青少年思想道德教育網(wǎng)絡化的困境及其出路研究

楊　燕

(濟南大學 馬克思主義學院， 濟南 250022)

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青少年思想道德教育網(wǎng)絡化的困境及其出路研究

楊燕

(濟南大學 馬克思主義學院， 濟南 250022)

思想道德教育網(wǎng)絡化是網(wǎng)絡時代思想教育工作的一種必然選擇。作為思想政治教育的一個新領域和一種新形式，思想政治教育網(wǎng)絡化與傳統(tǒng)的思想政治教育差異明顯。在界定思想道德教育網(wǎng)絡化的基礎上，探討青少年思想道德教育失范的原因，尋找相應的解決對策，以期提高思想道德教育的實效性。

青少年;思想政治教育;網(wǎng)絡化;困境;出路

如何提高青少年的思想道德境界始終是困擾思想道德教育工作的一個難題，能否合理而有效地尋找到解決對策在一定程度上決定著我國中等教育的成敗，究其原因在于思想道德教育必須做到與時俱進，以適應變化了的客觀和思想實際。“思想道德教育網(wǎng)絡化”是針對青少年網(wǎng)絡化生存方式的新情況而對傳統(tǒng)“思想道德教育”模式的一種拓展，是目前青少年“思想道德教育”研究的重要主題并在一定程度符合“思想道德教育”的發(fā)展方向。

一、思想道德教育網(wǎng)絡化的界定

在信息化的時代，人們的生活世界已經(jīng)分為現(xiàn)實版和虛擬版，由網(wǎng)絡構(gòu)成的虛擬版已成為人們?nèi)粘Ｉ钏夭豢缮俚牟糠郑芏嗳俗兂闪说皖^族、網(wǎng)絡控、鼠標手，離開網(wǎng)絡將不知道如何去“生活”。由此可知思想道德教育網(wǎng)絡化的重要性。

在多種思潮不斷交融和碰撞的今天，多元化成為了時代的特征。在多元文化并存、多重信息交匯的時代，為了提升青少年的辨別力，使其形成符合社會要求的道德規(guī)范，有教育者有目的、有計劃、有組織的開展思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范的教育活動。思想道德教育是一項遠離抽象概念的實實在在的實踐活動，在吸取傳統(tǒng)文化精髓的同時，也融合大量的西方先進文化，以新的、具有時代特征的、進步的民族文化和道德規(guī)范為載體，對青少年進行教育，提升其修養(yǎng)，使其成為社會發(fā)展所需要的后備人才。對于青少年另一生活板塊的網(wǎng)絡世界，我們應充分發(fā)揮網(wǎng)絡載體，實施并踐行思想道德教育網(wǎng)絡化。對于何謂思想政治教育網(wǎng)絡化，雖然目前還沒有一個完整、權(quán)威的學術(shù)定義，但網(wǎng)絡德育是人們認知思想道德教育網(wǎng)絡化的一個重要視角。有學者認為：“網(wǎng)絡德育就是指在局域網(wǎng)和廣域網(wǎng)上開展的一系列德育活動，其內(nèi)容包括德育信息、網(wǎng)絡文化、網(wǎng)絡德育課、虛擬社區(qū)、網(wǎng)上答疑、在線討論、網(wǎng)上德育基地、網(wǎng)上家長學校、網(wǎng)上漫游等?！盵1]還有學者認為：“網(wǎng)絡德育是指運用計算機技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)的手段,圍繞現(xiàn)代德育目標和內(nèi)容,開展德育管理和一系列德育活動的過程”[2]。不同研究者對思想道德教育網(wǎng)絡化的關(guān)注視角不同。筆者認為，思想道德教育網(wǎng)絡化是以網(wǎng)絡為載體所開展和實施的一系列思想道德活動，是對現(xiàn)實版思想道德教育的活動拓展和延伸，是思想道德教育與網(wǎng)絡相結(jié)合的一種教育形式，是思想道德教育的一種現(xiàn)代方式。簡言之，就是通過網(wǎng)絡的形式，在網(wǎng)上開展一系列的思想道德教育活動。具體到青少年來說，思想道德教育網(wǎng)絡化必須抓住青少年這一主體，結(jié)合學校這一實體領域，充分運用網(wǎng)絡所具有開放性、及時性等特征以有效地發(fā)揮其在青少年思想道德教育中的積極作用，使青少年合理運用網(wǎng)絡，科學的對待外在網(wǎng)絡環(huán)境，健康的對待自己的身心。

