉翁姑，“媳極盡孝，二老從此衣食有余，享壽古稀，其媳亦以壽終”。[1]223又如元集第十篇《啞女配》中的桂英，丈夫朱泰被抽壯丁，在外抗敵，桂英侍奉婆婆，十分盡心。這樣的例子在《躋春臺(tái)》中比比皆是，作者塑造的這些孝婦形象，最突出的特點(diǎn)便是孝敬公婆，而其中又以婆婆居多，無論婆婆悍妒，還是賢惠，做媳婦的都必須無條件孝敬，打罵均要忍受，態(tài)度必須恭敬。可以說這是作者的有意為之，目的就是教化民眾，具體對(duì)象均為當(dāng)時(shí)的女性，此種教化思想具有“導(dǎo)愚”的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)擬話本小說被正統(tǒng)文學(xué)視為末技小道，其潛在讀者群多為受文化教育程度不高的社會(huì)底層平民，所以作者運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)思想來授予孝婦形象以豐厚的物質(zhì)回報(bào)，只要能忍辱負(fù)重孝順公婆，即使受盡虐待、凌辱，最終都會(huì)柳暗花明，得以善終。

(二)順從丈夫

《躋春臺(tái)》中的孝婦形象只是孝敬公婆還不能夠稱為標(biāo)準(zhǔn)的孝婦，正所謂“夫?yàn)槠蘧V”，孝婦形象的又一突出特點(diǎn)便是順從丈夫。以元集第三篇《冬瓜女》為例，作者在篇首詩中便指出了創(chuàng)作主旨：“孝子安貧俟命”。[1]35其中的女性主人公之一陳鴨婆便是孝婦的典型形象。她未出嫁時(shí)即有孝名。媒婆六娘對(duì)其評(píng)價(jià)：“鴨婆，貌雖不揚(yáng)，極有孝心。”[1]35鴨婆父親決定將女嫁與天恩的原因也是聽說天恩孝順：“陳老知何車夫是個(gè)孝子，后必興發(fā)，歡喜應(yīng)允?！盵1]35-36此處既為后文埋下伏筆，亦勸誡世人多行孝道，通過因果報(bào)應(yīng)論，暗示警醒世人行孝之人后來必然發(fā)跡。陳鴨婆“嫁到何家，殷勤盡道，事姑如佛，敬夫如賓，母子亦喜，恩愛異常?！盵1]36兩年之后，梁氏重病，天恩夫妻晝夜服侍，盡心治療，無奈病入膏肓，即使方法用盡也無力回天。為了給母親醫(yī)病及入殮，夫妻倆不但把家具當(dāng)盡，還借了高利貸。天恩愈發(fā)勤苦推車，晴雨不避，身染頑疾。鴨婆日領(lǐng)針業(yè)，夜紡棉花，貼補(bǔ)家用。孝婦往往同時(shí)兼具貞節(jié)的特點(diǎn)，天恩因債主苦苦相逼，打算將已懷孕四月的鴨婆改嫁，所謂“通權(quán)變”，[1]37鴨婆初時(shí)不肯，耐不住天恩苦苦相求，于是權(quán)衡利弊，暫時(shí)應(yīng)允，但心中卻另有打算：“不允得來，夫現(xiàn)抱病，豈能再受帳逼；若允得來，名節(jié)有虧。想我丑陋，定是前生造孽所致，若再失節(jié)，定失人身。事在兩難，嫁將過去，告訴苦情，求做奴婢，以全節(jié)操。他若相逼，我必一死殉節(jié)罷了?！盵1]38與天恩交好有一陳車夫，聞之嫁妻，知鴨婆賢孝，于是欲娶之續(xù)弦。二人因論價(jià)爭(zhēng)吵之際，巧遇射洪人何員外，何員外問清緣由，施舍何車夫一錠銀子，才使得鴨婆免于改嫁。天恩夫婦將高利貸還清之后還有剩余，便用來給天恩治病，誰知天恩反而因此一命嗚呼。天恩欲賣鴨婆之際，鴨婆已有身孕，天恩死后，鴨婆安心撫子，堅(jiān)貞守節(jié)，不滿五十便富甲一方，兒媳孝順，安享晚年。

