循道公會滇東北傳播過程中若干史實(shí)問題考證

鄭世堃

(昭通學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 云南 昭通 657000)

●烏蒙論壇

循道公會滇東北傳播過程中若干史實(shí)問題考證

鄭世堃

(昭通學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 云南 昭通 657000)

晚清民國以來，英國循道公會在以昭通為中心區(qū)域的西南地區(qū)傳教成績突出，因而近二十年來一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。但由于時間久遠(yuǎn)，資料散失嚴(yán)重，對諸如該會向西南傳教的起因、傳入滇東北的具體時間、傳教點(diǎn)的選址及教派的名稱變遷等具體細(xì)節(jié)，長期以來往往歧義百出，眾說紛紜，仍有進(jìn)一步梳理的需要。

循道公會； 滇東北； 柏格理； 史實(shí)考證

晚清民國以來，英國循道公會在以昭通為中心區(qū)域的西南地區(qū)傳教成績突出，因而在改革開放后數(shù)十年來一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。但由于時間久遠(yuǎn)，資料散失嚴(yán)重，對諸如該會向西南傳教的起因、傳入滇東北的具體時間、傳教點(diǎn)的選址及教派的名稱變遷等具體細(xì)節(jié)，長期以來往往意見不一，眾說紛紜。本文基于文獻(xiàn)的考察，對以上問題作進(jìn)一步的史實(shí)考證如下：

一、循道公會傳入滇東北的具體時間

由于歷史上的昭通一直居于南方絲綢之路的東線要道，曾經(jīng)是云南通往中原地區(qū)的重要驛站，在天主教已于道光年間即已在昭通的大關(guān)、鹽津設(shè)立主教區(qū)的背景下，基督教考慮到滇東北昭通在云南的交通樞紐地位及文化轉(zhuǎn)運(yùn)作用，因而向云南傳播時也自然將其列為首選傳教站之一。但由于早期資料的散失，對于英國循道公會(當(dāng)時名為圣經(jīng)基督教教會)傳入滇東北的具體時間，一直存在多種不同的說法。

地方縣志中，比較早的《民國昭通縣志稿》關(guān)于基督教一節(jié)記載非常簡單，只說：“昭通之有基督教，始于清光緒中英教士(亦稱牧司)柏格里?！盵1]24-25其時間籠統(tǒng)為“光緒中”，人物則直接跳到了第二批來昭的柏格理。1997年出版的《昭通地區(qū)志》則記述：“1883年，英國基督教傳教士樊某到昭通傳教，不久即離去。1886年，英國傳教士索仁里到昭通傳教?！盵2]226現(xiàn)在我們也知道，樊、索二牧師，即最早到達(dá)滇東北地區(qū)傳教的塞繆爾·索恩(Samuel T．Thome，其他資料亦譯為“索理仁”)和托馬斯·萬斯通(T．G．Vasnstone)，他們二人應(yīng)為同一批到達(dá)昭通的外籍牧師，而并非先后時隔三年之久。作為柏格理中國同工的鐘煥然就回憶，在他們家還未信仰基督之前，就聽說兩個外國人在昭通城里傳教，一個姓樊(應(yīng)即萬斯通)、 一個姓索(應(yīng)即索恩)。在其他一些滇黔地區(qū)信教家庭的相關(guān)回憶中，這一點(diǎn)得到類似的驗(yàn)證。但在以上的當(dāng)事人回憶中，關(guān)于外國傳教士到達(dá)滇東北的具體時間問題，要么語焉不詳，要么都認(rèn)為是“1883年左右”。[3]28

這一提法延續(xù)很久，若干同類書籍在敘述這一問題時，多沿襲其說，直至柏格理等人的回憶、日記性著作《在未知的中國》一書翻譯出版后，書中對這段歷史有所記載，提及柏格理、邰慕廉到達(dá)昭通的準(zhǔn)確時間為1888年2月8日，而索恩和萬斯通到達(dá)昭通則是在他們之前的兩年，也就是說1886年無疑。[4]461-472而在另一份傳教士檔案文獻(xiàn)中，索恩和萬斯通到達(dá)昭通的時間更進(jìn)一步地被具體化，從中可見他們倆是1885年11月4日從英國啟航，海上漂泊近五十天后的12月24日抵達(dá)上海，最后在離開英國將近八個月后的1886年6月23日到達(dá)昭通。[5]168