二、青少年思想道德教育網(wǎng)絡化失范的原因

青少年思維活躍，易于接受新事物，尤其愿意通過不斷嘗試新奇事物來更直接地認識周圍的世界。作為一種不期而遇的生存方式，網(wǎng)絡世界一出現(xiàn)就受到當代青少年的熱烈歡迎。目前手機、電腦、移動電視逐漸步入了當代青少年的學習、生活和工作中并發(fā)揮著越來越突出的積極作用，但同樣也應該重視它們的消極作用。網(wǎng)絡化生存方式構(gòu)成了新時期青少年思想道德教育不得不面臨的新課題，因為網(wǎng)絡在一定程度改變了當代青少年的生存境遇，甚至在相當嚴重的情況下讓當代青少年在網(wǎng)絡的虛擬世界中迷失了人生前進的方向，沉淪為網(wǎng)絡世界的“異化人”。

在極度開放的網(wǎng)絡世界里，不同的意識形態(tài)由于缺少了必要的屏障而同時共存，彼此交鋒，導致在價值導向上存在著一元與多元激烈沖突的局面。在一個相對寬松的校園里，自制力的強弱充分體現(xiàn)在如何科學地處理網(wǎng)絡學習和網(wǎng)絡娛樂的關(guān)系；如果處理不好，就會導致過度追求網(wǎng)絡娛樂的“網(wǎng)癮”出現(xiàn)?！熬W(wǎng)癮”是影響青少年思想道德教育實效性的最大障礙。美國心理學家格登博格最早提出了“網(wǎng)癮”的概念，隨后這一概念不斷被發(fā)展和完善，其中代表性的人物是匹茲堡大學的金伯利·揚博士。網(wǎng)癮”，也就是“網(wǎng)絡成癮”(英文簡稱IAD)。通俗來講，這是在網(wǎng)絡世界表現(xiàn)出的一種病態(tài)，是在對互聯(lián)網(wǎng)過渡依賴的情況下出現(xiàn)的心理異?；蛘咝袨楫惓５默F(xiàn)象。對于青少年來說，一般指由于長時間地和不由自主、反復地馳騁于網(wǎng)絡天地里不能自拔，深深的沉陷在網(wǎng)絡的世界里，甚至達到癡迷的程度，最終形成無法自拔的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)。[3]由此可知，對于“網(wǎng)癮”者，如果離開作為他們生活必需品的網(wǎng)絡，對于他們來說生活就沒有任何意義。青少年多數(shù)是“游戲型網(wǎng)癮”，少數(shù)是“交往型網(wǎng)癮”，而不是“網(wǎng)絡學習型網(wǎng)癮”。這都影響了青少年通過網(wǎng)絡進行思想道德教育的積極性。

