東海孝婦故事主題功能的演變

/ 江蘇_李傳江

作 者：李傳江，揚(yáng)州大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動站研究人員，連云港師專副教授。

東海孝婦故事是中國民間傳說中流傳最廣、最久的故事之一。從先秦時期的“庶女叫天”到元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》，經(jīng)歷了兩千多年的歷史跨越，其間不斷為其他地區(qū)的孝婦故事吸納改編，形成了各具地方特色的孝婦故事。雖然東海孝婦故事在全國范圍內(nèi)流傳甚廣，但無論是齊地的“庶女”、郯城的“孝婦”，還是楚州的“竇娥”、海州的孝婦竇娥，其故事發(fā)生的地緣并沒有太大改變，總體來看，多發(fā)生在以海州為中心的扇形區(qū)域。但在漫長的歷史長河中，故事的主題功能卻發(fā)生了從災(zāi)異到祈雨再到應(yīng)驗(yàn)的兩次重要轉(zhuǎn)變。

從災(zāi)異到祈雨：先秦“庶女叫天”與西漢“東海孝婦”

東海孝婦的傳說最早可以追溯到齊景公(前547—前490)時期的“庶女叫天”故事原型?！痘茨献印吩唬?/p>

庶女叫天，雷電下?lián)?，景公臺隕，支體傷折，海水大出。

高誘注曰：庶賤之女，齊之寡婦。無子，不嫁，事姑謹(jǐn)敬。姑無男，有女。女利母財，令母嫁婦，婦益不肯。女殺母，以誣寡婦，婦不能自明，冤結(jié)叫天，天為作雷電下?lián)?，景公之臺隕壞也，毀景公之支體，海水為之大溢出也①。

《淮南子》大約成書于漢武帝時期，保存有大量先秦時期的民間傳說故事，書中的“庶女叫天”記載雖然情節(jié)較為簡單，但明顯帶有濱海地區(qū)的傳奇性特征，“雷電下?lián)簟笔鞘徽_的天象表征，致使“景公臺隕，支體傷折”，并且還伴有“海水大出”的災(zāi)異現(xiàn)象，這或許是地震引起海嘯發(fā)生的早期記載。要注意的是庶女被誣之后，沒有主觀上的訴求對象，只是向天叫冤，發(fā)泄心中的憤恨，是上天主動地憐憫她，懲罰了不能明辨是非的君王。故事的主題功能是災(zāi)異的懲罰。

從高誘所注來看，庶女叫天故事的基本情節(jié)是寡婦無子，被誣，天為之變異，這與最早的“東海孝婦”故事情節(jié)極為相似，因而顧頡剛以及祝肇年先生也都認(rèn)為這則故事應(yīng)該是“東海孝婦”原型的最早記載②。但除了此則故事之外，直到西漢劉向《說苑》，史籍中并未見有其他相關(guān)故事記載?！墩f苑·貴德》云：

丞相西平侯于定國者，東海下邳人也，其父號曰于公，為縣獄吏決曹掾，決獄平法，未嘗有所冤，郡中離文法者，于公所決，皆不敢隱情，東?？ぶ袨橛诠㈧簦挥诠?。東海有孝婦，無子，少寡，養(yǎng)其姑甚謹(jǐn)，其姑欲嫁之，終不肯，其姑告鄰之人曰：“孝婦養(yǎng)我甚謹(jǐn)，我哀其無子，守寡日久，我老累丁壯奈何？”其后母自經(jīng)死，母女告吏曰：“孝婦殺我母?！崩舨缎D，孝婦辭不殺姑，吏欲毒治，孝婦自誣服，具獄以上府，于公以為養(yǎng)姑十年之孝聞，此不殺姑也，太守不聽，數(shù)爭不能得，于是于公辭疾去吏，太守竟殺孝婦，郡中枯旱三年。后太守至，卜求其故，于公曰：“孝婦不當(dāng)死，前太守強(qiáng)殺之，咎當(dāng)在此。”于是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲豐熟，郡中以此益敬重于公。③