(三)尊敬兄長(zhǎng)

孝婦形象除了孝敬公婆、順從丈夫外，還要尊敬兄長(zhǎng)，友愛兄弟。此處的兄弟姐妹不僅指與自己有直系血緣關(guān)系的兄弟姐妹，也指與丈夫有直系血親的兄弟姐妹。如貞集第九篇《僧包頭》中的張?zhí)m英，便是此種孝婦形象。張?zhí)m英待字閨中之時(shí)便“盡孝敬兄”，[1]543而她的父母兩兄并不是善良之人，他們嫌棄蘭英夫家貧困，欲謀害其夫伍大魁。蘭英暗中調(diào)停，數(shù)次救夫性命。當(dāng)盡孝與守貞相沖突時(shí)，《躋春臺(tái)》中的孝婦形象當(dāng)以守貞為首，但又不能過分忤逆父親、兄長(zhǎng)，即使父親、兄長(zhǎng)的決策有誤。這對(duì)于女性的要求便更高一層，當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，不能簡(jiǎn)單粗暴地處理問題，而要斡旋其中，顧全大局，既要保全貞節(jié)，又要孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，還得幫助丈夫度過種種難關(guān)，這對(duì)女性的要求就又有所提高了。

(四)勤儉持家

《躋春臺(tái)》中標(biāo)準(zhǔn)的孝婦形象除了應(yīng)具有以上品質(zhì)外，還必須勤儉持家，幫助夫家振興家業(yè)，為夫家的富足貢獻(xiàn)全部力量。《冬瓜女》中的另一個(gè)孝婦形象蔡香孩便具有這一特征。路生的母親鴨婆憂心路生婚事，路生假騙母親已定親冬瓜女，因母親催逼得緊，前往土地廟祈愿得媳慰母，被在土地廟歇息的蔡香孩無意中聽到，她暗自尾隨路生歸家，假扮乞女，冒充冬瓜女，與路生完婚。該女不但貌美，還勤快孝順：“女極能干，粗細(xì)兼精，孝母順夫，事事周到”。[1]45冬瓜女原名蔡香孩，原是大戶人家小姐的貼身丫鬟，該小姐父親欲收之為小妾，蔡香孩因其老邁不愿嫁之，得小姐私增白金假扮乞婦偷偷逃掉，在土地廟祈愿得遇賢才時(shí)偶遇路生，心想路生孝順，“怕憂母定非庸才”，[1]47并暗訪得知路生行孝兩代，家雖貧苦但品節(jié)無虧，于是假冒冬瓜女嫁給路生。自路生娶蔡香孩之后，香孩不但助其百金創(chuàng)業(yè)，而且能寫能算，幫助丈夫經(jīng)營(yíng)料理，才使路生一家脫貧致富，最終富甲一方?？梢哉f，沒有蔡香孩的幫助，路生一家連最起碼的生存條件都不具備，還掙扎在艱難解決溫飽的階段。蔡香孩不僅沒有因百金與理財(cái)之能持寵而嬌，反而孝順婆婆，敬重丈夫，這便是作者所塑造的孝婦形象的特征之一。