思想單純、活潑可愛階段的青少年之所以沉迷于網(wǎng)絡，影響其正確運用網(wǎng)絡提升道德素養(yǎng)的原因有客觀和主觀兩個方面。從客觀方面主要有四方面：一是社會因素。當今社會的生存法則是優(yōu)勝劣汰、適者生存、不進則退。競爭已成為一種常態(tài)，到處講實力，講能力。通過競爭，優(yōu)勝者會得到社會各界的大力吹捧，而處于弱勢地位的人們則缺少了應有的關(guān)懷。這種畸形的優(yōu)勝劣汰的社會法則滲透到廣大青少年的世界，導致處于心里叛逆階段的他們對現(xiàn)實社會產(chǎn)生淡漠情懷。他們需要在一種新的社會形態(tài)下宣泄自己的情感，于是網(wǎng)絡世界開始在他們的世界風靡一時，以排斥對現(xiàn)實世界的不滿，尋求網(wǎng)絡世界里的平衡和滿足感，達到心理上的慰藉。二是學校因素。目前學校大都注重應試教育，只看分數(shù)，而很少看學生其他方面的能力，導致部分學習成績不好者體會不到學習成功的喜悅和褒獎，也得不到老師的較多關(guān)懷，得到的只是別人投來的冷眼，他們被冠上了“壞孩子”的頭銜。他們于是就選擇了上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實，并且網(wǎng)上玩游戲還可以獲得虛擬獎勵，宣泄現(xiàn)實社會中學習不成功的壓抑。第三、家庭因素。希望子女成龍成鳳是大多數(shù)父母的期盼，他們關(guān)注最多的是孩子成績單上的分數(shù)，為了孩子他們可以忍受任何的艱難困苦，只要孩子學習成績好。這無論在有形還是無形中都給孩子施加了很大的壓力，很多孩子的個性被泯滅。另外，由于受中國傳統(tǒng)思想的影響，中國父母在孩子面前都以權(quán)威者出現(xiàn)，父母認為教育孩子最好的辦法是打罵或者進行強制干涉孩子的行為，而無視與孩子心靈的溝通，在強烈的精神壓抑下，網(wǎng)絡成為很多青少年尋求精神解脫的最好渠道。在這些外部因素中我認為家庭引導的缺失是青少年迷戀網(wǎng)絡的最主要原因。

任何存在都有其內(nèi)外因影響和決定的。內(nèi)因是“存在”之所以存在的根本原因，外因是“存在”得以變化發(fā)展的條件。為什么在青少年群體中有那么多“網(wǎng)癮”存在，這需要分析青少年自身的原因。第一，不成熟的心理，使得青少年面對新事物及其突發(fā)事物不能作到全面、正確的思維，很難做到自己控制自己。同時，青少年面對一些現(xiàn)實的挫折不能冷靜對待，容易走極端。該時期的青少年大多還處于人們常說的叛逆階段，他們極不服從現(xiàn)實空間的社會規(guī)范，為了突破束縛，尋找自由、快樂，網(wǎng)絡就成為了他們的棲息地。第二，強烈的求知欲使然。青少年時期正好是探索新知，追求時尚的階段，如果引導不恰當容易導致一些錯誤傾向。對于網(wǎng)絡世界來說，青少年認為它是一種新穎，并且很時髦的東西。一些青少年“意氣風發(fā)”具有引領時尚的理想、抱負，有些青少年在自我實現(xiàn)欲望的驅(qū)動下，越來越頻繁、越來越持久深陷網(wǎng)絡世界中不能自拔。第三，叛逆心理作祟。對于身處叛逆期的青少年來說，灌輸式的傳統(tǒng)教育方式容易讓其產(chǎn)生厭煩情緒。面對單純的正面說教，在傳統(tǒng)的現(xiàn)實社會他們只能違心的聽從，長期以往，網(wǎng)絡世界成為他們宣泄對現(xiàn)實說教不滿的主要場所。然而，網(wǎng)絡世界上的肆意所為，折射到現(xiàn)實世界容易引發(fā)一系列的道德問題?？梢?，對于身心還沒有完善和成熟的青少年來說，如何正確的面對周圍的世界、自己的人生，秉持正確的價值觀，網(wǎng)絡需要發(fā)揮很好的宣傳和誘導作用。在科學網(wǎng)絡觀基礎上對網(wǎng)絡的科學認知和運用對于青少年的健康發(fā)展極其重要。