早期的中國教會人員楊明光曾撰文回憶說：“英國樊姓、索姓二傳教士由上海順長江，經(jīng)四川宜賓，先到昭通傳入基督教，是滇東北破天荒創(chuàng)設(shè)教會的開始。”[3]28但從文獻(xiàn)比對來看，昭通似乎并非圣經(jīng)基督教會傳入滇東北的最早地點(diǎn)。據(jù)中國基督教的權(quán)威統(tǒng)計(jì)著作《中華歸主——中國基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)(1901—1920)》一書中記載，內(nèi)地會的克拉克夫婦在1882年建立起昆明的傳教站，三年后也就是1885年，圣經(jīng)基督教會又“開辟東川為宣教地”；次年的1886年，才開辟昭通為宣教地。[6]604國內(nèi)較早研究基督教在西南地區(qū)傳播史的秦和平也提出，圣道公會的索理仁于1885年由重慶到東川開展活動。[7]251可見在昭通建點(diǎn)傳教之前，圣經(jīng)基督教會也就是后來的圣道公會(1931年后改稱循道公會)，已經(jīng)在會澤(當(dāng)時廣泛稱為東川)做了創(chuàng)建傳教點(diǎn)的嘗試。只是由于時間的流逝，相關(guān)資料在會澤及曲靖地區(qū)已被磨滅，《會澤衛(wèi)生志》只記述：“英國循道總會在會澤傳布基督教，于清光緒十六年(1891)九月派英國牧師邰慕廉和白××(不詳)來中國后，到會澤創(chuàng)建了云南會澤中華基督教循道公會恩澤圣堂，俗稱‘耶穌堂’。”[8]26文中的“白××”，應(yīng)即為柏格理，正是他與邰慕廉同批到達(dá)滇東北地區(qū)，并曾輪流駐會澤傳教，而比他們更早的索恩和萬斯通，系列方志中均已不見于記載。

二、循道公會向滇東北地區(qū)傳播的原因

追溯近代基督教在云南各地的傳播史，自然不得不提及戴德生和他創(chuàng)辦的內(nèi)地會。戴德生(Hudson Taylor)出生于英國約克郡具有濃厚宗教傳統(tǒng)的家庭，自幼沉浸于海外布道的談話氛圍中，早年即立志要到中國傳道。為此，他在1849—1853年間就積極準(zhǔn)備中國之行，除了學(xué)習(xí)中文與醫(yī)學(xué)之外，還堅(jiān)持鍛煉身體和意志，放棄享受，以信仰為樂，甚至不惜放棄不愿和他同赴中國傳教的未婚妻，以求適應(yīng)中國邊遠(yuǎn)地區(qū)的艱苦環(huán)境。1854年，戴德生加入在倫敦的中國布道會，并如愿以償?shù)诌_(dá)上海，開始他在中國數(shù)十年的傳道工作。1865年春，戴德生夫婦合作寫成《中國：屬靈的需要與呼求》，標(biāo)志著中國內(nèi)地會(China Inland Mission)的創(chuàng)立。[9]80內(nèi)地會吸收各國不同教派的教士以個人身份參加，隨后被派遣深入中國內(nèi)地、邊疆以及少數(shù)民族地區(qū)。內(nèi)地會并不像循道公會或浸信會那樣是基督教的一個宗派，它只是一個非宗派的宣教聯(lián)合體，只要是信仰純正的基督徒，能夠承擔(dān)宣教工作，均可加入該會。內(nèi)地會的主要任務(wù)是為其他教會深入中國開辟道路，做各教派的“開路先鋒”，因此，各地內(nèi)地會的表面活動均比其他教會要小，但活動范圍卻極為廣泛，足跡遍及除兩廣、福建、臺灣外的中國各省。[10]546

戴德生自己身體力行，提出“前進(jìn)與深入”的口號，不在已有基督教基礎(chǔ)的沿海城市傳播福音，而在1874年帶領(lǐng)八名傳教士拓展內(nèi)地中國的傳教工作。他們?yōu)榱诉m應(yīng)中國各地的社會習(xí)俗，提倡穿中式服裝，染發(fā)蓄辮，生活起居及語言飲食都中國化。同時，傳教過程不憑借政治勢力而依靠信心，遇有教難也不尋求宗主國的政府庇護(hù)，更拒絕人命賠償?shù)?，宣稱情愿以生命見證基督的寬容。每進(jìn)入一個新省份，首先選擇在地位重要之地建立傳教站，隨后向四周府縣拓展。不到九年時間，內(nèi)地會已經(jīng)在中國各地設(shè)立50個教會，其中就包括圣經(jīng)基督教教會。