孝婦故事從先秦時期齊地到西漢時期東海郡下邳縣四百年左右的流播時間里，故事的主人公身份沒有太大的改變，都是寡婦，無子，事姑“甚謹(jǐn)”。不同之處則主要表現(xiàn)在情節(jié)的變化上：一是姑女殺姑演變?yōu)楣米詺ⅲ欢翘煜笞儺愑伞袄纂娤聯(lián)簟?、“海水大出”演變?yōu)榭ぶ小翱莺等辍?、“天立大雨”；三是增添了獄吏于公形象。祝肇年先生認(rèn)為庶女故事衍化成為東海孝婦故事，強(qiáng)調(diào)了孝婦之“孝”和于公之“德”，為它的流行開了通行證，但它依然保留了原傳說的人道主義精神，因?yàn)樵凇拔诽烀钡奈鳚h時期，東?？ぶ械摹叭昕莺怠弊阋允菇y(tǒng)治階級驚心，而老百姓仍然可以從自己的角度去欣賞故事，這也是故事能夠繼續(xù)流傳的重要原因。④值得注意的是故事結(jié)局于公向后太守稟明“枯旱三年”的原因后，“于是殺牛祭孝婦?！炝⒋笥辍?，故事的祈雨主題得以體現(xiàn)。總體而言，與“庶女叫天”之早期記載相比，“東海孝婦”故事情節(jié)趨向完善，人物形象漸漸豐滿，故事的主題功能也向祈雨發(fā)生轉(zhuǎn)變。

從祈雨到應(yīng)驗(yàn)：漢至元“東海孝婦”故事的流播

東海孝婦故事始見于正史《漢書·于定國列傳》，基本抄錄《說苑·貴德》中的記載。雖文字?jǐn)⑹錾仙杂胁顒e，但重點(diǎn)的故事內(nèi)容則完全相同，都是孝婦死后東?？ぶ小翱莺等辍保笥诠嬷绿乜莺档木売?，太守祭祀，“立大雨”。我們要注意的是，《說苑》中言于公為“下邳人”，而《漢書》中言其為“郯人”。西漢時期的東?？たぶ卧谯?，領(lǐng)縣共三十八，其中包括郯、下邳、朐等，除了瑯琊郡外，是最大的一個郡。⑤郯在下邳東北、朐縣西，而三縣互相接壤，如果說于定國的籍貫可能因縣與縣的交界而產(chǎn)生誤會，但作為縣獄吏的于公記載不應(yīng)該有矛盾之處，令人費(fèi)解，其中必有一為誤記。而從《漢書·于定國列傳》對于定國的詳細(xì)記載來看，“下邳”說或有誤，東海孝婦也應(yīng)該為郯縣人。

雖然《漢書》第一次將東海孝婦故事納入正史，但與《說苑》記載一樣，沒有交代孝婦的姓氏及身家狀況，最早記載東海孝婦姓名的當(dāng)為干寶的《搜神記》，書中言孝婦名“周青”：

漢時，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)，姑曰：“婦養(yǎng)我勤苦，我已老，何惜余年，久累年少?！彼熳钥O死。其女告官云：“婦殺我母。”官收，系之。拷掠毒治，孝婦不堪苦楚，自誣服之。時于公為獄吏，曰：“此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞徹，必不殺也?！碧夭宦牎Ｓ诠珷幉坏美恚洫z詞哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此?！碧丶磿r身祭孝婦冢，因表其墓，天立雨，歲大熟。長老傳云：“孝婦名周青，青將死，車載十丈竹竿，以懸五旛，立誓于眾曰：‘青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下；青若枉死，血當(dāng)逆流?！刃行桃眩溲帱S，緣旛竹而上極標(biāo)，又緣旛而下云?！雹?/p>