再有，網(wǎng)絡自身的特征也容易使相關(guān)的道德教育處于失范狀態(tài)。一是網(wǎng)絡的虛擬化，使得人們可以逃避現(xiàn)實空間的限制，只要自己掌握一定的技術(shù)，就能夠在網(wǎng)絡世界里暢通無阻。在缺少相應規(guī)范的虛擬空間里，使得網(wǎng)絡運用者在認知和行為上出現(xiàn)偏差，以至于做出很多在現(xiàn)實社會不敢做的事情來，如果自身的認知力和道德控制力不強，就會使得偏離現(xiàn)實生活道德規(guī)范越來越遠。二是網(wǎng)絡信息源的復雜化。在公開化的網(wǎng)絡世界，對于網(wǎng)絡用戶而言沒有嚴格的限制，用戶只要在一定的網(wǎng)站進行注冊，就能闡述自己的言論，甚至可以發(fā)一些與我國主流意識形態(tài)向左的信息。面對海量的良莠不齊的信息，對于認知能力以及抵抗力不強的青少年來說，無疑增加了對其進行思想道德教育了困難。三是網(wǎng)絡的自由化。在虛擬的網(wǎng)絡世界里，個體的交往目的讓人真假難辨。在一個天馬行空的自由空間里，各種信息兼容并包，豐富多彩、五顏六色，青少年可以感受到在現(xiàn)實社會里不能得到的東西。同時，網(wǎng)絡為了得到更多人的支持，不斷創(chuàng)造各種游戲，關(guān)關(guān)相扣，層層迭起，極大的激起了青少年的探索欲望。在相對自由、開放的網(wǎng)絡世界里，青少年可以無拘無束，由衷的產(chǎn)生了沒有任何監(jiān)督的解放感，易引起青少年的向往和迷戀?？梢哉f，網(wǎng)絡的高度開放性和極具交互性以及網(wǎng)絡信息的龐雜性和迷惑性渙散了青少年的主流意識觀念，網(wǎng)絡環(huán)境的超現(xiàn)實性和虛擬性誘發(fā)了青少年反現(xiàn)實的叛逆心理。另外，在隱匿性和虛幻性的網(wǎng)絡世界里，青少年扮演角色的多重轉(zhuǎn)換極易誘其人格的分裂，網(wǎng)絡環(huán)境的高度開放性和自由性極易誘發(fā)網(wǎng)絡犯罪行為等。[4]我們知道導致青少年不能正確地利用網(wǎng)絡的內(nèi)外兩方面原因外還有網(wǎng)絡自身特性的使然。對此應該有的放矢、有針對性、有重點的制定政策，提出解決措施。

三、加強青少年思想道德教育網(wǎng)絡化的策略

隨著互聯(lián)網(wǎng)的成熟和新媒體的應用，“思想道德教育”的內(nèi)涵和外延在不斷地豐富，教育模式在不斷地發(fā)展，“思想道德教育的網(wǎng)絡化”則是這豐富和發(fā)展的具體表現(xiàn)。它不同于傳統(tǒng)模式下“一支粉筆、一塊黑板、一本教材、一個課堂”的教育模式，而是把網(wǎng)絡作為開展思想道德教育的新渠道，促進教育理念、方法的全面改革。要想真正發(fā)揮思想道德教育網(wǎng)絡化作用取得應有效果，可以從以下幾個方面入手。