1877年，英國內(nèi)地會傳教士麥嘉底從上海步行經(jīng)過云南至八莫，成為近代基督教開始傳入云南的標(biāo)志，隨后英國的圣道公會、圣書公會、青年會等也紛紛進(jìn)入云南。[11]110當(dāng)時正值馬嘉理事件發(fā)生不久，在列強(qiáng)眼中，云南排外之風(fēng)極盛，因而一度禁止傳教士由緬甸進(jìn)入云南，1880年后才取消禁令。圣經(jīng)基督教會為什么要在此時向滇東北地區(qū)做這種當(dāng)時看起來近乎毫無努力結(jié)果的嘗試呢？柏格理傳記的作者在書中提及：“圣經(jīng)基督教教會是應(yīng)赫德森·泰勒(即戴德生)的熱情呼吁而承擔(dān)起了在中國的傳教活動，多年來它的工作與中國內(nèi)地會傳教團(tuán)保持著密切交往?！盵4]460簡短的文字，說明了圣經(jīng)基督教教會與戴德生“熱情呼吁”之間的關(guān)系，但讀者對其中的具體細(xì)節(jié)無從得知。

在一份署名“C． E．希克斯牧師”并刊載于1915年《傳教士回聲》的通訊文章中描述說：“在上個世紀(jì)的80年代”，一位年輕男子在經(jīng)歷了13天從宜賓到昭通的疲倦旅程之后，終于到達(dá)了“云南省第一座相當(dāng)大的城市”，他“跪拜在中國西部昭通城內(nèi)一家漢人小客棧的泥土地面上”祈禱， 請求基督耶穌“派遣一名義工”來認(rèn)領(lǐng)這座城市?！霸谀切┍尘靶允录耐苿酉?，導(dǎo)致了教會會議與后來的戴德生，即我們所看到的那位祈禱的青年男子的溝通，結(jié)果是華西傳教團(tuán)的啟動，戴德生高興地護(hù)送我們的先驅(qū)傳教士S． T．索恩和T．G．萬斯通進(jìn)入了云南省?！盵5]171從中我們可以看到，戴德生不僅向其他差會發(fā)出了“熱情呼吁”，實(shí)際上還可能在圣經(jīng)基督教教會到來之前，就在昭通留下了他自己的足跡。由于在戴德生的相關(guān)資料中均未提及他曾經(jīng)有過對滇東北考察的經(jīng)歷，因而以上這條信息對于理解圣經(jīng)基督教教會在昭通創(chuàng)建傳教點(diǎn)的由來，就顯得非常重要。

三、循道公會名稱變遷的過程

歐洲宗教改革之后興起的新教各宗，由于對教義認(rèn)識的差異及文化背景不同，在傳播過程中又逐漸分立門戶，演變成支派繁多的局面。近代在昭通地區(qū)進(jìn)行傳播的主要為循道公會(Methodist Church)，它屬于英國的衛(wèi)斯理宗支會之一。由于主張按其所認(rèn)為合乎《圣經(jīng)》的教訓(xùn)，過循規(guī)蹈矩的生活，故而被稱為循規(guī)蹈矩者，并逐漸演變成為該派的正式名稱——“循道宗”(method)。衛(wèi)斯理宗除英國外，在美國的傳播也極其廣泛。鴉片戰(zhàn)爭后，英美衛(wèi)斯理宗各派系陸續(xù)在中國各地建立教會。在華傳播的英國衛(wèi)斯理宗包括圣道公會(United Methodist Church Mission，UMC)、大英循道會(Wesleyan Methodist Missionary Society，WMMS)等許多分支，1931年后合并為循道公會；美國衛(wèi)斯理派主要包括美以美會、監(jiān)理會和美普會，1939年后三會合一，聯(lián)合組成新的衛(wèi)理公會。