(五)節(jié)烈守貞

在中國古代封建社會(huì)中，女性最應(yīng)該遵循的原則便是節(jié)烈守貞，這是對(duì)女性最基本的要求。《躋春臺(tái)》元集第四篇《過人瘋》中有這樣一段話：“頌節(jié)，女子守節(jié)，即使男方在婚前毀約，尚未出嫁的女子也要從一而終?！盵5]又如第六篇《仙人掌》倡導(dǎo)孝道的同時(shí)宣揚(yáng)守節(jié)：“惟節(jié)孝兩個(gè)字鬼伏神欽”，[1]86其中的韓蕓娘便是這一節(jié)婦特點(diǎn)的代表。韓蕓娘是龍開甲的妻子，龍家富足，開甲為庶出，開榜是開甲的哥哥，純孝樸實(shí)。蕓娘“俱系大家人女，性皆賢淑，孝親敬夫，勤儉和睦”。[1]85蕓娘的丈夫?yàn)槭?，婆婆并非丈夫的親生母親，婆婆靳氏偏愛親生兒子開榜，嫌棄開甲，“任你夫婦百般孝順，他總不喜歡，每天尋故咒罵?！盵1]85后公公、丈夫的親生母親相繼離世，丈夫亦病死，蕓娘并無子女，丈夫遺言過繼哥哥第三子交與蕓娘撫養(yǎng)，讓蕓娘堅(jiān)心守節(jié)，哥哥開榜同意，蕓娘守夫志，堅(jiān)心守節(jié)。靳氏怕將一孫交與蕓娘撫養(yǎng)，將來不好分家，總想把蕓娘嫁了，己子獨(dú)占家產(chǎn)?！坝忠娛|娘孝順謹(jǐn)慎，做活殷勤，不好開口，便尋故磋磨，生事打罵，又不準(zhǔn)孫兒伴他歇宿。這蕓娘逆來順受，并無怨言?！盵1]88靳氏見磨她不倒，便接娘家輕狂侄兒寶元來家玩耍，叫他調(diào)戲蕓娘，盼其私通而后將其嫁掉。古代嫁女如同賣女，也就相當(dāng)于現(xiàn)在的彩禮錢。而婆婆嫁媳更無嫁妝，只收嫁女錢，如同合法販賣婦女。如若蕓娘與人有私，靳氏便可順理成章地將其賣掉，又不怕吞其嫁妝被告發(fā)。蕓娘幸得開榜夫婦庇護(hù)，免于蒙羞。后靳氏又指示賴漢逼奸蕓娘，蕓娘大罵之時(shí)靳氏跳出，賴漢污蕓娘相約，靳氏借機(jī)逼蕓娘改嫁，開榜從中斡旋，假嫁蕓娘，將其安頓于別業(yè)處守節(jié)。蕓娘自此吃齋念佛，安心守節(jié)。豈料未過幾日，靳氏得知，上門“幾個(gè)耳巴”，將其辱罵并帶至家中。經(jīng)開榜苦勸，靳氏同意留蕓娘守節(jié)。

一次開榜晚歸，叫門不應(yīng)，等急發(fā)氣，以為開門者妻也，順手推去，不料將蕓娘推坐。此事之后，蕓娘竟然受孕，靳氏將其送官，官驗(yàn)有孕，用刑逼供，逼問奸情，無果。待蕓娘足月產(chǎn)下一手掌，長(zhǎng)四五寸，能屈能伸，如活的一般，人人稱奇。此時(shí)靳氏得急病身故。靳氏一再辱罵、毆打、陷害蕓娘，但因其婆婆的身份，蕓娘不但要忍氣吞聲，還必須不能放在心上，要依然孝順?biāo)?。?duì)于靳氏三番五次地作惡，并破壞節(jié)婦守節(jié)，作者的立意為“天報(bào)”，即耐心等待老天的報(bào)應(yīng)，而不是人為地以暴制暴。也就是說，當(dāng)孝婦遇到惡婆婆，只能忍氣吞聲，任由磋磨，無論婆婆做得多過分，自己只能忍耐，哪怕有性命之憂，別無他法。蕓娘所生手掌亦隨時(shí)間長(zhǎng)大，活動(dòng)自如，蕓娘時(shí)時(shí)帶在身邊。后經(jīng)一道人點(diǎn)破，“此乃仙人掌也，必?cái)?shù)代行善，滿門忠孝而后能得?！盵1]93“此乃忠孝節(jié)義之婦遇著忠孝節(jié)義之男或是摸下，或是推打，感著忠孝節(jié)義之氣，凝結(jié)成胎，真乃千古未有之至寶也?！盵1]93將此掌帶到海上，凡海中奇珍異寶，此掌皆能飛入取出。后掌掛脫點(diǎn)皮，二日而爛。從此龍家富甲天下，取幾物獻(xiàn)與皇帝，“天子大喜，封為進(jìn)寶狀元、忠義大夫。蕓娘封為節(jié)烈一品夫人，發(fā)庫銀三千，原郡建坊”。[1]93作者用因果報(bào)應(yīng)思想，拉長(zhǎng)為善的時(shí)間，指出幾代為善才能感動(dòng)上天，得此富庶。以此感化世人，勸人向善，謹(jǐn)遵忠孝節(jié)義。