一是擴大德育師資隊伍。網(wǎng)絡領域的思想道德教育主體具有了多元化和虛擬化的特征。這就決定了凡是在網(wǎng)絡上以公開的方式傳播正能量的人，都可以是思想道德教育的主體。傳統(tǒng)的僅僅局限在現(xiàn)實空間進行傳輸正能量的工作者如果不在網(wǎng)絡領域獻言獻策，就喪失了主體的資格。在網(wǎng)絡飛速發(fā)展的今天，馬克思主義、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、高尚的道德不去主動占領互聯(lián)網(wǎng)陣地，就會被一些消極、落后甚至反動的思想所侵占。作為人們學習、消遣以及了解外面世界的網(wǎng)絡，已深深的融為人們生活世界的一部分。黨要想真正的實現(xiàn)馬克思主義的普及和傳播，必須抓住祖國的未來和希望在思想道德教育網(wǎng)絡化中發(fā)揮主體作用。另外，理論工作者作為先進思想的解釋和宣傳者，其價值所在就是明道、正氣。網(wǎng)絡時代，理論工作者必須充分利用網(wǎng)絡空間對黨的指導思想、方針政策以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化等進行闡釋和解讀，讓廣大青少年通過網(wǎng)絡去閱讀和學習，用最簡潔的方式實現(xiàn)對其進行思想道德的熏陶。再有，凡是網(wǎng)絡上具有一頂正能量的人物事例，都是思想政治教育的主體。所以說多元化構(gòu)成了網(wǎng)絡思想政治教育主體的特性。

二是提升青少年的主體意識。思想道德教育網(wǎng)絡化中的客體突破了以往以“人與物的關(guān)系”為視角的劃分和界定。我們這里所講的客體從人與人的關(guān)系出發(fā)，探討在思想政治教育過程中何者處于作用和教育的位置，誰處于被作用和被教育的位置，以此來界定何謂主客體。具體來說，“思想政治教育客體是相對于思想政治教育主體而言的，思想政治教育主體是思想政治教育的承擔者、發(fā)動者、實施者，即主動作用者，思想政治教育客體是思想政治教育的受動者、受控者、被塑造者，是思想政治教育主體的作用對象?！盵5]在信息多元化的網(wǎng)絡時代，對于青少年來說，他們面對著真假、高低、積極以及消極等信息的融匯，就像生活在一個龐大的信息迷宮中，如何遠離低、假、消極的信息，獲取高、真、積極的信息，需要青少年提高自己的主體意識。青少年必須提高判斷思維能力，“以批判的態(tài)度審視各種道德和價值觀，根據(jù)所處的文化背景及倫理道德來作出自己正確的選擇?！盵6]只有具備了透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的能力，才能在各種信息交匯的形勢下，選出具有正能量導向的信息源。另外，青少年還必須提高自己的自律能力。網(wǎng)絡世界的匿名性社交使得人們可以在沒有過多約束的壓力下，常常帶著偽善的面具，以多種身份與他人交往。如果沒有較高的自律能力，違反現(xiàn)實道德的行為就會時有發(fā)生。 “網(wǎng)絡德育不能只是要求學生接受幾條道德規(guī)范而是要面對日益復雜的信息環(huán)境下，培養(yǎng)學生的道德判斷能力、選擇能力和創(chuàng)新能力?！盵7]如此才能使廣大青少年在無人監(jiān)管的條件下，對相關(guān)道德準則進行自覺的遵守和踐行，避免知行不一、知情不一、行信不一等奇怪現(xiàn)象的發(fā)生。