1886年開始在昭通傳教的英國圣經(jīng)基督教教會，是英國衛(wèi)斯理公會的一個小分支，其首次活動開始于1815年。[4]472教會人數(shù)并不多，主要分布在英格蘭西南部，絕大多數(shù)成員是貧困的農(nóng)民、漁夫與礦工，雖然生活艱辛，傳教熱情卻非?？駸?，以向地球另一邊的中國人民傳教作為上帝賦予他們的職責(zé)。圣經(jīng)基督教會在昭通傳教不久，開始使用“有美會”(亦稱為“優(yōu)美會”)這一漢語名稱。民國《昭通縣志稿》記載：“嗣后，改稱有美會，至民國初，因與他省聯(lián)合，又稱圣道公會?！盵1]24-25《云南辭典》因循其說，稱循道公會西南教區(qū)傳入昭通，“初稱有美會，后改稱圣道公會。”[12]518但改稱有美會的具體時間無法確定。1894年，澳大利亞旅行者莫理循到達(dá)昭通時，受到在昭通傳教的邰慕廉的熱情招待。在他后來撰寫的日記體游記中可以清楚地看到，邰慕廉在昭通主持的教會名稱，當(dāng)時仍然為“圣經(jīng)基督教教會”，而且還被修飾為“中國內(nèi)地會分支機(jī)構(gòu)”的“圣經(jīng)基督教會”[13]69。這樣定名的原因在于，內(nèi)地會作為一個跨宗派的傳教機(jī)構(gòu)，負(fù)有統(tǒng)一協(xié)調(diào)各宗派教士的責(zé)任與義務(wù)。所有參加該會之各派教士，均具有原屬會派及內(nèi)地會之雙重會籍，并在名義上受雙方指揮；在經(jīng)濟(jì)上除了最低生活費(fèi)用由內(nèi)地會供給外，其余均由原屬會派支付。至于各派所開創(chuàng)的教區(qū)，則歸原屬會派的勢力范圍。[10]546

長期研究云南基督教史的劉鼎寅認(rèn)為，“圣經(jīng)基督教會”更名為“有美會”是在1896年以后，原因在于“與中國內(nèi)地同一宗派的教會統(tǒng)一”。至于新名稱的來源，劉鼎寅提供的解釋說：“美以美會的名稱源自其教派英文名Methodist Episcopal Church的縮寫M．E．M．，譯音‘美以美’，也稱‘有美會’。該教派在中國的漢語稱謂很多，據(jù)教會的記載：‘昭通曰有美，浙江曰偕我，京津曰圣道堂，極不劃一。’故許多文獻(xiàn)中所見‘有美會’、‘美以美’、‘偕我會’、‘圣道堂’等，均為該會?！盵14]233在具體資料無法查證的情況下，這或許不失為一種說得過去的解釋，但問題在于，文中所提英文Methodist Episcopal Church，卻無論如何難以縮寫為M．E．M．，也就難以順理成章地音譯為“美以美”或“有美”。實(shí)際上美國獨(dú)立后，美國衛(wèi)斯理宗教徒脫離圣公會而組成獨(dú)立的美以美會，英文確實(shí)為Methodist Episcopal Church，初無漢譯。1844年該會南北分裂，北方沿用原名，后在中國借用該會差會機(jī)構(gòu)英文名稱Methodist Episcopal Mission縮寫為M．E．M．的(據(jù)說為福州語發(fā)音)音譯“美以美”，作為該會的漢譯稱謂。[15]166可見，Methodist Episcopal Mission實(shí)際上與Methodist Episcopal Church既可通用，也略有區(qū)別，前者更強(qiáng)調(diào)“差會”的性質(zhì)。但問題至此并未結(jié)束，因?yàn)椤懊酪悦馈睍?yán)格上屬于美國衛(wèi)斯理宗系統(tǒng)，而滇東北地區(qū)流傳的循道公會及其前身的圣經(jīng)基督教教會，卻是地道的英國體系，不管它們在信仰上有多么相似的血統(tǒng)，都很難理解一個英國差會竟然以美國差會的名稱給自己命名! 因而“有美會”名稱的來源目前仍然難以求證。