此則故事記載前半段與《說苑》《漢書》記載同，而后半段添加了孝婦姓名及孝婦死前立誓并應(yīng)驗(yàn)事，頗有價值。而文中“長老傳云”，顧頡剛先生標(biāo)示以為“《長老傳》云”⑦，變成了《搜神記》引《長老傳》的記載。這樣似乎割裂了故事記載的連續(xù)性，筆者以為不妥。“長老”應(yīng)該是“年長的老人”，“傳”應(yīng)該讀為“chuán”，即“傳言”，文中“長老傳云”應(yīng)該是“年長的老人傳言”之意，這樣理解此則故事應(yīng)該較為連貫。所以說，干寶對孝婦周青之事也是道聽途說，并未有出處。這也說明了孝婦名為周青及死前立誓“血當(dāng)逆流”并應(yīng)驗(yàn)之事也只是民間傳說而已。但正是這一民間傳說體現(xiàn)了《搜神記》這則故事的價值所在?！墩f苑》《漢書》中的記載都比較平淡，只是孝婦被誣殺后，上天憐憫孝婦的冤屈，并沒有孝婦的主觀愿望，說教性強(qiáng)；而《搜神記》中記載卻不同，孝婦被誣殺之前，為了表明自己的清白，對天立下“血當(dāng)逆流”的誓言，而“青黃”之血“緣旛竹而上極標(biāo)”的應(yīng)驗(yàn)結(jié)局則表明了孝婦對太守不辨是非的控訴，同時也體現(xiàn)了封建社會下層勞動婦女對社會不公正的強(qiáng)烈不滿。

《搜神記》中的這則故事記載直接影響了劉宋時期王韶之《孝子傳》中的孝婦故事。但與《搜神記》不同的是，《孝子傳》增添了較為詳細(xì)的娘家記載，文曰：

周青，東郡⑧人也。母患積年，青扶持左右，四體羸瘦，村里乃斂錢營助湯藥，母痊，許嫁同郡周小君，小君疾病，未獲成禮，乃求青母，見青以托其父母，青許之，俄而命終。青供養(yǎng)十余年，公姑感之，勸令更嫁，青誓以匪石，公姑并自殺，姑女告青害殺，縣收拷捶，遂以誣款。七月行刑于市，青謂監(jiān)殺者曰：乞樹長竿，系白幡，青若殺公姑，血入泉；不殺，血上天。血乃緣幡竿上天。⑨

孝婦周青有一老母，未婚夫周小君為同郡人，周小君因病而求請周青過門侍奉父母，小君命終而寡，這些都是與此前孝婦故事記載所不同的地方，表現(xiàn)出濃厚的民間色彩。周青的過門原因除了供養(yǎng)公婆外，更主要的是帶有民間“沖喜”⑩性質(zhì)。而故事的后半部分誣告、立誓等情節(jié)則明顯借鑒了《漢書》《搜神記》中的相關(guān)記載，應(yīng)該說是一個雜糅體。另外值得注意的是，《孝子傳》中的記載省去了“郡中枯旱三年”的說法，不再牽連于郡中其他民眾，將矛頭直接指向不辨是非的郡縣官吏。與此前孝婦故事相比，民間性更強(qiáng)。也正是因?yàn)檫@強(qiáng)烈的民間性，使得周青孝婦故事情節(jié)對后世的民間傳說影響較大。

需要指出的是，作為成型期小說的唐傳奇、宋話本，不知道為何沒有關(guān)于孝婦故事的記載?，這是一個頗難解決的課題，當(dāng)另行考證。但《太平御覽》在引《漢書》中孝婦故事的時候，“枯旱三年”的天之異象已經(jīng)改為“五月下雪”：

《漢書》云：漢女者，居?xùn)|海，養(yǎng)姑。姑女讒之于姑，姑經(jīng)，太守訴而殺之，五月下雪。?

而《漢書》中關(guān)于東海孝婦的記載并沒有“五月下雪”的說法，可見宋時東海孝婦傳說也在廣泛流傳并有所變化。直至元朝的關(guān)漢卿，綜合了之前所有孝婦故事的骨干情節(jié)和思想精華，完成了偉大的悲劇作品——雜劇《竇娥冤》。

東海孝婦故事不僅在民間得以廣泛流傳，從漢至元，許多官吏、文士將其作為典故引用，或辯冤，或奏請統(tǒng)治者慎用刑罰、修德政，或感嘆孝婦之冤。我們可以從一些詔令奏議、詩詞中窺探東海孝婦故事對上層社會的影響。