三是教育內(nèi)容的創(chuàng)新。思想道德教育網(wǎng)絡化必須實現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的“思想道德教育”模式中，盡管我們從教育的主體方面采取了一定的舉措，教育主體單方面的積極投入?yún)s沒有獲得教育客體的熱情響應和反饋，“冷拒絕”現(xiàn)象時有發(fā)生。這就使得思想道德教育難以達到盡如人意的效果。其原因之一在于思想政治教育的內(nèi)容相對陳舊而缺少創(chuàng)新，特別是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下“新、奇、怪、異”內(nèi)容的沖擊中更加突顯其新穎性的不足，網(wǎng)絡給思想道德教育帶來了嚴重的挑戰(zhàn)。為應對青少年網(wǎng)絡化生存方式，思想道德教育必須結(jié)合網(wǎng)絡環(huán)境下的當代青少年的學習現(xiàn)狀來促使其內(nèi)容的創(chuàng)新。具體來講，馬克思主義觀教育必須是網(wǎng)絡思想道德教育的主流，以此塑造和培育廣大青少年科學的世界觀、人生觀以及價值觀。另外，注重理想信念教育。在人們越來越關(guān)注個人的生存、發(fā)展和利益的時候，理想信念教育成為時代之必需，以解決青少年的信仰、信念、信任、信心等問題。再有，強化幸福教育。幸福是每個人都希望獲得的一種感受，雖然每個年齡段的人具有不同的幸福感，青少年階段的幸福感在人生的歷程中或許更讓人難以忘懷。一個人一旦幸福感洋溢，悲觀、消極、叛逆就會遠離。通過對青少年進行幸福教育，使其在理解幸福含義的基礎上，去創(chuàng)造幸福和體驗幸福，使思想政治教育變得更有吸引力，成為青少年自覺融入的教育，在幸福感不斷提升的同時健康的成長。同時，加大網(wǎng)絡知識的教育力度。在中小學課堂上開設網(wǎng)絡知識及網(wǎng)絡道德教育，讓他們從小就有一種正確對待網(wǎng)絡的意識，避免由于不能正確認識網(wǎng)絡而出現(xiàn)的各種問題?？梢哉f，教育內(nèi)容的創(chuàng)新并不等于內(nèi)容的改變，思想道德教育網(wǎng)絡化內(nèi)容的創(chuàng)新要求思想道德教育應與時俱進，隨著形勢的變化而不斷豐富和發(fā)展教育內(nèi)容，對廣大青少年進行正確的引導，以正確的看待社會變革中出現(xiàn)的各種問題。

四是教育手段的創(chuàng)新。網(wǎng)絡領域內(nèi)，思想道德教育能否引起受教育者的關(guān)注，教育手段需要首當其沖。新的社會形勢下，教育方法是否正確，關(guān)鍵看其是否結(jié)合人們思想實際以及他們自身要求。具體到思想道德教育網(wǎng)絡化，其手段應包括下面幾種形式：首先，灌輸手段的傳承和保持。灌輸并不是面對面的思想輸入，在網(wǎng)絡領域?qū)噍斒侄蔚某珜Ш瓦\用，注重的是思想政治教育內(nèi)容的時效性和覆蓋面，通過網(wǎng)絡技術(shù)的后臺操控，在網(wǎng)絡世界大量傳播具有正能量的消息和內(nèi)容。另外，采取新穎的形式和色彩吸引青少年這一受眾的眼球。對此，美國的政治學家奧勒姆明確的講到：“任何社會為了生存下來必須成功地向社會成員灌輸適合于維護其制度的思想?！盵8]如此，在網(wǎng)絡領域，我們必須堅持在主渠道上向青少年灌輸我國的主流道德體系。充分考慮廣大教育者不在場性和多元性特征，綜合運用多媒體的各種手段和方法，逐步提升廣大青少年邁向更高的思想境界。其次，人文關(guān)懷的運用和發(fā)展?！八^人文關(guān)懷，就是要尊重思想政治工作對象的尊嚴和價值，體諒思想政治工作對象的實際困難，使思想政治工作者和思想政治工作對象之間產(chǎn)生共鳴，形成情感共識?！盵9]在網(wǎng)絡世界里，人們一點鼠標不但能看到國際以及國內(nèi)大事，還能關(guān)注某個時間和地點發(fā)生的細微事件以及我們黨是如何處理這些事件的。在如此方便和快捷的形式下，如果教育者不能反映青少年內(nèi)心的想法，就會被其他信息所取代。要想在網(wǎng)絡思想政治教育過程中讓青少年走心，必須同他們進行心靈的互換，“將心比心”，通過圖文并茂、以情感人的理論以及事例宣傳，讓青少年感受到人情味的歷時空覆蓋。另外，心理疏導的運用和發(fā)展。所謂心理疏導，就是在強調(diào)尊重的基礎上，改變過去對受教育者采用的訓誡式和命令式的工作方法，貼近實際了解受教育者的發(fā)展特征和心理訴求，讓他們自己認識自身存在的問題和不足，進而啟發(fā)他們積極尋找解決自身問題的辦法，達到自我教育的目標。由于思想政治工作本身就是一種塑造人們靈魂的工程，要少一些硬性的“管”和“治”，多一些柔性的“疏”和“導”。這就要求思想政治教育網(wǎng)絡化過程中充分發(fā)揮其中的視頻語音功能，讓廣大青少年可以在一定的時間廣開言路，發(fā)表自己的觀點、看法和意見，共同探討，最后達到修正錯誤、統(tǒng)一認識，走向積極健康?？偠灾?，在思想政治教育網(wǎng)絡化過程中要做到情、理、德的完美融合，達到感人、服人、教人的目的，在坦然、坦誠、坦率、坦蕩的基礎上與青少年交心談心，使其在“情”的陶冶中受到“理”的熏陶，從而正確定位，健康成長。