三、孝婦形象出現(xiàn)的原因

《躋春臺(tái)》之所以出現(xiàn)數(shù)量眾多且具自身特點(diǎn)的孝婦形象，是多方面因素共同作用的結(jié)果。其中，作者勸善懲惡的教化思想是主要原因之一，而當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的因素亦占有很大比重。

(一)作者教化思想的體現(xiàn)

《躋春臺(tái)》的作者目前尚無確切的真實(shí)姓名?！盾Q春臺(tái)》的署名為“劉省三”，據(jù)筆者查找相關(guān)史料典籍(《蜀典》、《中江縣志》等)，并未發(fā)現(xiàn)“劉省三”之名。作者之所以并未用自己的真實(shí)姓名署名，當(dāng)與當(dāng)時(shí)小說被視為“末技小道”，不被正統(tǒng)文人所接受有關(guān)。在該擬話本小說的篇末有“銅山林有仁”所做之《新鐫躋春臺(tái)序》，時(shí)間在“清光緒己亥九月中旬”，其中提到作者的相關(guān)信息：“中邑劉君省三，隱君子也”。[1]566又如《躋春臺(tái)》利集第三篇《審煙槍》開篇提到：“同治三年甲子科，安岳縣出了一案”，[1]323該篇篇末又有：“此案乃余下科場(chǎng)所聞及者，恐事遠(yuǎn)年湮，人名郡邑或有錯(cuò)訛，識(shí)者諒之幸甚”。[1]337由此可知，作者至少生活于清同治至光緒年間，生活地點(diǎn)為四川中江地區(qū)。作者下過科場(chǎng)，但經(jīng)作者查閱相關(guān)史料以及小說中所表露的創(chuàng)作傾向，其應(yīng)該并未考中。一個(gè)生活于清末動(dòng)蕩時(shí)代的四川失意文人，不能通過仕宦之途來實(shí)現(xiàn)自己匡時(shí)濟(jì)世的思想，就只能夠借白話短篇小說這種易被社會(huì)大眾所接受的形式來宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善的思想，從而達(dá)到宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)思想，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。

在中國古代封建社會(huì)，男性作為男權(quán)社會(huì)的核心，對(duì)女性提出了一系列要求，總結(jié)起來無非“德、言、容、功”。[6]女性在社會(huì)構(gòu)成中雖然在數(shù)量上占有差不多一半的比重，但是在社會(huì)地位上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的。清代統(tǒng)治者統(tǒng)治社會(huì)的文化思想亦為儒家的傳統(tǒng)文化，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)女性的要求無非是上面提到的“德、言、容、功”。清代社會(huì)將儒家的傳統(tǒng)文化發(fā)展到了極致，對(duì)女性的要求也發(fā)展到了極致，譬如“男女授受不親”發(fā)展到極致便成為女子的生活范圍應(yīng)局限在自己的家里，就連臨窗觀景都被視為不守婦道。①那些喜歡打扮，穿紅著綠的女子更被作者視為替丈夫招來災(zāi)殃的禍根。②擬話本小說發(fā)展到末期，教化傾向日趨嚴(yán)重，“話本體的‘教化’常常與‘導(dǎo)愚’結(jié)合在一起。這種文體觀念實(shí)質(zhì)上隱含著以下層庶民為主要對(duì)象的讀者定位”。[7]所以，出于作者勸善懲惡的創(chuàng)作目的，《躋春臺(tái)》中便出現(xiàn)了大量的孝婦、孝女形象，這些形象壓抑個(gè)性，孝順、賢惠、勤儉、克己，為夫家鞠躬盡瘁，哪怕犧牲生命也要維護(hù)丈夫的最高利益。作者借小說人物之口，道出了父母教育女兒的要求和原因：“女兒才貌俱佳，須要好心教訓(xùn)。自古紅顏多薄命，倘教訓(xùn)不好，反出家門之丑，喪祖宗之德，雖有才貌，不若愚庸”。[1]117在今日看來，這些要求有其矯枉過正的一面，但在當(dāng)時(shí)的作者看來，只有女性達(dá)到這樣的要求，才能夠使家庭和睦，社會(huì)穩(wěn)定。