云南的“有美會”何時更名為“圣道公會”？對此具體時間，鄭筱筠認(rèn)為：“1907年以前為有美會，后為圣道公會?！盵16]253王淑杰回顧圣道公會在云南的活動時也更明確地指出：“1907年，由英國圣道公會(1859年來華)、偕我公會(1864年來華)、圣經(jīng)基督教會(1885年來華)合并成立圣道公會。”[10]5501907年由英國衛(wèi)斯理宗的內(nèi)部教派聯(lián)合成立“圣道公會”，這一點(diǎn)確為事實(shí)，但辦事處設(shè)于昭通的西南教區(qū)其正式成立的時間，卻要延遲到民國成立后的1912年。民國初年教會在昭通開辦的女子小學(xué)就依然以“有美會女學(xué)?！泵?，可見“有美會”這一名稱的使用在滇東北地區(qū)持續(xù)時間更長久一些。直到1932年(一說為1931年)，原循道公會(1851年來華)加入，同時成立全國性的“中華基督教循道公會”，總會設(shè)在上海，在中國則下轄七個教區(qū)，“七大教區(qū)會議定名曰‘循道公會’”[1]24-25，“圣道公會”之名遂不再繼續(xù)，此后正式被“循道公會”所統(tǒng)一取代。

四、循道公會昭通傳教點(diǎn)的選址

循道公會進(jìn)入滇東北地區(qū)傳播之時，正值中國各地反“洋教”的“教案”頻繁發(fā)生，因而1886年索恩、萬斯通兩人初到昭通城時，盡管身著中國服飾，講不算流利的漢語，但仍然遭到當(dāng)?shù)厝说牡种?，在昭通街頭出現(xiàn)時會被人罵“洋鬼子”甚至扔石塊，要想在當(dāng)?shù)刈赓U民房設(shè)置教堂就更加困難，沒有人愿意與他們接觸。最后還是請地方官吏出面，才在城內(nèi)學(xué)院街(現(xiàn)在為文淵街)租下民房居住，開始在昭通城內(nèi)傳教。[3]28前述民國《昭通縣志稿》也記載：“英國索氏來昭傳教，然尚僑居，無一定住所?！盵17]4此后的《昭通地區(qū)志》在談及晚清“傳教士入昭”問題時，開首就說：“1887年，英國傳教士柏格里到昭通，在縣城三官廟租房居住”[2]226。在這句話傳達(dá)的信息中，時間與事實(shí)稍有出入；另外，柏格理到達(dá)后是否曾在昭通縣城三官廟租房居住，這一點(diǎn)在其他回憶和文獻(xiàn)中未有提及。根據(jù)柏格理的日記及傳記顯示，他們抵達(dá)昭通城時是1888年2月8日的夜晚，在“背街小巷里”才找到先兩年到達(dá)并租住學(xué)院街的索恩。[4]472

但此后不久，柏格理就離開昭通去昆明，在昆明呆了差不多三年的時間，直到駐昭通傳教站的托馬斯·索恩因病去世，圣經(jīng)基督教教會在滇全體傳教士才于1892年1月24日在會澤開會，決定放棄昆明，集中力量于昭通和會澤的工作。從這年的2月開始，柏格理才在昭通長住，后來因?yàn)槭聞?wù)增加，加上與房東的不諧，他們另在集賢街購地建造新房和小教堂，并于1893年12月21日落成啟用。[18]649《苗族救星》中記述：1892年柏格理夫婦到昭通后，結(jié)束原先租房傳教的方式，經(jīng)過選址，最后在城內(nèi)集賢街購新住宅，又“租了一間鋪面，專作布道之用”[19]17，開始相對穩(wěn)定的傳教生涯。

說起集賢街教堂原住宅，其來歷頗為曲折。清道光十四年(1834年)，因?yàn)檐嚴(yán)镄克镜独K武與其叔刀太康奪權(quán)爭位，連年征戰(zhàn)。云貴總督阮元以刀繩武“自構(gòu)邊釁、帶印潛逃”而向清廷奏報(bào)，隨后革除其宣慰使之職，并將其妻刀氏連同五子一女流放安置于昭通，共居留十三年。至道光二十七年，刀繩武次子刀準(zhǔn)臣(一名漢臣)才由安置地昭通逃回思茅、版納，圖謀恢復(fù)其世職。[20]44-45《昭通志稿》對此也有類似記載，并指明刀氏一家在昭通的安置地正位于“東城內(nèi)集賢街”，民間因此也稱呼這條街為“厖子街”。后來次子刀漢臣潛回車?yán)?，“遣人迎其母弟以歸”，這座住宅后來便為“鄒氏所居”，后來由其經(jīng)手出售給教會柏格理，建成現(xiàn)今的教會老教堂，日久天長之后，本地人就只知“厖子街”之名而不知其來歷了。[21]25循道公會在昭通集賢街的教堂經(jīng)“自由購地建造教堂”，改造擴(kuò)建范圍不斷擴(kuò)大，以至后來達(dá)到“華閣云連，比屋鱗次”的程度。[17]4