另外，思想道德教育網(wǎng)絡化的良好運行還需要建立并完善相關(guān)的法律制度，加大對網(wǎng)絡管理的覆蓋力度和強度。我國應以維護青少年網(wǎng)上安全為原則，制定有關(guān)青少年網(wǎng)絡監(jiān)督和保護的法律法規(guī)。在法律的威懾力下，凈化源頭，規(guī)范上網(wǎng)信息，建立一批有質(zhì)量，有特色，有層級的網(wǎng)絡道德教育基地，通過相對固定的網(wǎng)站、不斷更新的內(nèi)容以及積極健康的活動引導青少年參與的熱情，在其思想道德境界的提升上達到潛移默化的作用。

總之，當代青少年的網(wǎng)絡化生存方式對傳統(tǒng)模式下的“思想道德教育”既是挑戰(zhàn)也是機遇，而“思想道德教育的網(wǎng)絡化”從教育主客體、教育內(nèi)容、教育手段等方面來進行必要的和有益的創(chuàng)新，促使“思想道德教育”從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變。因此，“思想道德教育網(wǎng)絡化”是“思想道德教育”在應對當代青少年網(wǎng)絡化生存方式過程中充分利用網(wǎng)絡媒體給其帶來的難得機遇的同時積極應對其面臨的巨大挑戰(zhàn)，這是在網(wǎng)絡化的時代背景下開展“思想道德教育”所進行的一種應時探索，是傳統(tǒng)的教育模式向現(xiàn)代教育模式的一種轉(zhuǎn)型。

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(責任編輯：孫書平)

The Education of Ideological and Moral in Network abut Youth is Faced with Dilemma as Well as its Way Out of Trouble

YANG Yan

( College of Marxism, Jinan university, Jinan 250022, China )

The education of ideological and moral in network is a kind of inevitable choice in the network era thought education work. As a new field and a new form of ideological and political education. there are clear differences between the ideological and political education network and the traditional ideological and political education. On the basis of the definition of ideological and moral education network, we should to investigate the causes of anomie youth ideological and moral education, to find the corresponding solution countermeasures, to improve the teaching quality of ideological and moral education.

Teenagers; The ideological and political education; Network; Trouble; Outlet

2016-05-03

山東省青少年教育科學規(guī)劃課題“青少年思想道德教育網(wǎng)絡化的困境及其出路研究——基于網(wǎng)絡觀培養(yǎng)對青少年思想道德教育的影響力之視角(15AJY045)” 的階段性成果

楊燕(1980-),女，山東冠縣人，講師,博士，主要從事馬克思主義中國化研究。

G641

A

1008-7605(2016)04-0077-05