東漢霍谞十五歲時因舅宋光被誣系獄而奏記于大將軍梁商：“昔東海孝婦見枉不辜，幽靈感革，天應(yīng)枯旱……誠能留神，沛然曉察，必有于公高門之福，和氣立應(yīng)，天下幸甚?！?南朝齊孔稚珪上表重用良吏：“獄吏雖良，不能為用。使于公哭于邊城，孝婦冤于遐外。陛下雖欲宥之，其已血濺九泉矣?！?唐玄宗時期張九齡進(jìn)言修德政：“乖政之氣，發(fā)為水旱。天道雖遠(yuǎn)，其應(yīng)甚邇。昔東海枉殺孝婦，天旱久之。一吏不明，匹婦非命，則天昭其冤。”?元朝丞相鐵木迭兒以私怨殺大小之臣：“敕廷臣集議弭災(zāi)之道”之時，張珪抗言曰：“弭災(zāi)當(dāng)究其所以致災(zāi)者，漢殺孝婦，三年不雨。”?唐宋詩人也常把庶女、孝婦故事作典故入詩，如李白《古風(fēng)》：“燕臣昔慟哭，五月飛秋霜。庶女號蒼天，震風(fēng)擊齊堂。”?

綜上所述，自漢至元，東海孝婦故事通過多種途徑在民間甚至上層社會中廣泛流傳，這就為關(guān)漢卿創(chuàng)作《竇娥冤》提供了豐富的素材。可以說，《竇娥冤》是東海孝婦故事的集大成之作。關(guān)漢卿吸收了《淮南子》中“庶女叫天”的天之異象表征，借鑒了《說苑》《漢書》中“枯旱三年”以及《搜神記》《孝子傳》中的孝婦“血逆流”誓愿等情節(jié)，并添加“六月飛雪”的典故，完成了歷史上最偉大的悲劇作品。也是關(guān)漢卿第一次稱孝婦為“竇氏”（杜牧《樊川文集》雖然有《竇烈女傳》，但并非以孝婦為主題），對明清時期流播的孝婦故事影響較大。正因?yàn)闁|海孝婦在全國范圍內(nèi)的廣泛流傳，淹沒了《淮南子》中齊地“庶女叫天”的故事原型，“庶女”因此也漸漸被遺忘。

海州“孝婦”故事：“慈姑”形象的塑造

海州孝婦故事的相關(guān)記載始于宋朝樂史《太平寰宇記》“孝婦廟”?和沈括《夢溪筆談》“孝女?！?，而以明清時期為盛，其中也多附會于公的傳說。

明代劉昭作有《漢東海孝婦竇氏祠記》，明代王同撰《重修英烈祠碑銘》，而清代唐仲冕編纂的《嘉慶海州直隸州志》亦有相關(guān)記載。從這些文獻(xiàn)來看，北宋時期東海即有孝婦祠，元朝“敕建”，明朝重建，清重修。在此期間，州人從未間斷過對孝婦祠的祭祀。1984年海州地方文物工作者在朝陽鄉(xiāng)孝婦祠遺址旁，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)孝婦祠的九塊殘碑，其中有“漢東海孝婦祠”山門匾額，有明代嘉靖年間海州知州王同撰《哀孝婦》詩刻殘碑?，詩文曰：“哀哀東海竇孝婦，孝心事姑感姑哀。姑死心為哀孝婦，死詎知為孝婦災(zāi)。婦死心為痛姑死，姑婦兩心青天知。累累葬草年年綠，空山月落鳥聲悲?！?

需要指出的是，明朝時期海州鄉(xiāng)人蠲資重修“英烈祠”時，將三間正堂命名為“慈孝堂”卻是意義重大。因?yàn)椤靶ⅰ钡膫鹘y(tǒng)，兩千余年來關(guān)于東海孝婦故事人們關(guān)注的多為“孝婦”的“孝”，而忽略了“翁姑”的怕牽累孝婦而“自縊”的“慈”。海州人較早注意到了這一點(diǎn)，并將“慈”者與“孝”者并同祭祀，體現(xiàn)了海州人民在大力提倡“孝”道的同時，也不忘記重視“慈”道，這對研究海州地方民俗文化來說頗有價值。而即使在今天，學(xué)者們對于東海孝婦的研究也大多忽略了此問題，筆者在此提出，希望能夠引起更多關(guān)注。