(二)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣

據(jù)上文分析，作者的生活年代至少在清同治至光緒年間，同治年間作者下過科場(chǎng)，當(dāng)為其較為年輕之時(shí)。《躋春臺(tái)》的成書時(shí)間當(dāng)為清光緒己亥九月中旬之前，距離當(dāng)為不遠(yuǎn)，那么影響作者創(chuàng)作的社會(huì)風(fēng)氣時(shí)間當(dāng)為光緒初至光緒己亥年間，即光緒25年，公元1871-1899年。[8]此時(shí)社會(huì)上的思潮比較復(fù)雜，除了清統(tǒng)治階級(jí)提倡的儒家正統(tǒng)思想之外，還存在其它多種社會(huì)思潮，而儒家正統(tǒng)思想在此時(shí)也產(chǎn)生了一些延伸思想。明代中后期解放個(gè)性的陽明心學(xué)等在這時(shí)得到了新的發(fā)展。除此之外，隨著時(shí)代的發(fā)展，清政府派出了很多學(xué)者出國留學(xué)，如日本、英國等，這些當(dāng)時(shí)亞洲先進(jìn)國家以及西方發(fā)達(dá)國家的思想、思潮隨著這些學(xué)者的歸來，亦被帶入清代社會(huì)。所以，影響當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想就比較雜亂，有些人信奉肯定人欲的思想，有些人信奉西方張揚(yáng)個(gè)性的思想，有些人信奉儒家的傳統(tǒng)文化，而有些人則信奉儒家新思想。從《躋春臺(tái)》的創(chuàng)作主旨及表述方式來看，作者應(yīng)該沒有留學(xué)經(jīng)歷，也不像受到解放個(gè)性、肯定人欲的新思潮的影響，他當(dāng)為儒家傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。

四川地區(qū)風(fēng)景秀美，人杰地靈，在中國古代歷史上，始終是一個(gè)安居樂業(yè)，悠閑自得，生活節(jié)奏較慢的地區(qū)。這里也是備受文人墨客青睞之地，中國古代文學(xué)史上有很多著名的詩人均有在四川生活過的經(jīng)歷。因四川交通不便，蜀道難通，在清代之前，每逢亂世，四川便成為了天然的避難所，這在很多詩文作品中亦有所體現(xiàn)。③但是，這樣一個(gè)在中國古代因地理特點(diǎn)較為與世隔絕的地區(qū)，在清代卻并不太平。四川雖然自古以來本為安居樂業(yè)之所，但由于明末對(duì)清軍的頑強(qiáng)抵抗，整個(gè)清代四川均受到了清政府的嚴(yán)厲打壓，屠城、屠村之事時(shí)有發(fā)生。除了清政府的打壓，清末的反抗武裝勢(shì)力對(duì)四川的破壞也極其嚴(yán)重，加之蜀地自古道阻且長(zhǎng)，交通不便，當(dāng)時(shí)掙扎在如何糊口的貧困線上的民眾占有主要比重。這在《躋春臺(tái)》的部分?jǐn)M話本小說中亦有所反映，如貞集第十篇《香蓮配》就反應(yīng)了這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，如何盡孝成為作者探索的一個(gè)主題。《躋春臺(tái)序》中有這樣一段話：“然改惡從善之法，圣賢教人千言萬語，不外勸懲。特精言之則為性理，士知學(xué)者可解；粗言之則為報(bào)應(yīng)，人不知學(xué)者可解。勸懲因人而語，未可徒重精深，而概薄淺近也?！盵1]566從中可以窺見作者受到當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響而產(chǎn)生的創(chuàng)作意圖。