[1]盧金錫， 楊履乾． 民國昭通縣志稿(卷6)宗教[M]． 昭通：新民書局，1938．

[2]昭通地區(qū)地方志編纂委員會． 昭通地區(qū)志[M]． 昆明：云南人民出版社，1997．

[3]楊明光． 基督教循道公會傳入威寧地區(qū)史略[M]//東旻， 朱群慧． 貴州石門坎 開創(chuàng)中國近現(xiàn)代民族教育之先河． 北京：中國文史出版社，2006．

[4]甘鐸理． 在云的那一邊——柏格理傳記[M]//東人達(dá), 東旻譯注． 在未知的中國． 昆明：云南民族出版社，2002．

[5]東人達(dá)． 西南傳教士檔案揭秘[M]． 昆明：云南民族出版社，2012．

[6]中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會編． 1901—1920年中國基督教調(diào)查資料(上卷)[M]． 北京：中國社會科學(xué)出版社，1987．

[7]秦和平．基督宗教在西南民族地區(qū)的傳播史[M]．成都：四川民族出版社，2003．

[8]會澤衛(wèi)生志編纂委員會． 會澤衛(wèi)生志[M]．昆明：云南民族出版社，2006．

[9]徐欣嫻． 全然為中國的戴家：從戴德生到戴繼宗[M]． 臺北：財(cái)團(tuán)法人基督教宇宙光全人關(guān)懷機(jī)構(gòu)，2006．

[10]王淑杰． 外國教會在云南的活動[M]//云南省政協(xié)文史委員會．云南文史集粹 (九)民族宗教．昆明：云南人民出版社，2004．

[11]蔣中禮， 王文成． 云南通史 (第五卷)近代時期 公元1840—1919年[M]． 北京：中國社會科學(xué)出版社，2011．

[12]云南辭典編輯委員會． 云南辭典[M]． 北京：云南人民出版社，1993．

[13]莫理循． 一個澳大利亞人在中國[M]． 竇坤， 譯． 福州：福建教育出版社，2007．

[14]劉鼎寅． 從“圣經(jīng)基督教會”到“基督教循道公會”——基督教循道公會在云南傳播述略[M]//陳建明， 劉家峰． 中國基督教區(qū)域史研究． 成都：巴蜀書社，2008．

[15]趙匡為． 簡明宗教辭典[M]． 上海：上海辭書出版社，2006．

[16]鄭筱筠． 宗教傳播及發(fā)展的云南模式[M]//金澤， 邱永輝． 中國宗教報(bào)告 2010．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010．

[17]符廷銓， 楊履乾． 昭通志稿(卷10)人種志·附喬居外國人[M]． 昭通：鉛印本，1924．

[18]柏格理． 柏格理日記[M]//東人達(dá)， 東旻譯注． 在未知的中國． 昆明：云南民族出版社，2002．

[19]古寶娟， 饒恩召． 苗族救星[M]． 昭通：美克印藝有限公司，2010．

[20]柯樹勛．普思沿邊志略[M]//馬玉華．中國邊疆研究文庫 初編 西南邊疆(第1卷)．哈爾濱：黑龍江教育出版社，2013．

[21]符廷銓， 楊履乾． 昭通志稿(卷12)雜記[M]． 昭通：鉛印本，1924．

Textual Research on the Historical Facts in the process of the Methodism Missionary Spreading to the Northeast Yunnan

ZHENG Shi-kun

(School of Marxiam, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

In the last couple of decades there has been much academic attention on the British Methodism’s outstanding achievements of Zhaotong which was the central missionary area in the southwestern region since the late Qing Dynasty. However, experts were split on many details about the missionary work due to the long time and data loss etc. The issue such as the cause and the specific time of Methodism missionary spread to southwestern china, the change of missionary location and name of Methodism sectarian in northeast Yunnan and other details is still need for further research.

Methodism； Northeast Yunnan； Textual research of historical facts； Samuel Pollard

2016-03-08

2014年云南省哲社規(guī)劃項(xiàng)目“近代以來基督宗教在滇東北民族地區(qū)傳播的歷史與社會變遷研究”(YB2014064)。

鄭世堃(1971— )，女，云南昭通人，副教授，碩士，主要從事思想政治、民族宗教問題研究。

K294.74

A

2095-7408(2016)03-0012-05