綜觀東海孝婦故事的全部歷史，從先秦至清末，曾見于正史、野史、筆記、詩歌、戲劇、地方志等，有關(guān)“孝婦被誣殺，天地發(fā)生變異”的基本悲劇情節(jié)未變，而悲劇“是將人生有價值的東西毀滅給人看”?，也正是因?yàn)榇耍D故事在多災(zāi)多難的社會歷史進(jìn)程中得以經(jīng)久不衰，但故事的主題功能卻發(fā)生了幾次重要轉(zhuǎn)變：《淮南子》重在表現(xiàn)災(zāi)異的發(fā)生；《說苑》《漢書》強(qiáng)調(diào)祈雨功能；《搜神記》開始趨向誓言的應(yīng)驗(yàn),《孝子傳》應(yīng)驗(yàn)故事定型，后世的孝婦主題基本圍繞應(yīng)驗(yàn)來展開。北宋以來流傳的海州孝婦故事在保留祈雨功能、突出“婦孝”的同時不忘“慈姑”形象，并于碑銘中著力塑造，“慈”與“孝”的文化得以同時倡導(dǎo)，讓我們對東海孝婦故事有了一個更為嶄新的視角。

① 〔漢〕劉安著、高誘注：《淮南子》，中華書局1954年版，第89頁。

② 顧頡剛：《〈六月雪〉故事的演變》，《民間文化論壇》1983年01期。祝肇年：《〈竇娥冤〉故事源流漫述》，麻國鈞、祝海威選編：《祝肇年戲曲論文選》，文化藝術(shù)出版社1998年版，第103頁。

③ 〔漢〕劉向著、向宗魯校證：《說苑校證》，中華書局1987年版，第108—109頁。

④ 祝肇年：《〈竇娥冤〉故事源流漫述》，麻國鈞、祝海威選編：《祝肇年戲曲論文選》，文化藝術(shù)出版社1998年版，第105頁。

⑤ 〔漢〕班固著、〔唐〕顏師古注：《漢書》，中華書局1962年版，第1588頁。

⑥ 〔晉〕干寶著、汪紹楹校注：《搜神記》，中華書局1979年版，第139頁。

⑦⑧? 顧頡剛：《〈六月雪〉故事的演變》，《民間文化論壇》1983年01期。顧頡剛注曰：東郡當(dāng)作東?？?。并認(rèn)為“東海孝婦故事在唐、宋兩朝很不發(fā)達(dá)，因?yàn)樵谔苽髌婧退卧挶局袥]有記載，而到了元朝卻極為興旺，《錄鬼簿》載《東?？び诠唛T》的劇目有王實(shí)甫、梁進(jìn)之、王仲元三家，雖然都佚失，但大概都是以孝婦的故事為主的”。

⑨? 〔宋〕李昉等撰：《太平御覽》，中華書局影印本1960年版，第1915頁，第58頁。

⑩ 是封建社會的一種迷信風(fēng)俗。家中有人（尤其是未婚男子）病重時，常用辦理喜事（如迎娶未婚妻過門）等舉動來驅(qū)除邪氣，希望病人盡快好轉(zhuǎn)。

? 〔南朝宋〕范曄著、〔唐〕李賢等注：《后漢書》，中華書局1965 年版，第1616頁。

? 〔南朝梁〕蕭子顯：《南齊書》，中華書局1972年版，第873頁。

? 〔宋〕歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局1975年版，第4425頁。

? 〔明〕宋濂：《元史》，中華書局1976年版，第4074頁。

? 中華書局編輯部點(diǎn)校：《全唐詩》，中華書局1999年版，第1676頁。

? 〔宋〕樂史著、王文楚等點(diǎn)校：《太平寰宇記》，中華書局2007年版，第464—466頁。

? 〔宋〕沈括：《夢溪筆談》，上海書店出版社2003年版，第26—27頁。

? 李洪甫、姚芝慶：《連云港市經(jīng)濟(jì)史料》，連云港經(jīng)濟(jì)聯(lián)合開發(fā)公司、連云港市經(jīng)濟(jì)學(xué)會編印1985年版，第140頁。

? 〔明〕張峰纂修、光祿寺卿贛榆裵天佑校正：《隆慶海州志》，載《天一閣明代方志選刊》第14冊，1962年12月上海古籍書店據(jù)寧波天一閣藏〔明〕隆慶刻本影印，第53頁。

? 魯迅：《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第158頁。