四、結(jié)語

《躋春臺(tái)》中出現(xiàn)的大量孝婦形象，雖然有些在今天看來有些迂腐，不近人情，甚至缺少人情味(如《節(jié)壽坊》中的唐壽姑)，但是在當(dāng)時(shí)的作者看來，恰恰是符合這種儒家傳統(tǒng)思想標(biāo)準(zhǔn)的女性才能稱得上孝婦。雖然有些矯枉過正，但在當(dāng)時(shí)只有規(guī)約女性的行為、思想，才能實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。作者創(chuàng)作《躋春臺(tái)》，意圖通過對(duì)孝婦、孝女及善人善事的宣揚(yáng)，和對(duì)社會(huì)上種種丑惡現(xiàn)象的鞭笞和懲戒，最后消除邪惡，出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，這樣“將與同人共躋于春臺(tái)，熙熙然受天之佑”。[1]2

注釋：

① 如《躋春臺(tái)》貞集第六篇《審禾苗》中的廖桂英，母家愛惜，為其修建秀樓，四面皆窗，一面臨街，桂英臨床觀景，被屠夫看見，給丈夫招來殺身之禍。詳見江蘇古籍出版社1993年版《躋春臺(tái)》506-517頁。

② 如《躋春臺(tái)》亨集第一篇《捉南風(fēng)》中的樂艷姑，喜歡穿戴，著意打扮，其夫亦被殺害。詳見江蘇古籍出版社1993年版《躋春臺(tái)》151-166頁。

③ 如唐代杜甫的很多詩歌。

[1] 劉省三.躋春臺(tái)[M].蔡敦勇，校點(diǎn).南京：江蘇古籍出版社，1993.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1988:182.

[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：128.

[4] 董仲舒.春秋繁露[M].張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿，譯注.北京：中華書局，2012：26.

[5] 蕭欣橋，劉福元.話本小說史[M].杭州：浙江古籍出版社，2003:433.

[6] 李停停，劉世仁.清末川刻話本小說中的孝文化特點(diǎn)研究——以《躋春臺(tái)》為例[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(3)：103-106.

[7] 尚永亮，王兆鵬.明清小說分類選講[M].北京：高等教育出版社，2007:297.

[8] 李停停，劉世仁.清末川刻話本小說中的孝文化及海外影響研究[J].四川省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(1)：46-49.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Images Study of Filial Women inJi Chun Tai

LI Ruoxi

(Journal Edition of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

Ji Chun Tai is the last piece of Ni Hua Ben (a genre similar to novels written in a style of script for telling story) in the latest period of Qing Dynasty and naturally has one of the features of Ni Hua Ben: to moralize populace. In the novel appear a lot of filial women and a few of filial girls. These filial women has traditional characters, such as the characters obedient to parents and parents-in-law. Beseides, they should be diligent and thrifty with chastity and no remarriage. These images are deliberately created by the writer. What′s more, it is related to the social environment at that time.

Ji Chun Tai; filial woman; filial girl; feature; reason

2016-03-28

四川省教育廳2016年度自籌項(xiàng)目“清末川刻話本小說對(duì)新建本科院校學(xué)生孝道觀影響研究——以《躋春臺(tái)》為例(165B0227)；四川文理學(xué)院2014年度一般項(xiàng)目“四川文理學(xué)院特色專業(yè)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展模式及內(nèi)部機(jī)制構(gòu)建研究(2014XB001Y)

李若熙(1981—)，女，吉林梨樹人。助理研究員，碩士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

I207.41

A

1674-5248(2016)06-0090-06