農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)行為探析
——基于科爾曼理性選擇理論的分析

付林芮

( 武漢大學(xué) 社會學(xué)系，武漢 430072)

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農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)行為探析

——基于科爾曼理性選擇理論的分析

付林芮

( 武漢大學(xué) 社會學(xué)系，武漢 430072)

通過對河南省駐馬店市F村輟學(xué)中學(xué)生、學(xué)生家長以及當(dāng)?shù)卮宕迕竦恼{(diào)查，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)行為的背后，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)村中學(xué)生、學(xué)生家長理性選擇的結(jié)果。從微觀的個(gè)體層面來看，農(nóng)村中學(xué)生選擇輟學(xué)以及家長默許子女輟學(xué)是基于對經(jīng)濟(jì)效益、情感效益和文化效益的追求；從宏觀的社會環(huán)境來看，由教育投資的高成本低回報(bào)而觸發(fā)的“讀書無用論”和打工經(jīng)濟(jì)潮的盛行，進(jìn)一步為學(xué)生跟風(fēng)輟學(xué)、家長縱容學(xué)生輟學(xué)的行為提供了合理性。這兩個(gè)層次的因素交織影響，共同促成了農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)行為的發(fā)生。

農(nóng)村；中學(xué)生輟學(xué)；理性選擇

一、問題的提出

教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石。21世紀(jì)，隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來和全球化、現(xiàn)代化的影響，教育被擺在一個(gè)極其重要的位置。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村教育在我國的教育體系中占有很大的比重，大力發(fā)展農(nóng)村教育，提高農(nóng)村教育質(zhì)量是我國教育工作的重中之重。然而，輟學(xué)問題特別是農(nóng)村地區(qū)中學(xué)生輟學(xué)問題，已經(jīng)成為近年來困擾我國教育的一個(gè)重要問題。針對這一熱點(diǎn)問題，各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者們也取得了一定的研究成果，然而這些研究大多立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)以及心理學(xué)的角度，雖然也有側(cè)重從社會保障、社會政策、社會流動方面進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)成果，但從社會學(xué)尤其是科爾曼的理性選擇理論來分析這一問題的研究還不是很多。本文想從社會學(xué)的角度對中學(xué)生輟學(xué)這一現(xiàn)象背后的原因進(jìn)行探究。

與以前相比，現(xiàn)在許多農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)條件和生活水平有了一定程度的提高，大多數(shù)農(nóng)民有能力負(fù)擔(dān)得起孩子上學(xué)，可是，為什么還是有那么多的中學(xué)生輟學(xué)呢？已有的研究表明，經(jīng)濟(jì)因素不再是唯一的決定因素，那么，觸發(fā)學(xué)生輟學(xué)的還有哪些因素呢？在此背景下，本文以自己生活的村莊為研究基地，深入輟學(xué)學(xué)生家中，通過調(diào)查、訪談等研究方法，來描述中學(xué)生輟學(xué)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)，并借鑒科爾曼理性選擇理論的微觀——宏觀的分析框架，將農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)行為作為研究起點(diǎn)，從微觀的個(gè)體行動者層次到宏觀的社會系統(tǒng)層次，對農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)的原因和機(jī)制進(jìn)行再分析，以深化對于這一問題的理解，最后對看似理性的農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)行為進(jìn)行反思。

二、理論視角和研究方法

(一)理論視角：科爾曼理性選擇理論

科爾曼理性選擇理論又稱為社會學(xué)的理性行動理論,興起于上世紀(jì)八九十年代，是社會學(xué)界主要的理論流派之一,在社會學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。該理論借鑒了社會學(xué)的交換理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性選擇模式、法學(xué)的代理人理論等眾多學(xué)科的成就,它是社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)以及心理學(xué)等眾多學(xué)科交匯發(fā)展的結(jié)果。[1]

同大多數(shù)實(shí)證主義研究者一樣，科爾曼認(rèn)為社會科學(xué)的主要任務(wù)是解釋社會現(xiàn)象,而不是解釋個(gè)人行為, 強(qiáng)調(diào)“社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)以解釋社會系統(tǒng)行為為重點(diǎn)”[2]。但是，社會系統(tǒng)往往是復(fù)雜多樣的，如何才能充分了解系統(tǒng)行動呢,科爾曼同樣給出了答案：以系統(tǒng)層次之下的個(gè)人層次的行動作為研究的起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀之間的自然的過渡和銜接。也就是說, 在方法論的選擇上,科爾曼采用了個(gè)人主義方法論①，用系統(tǒng)不同的組成部分如個(gè)體、群體、組織、制度行為來解釋系統(tǒng)的行為，并且對以方法論個(gè)體主義和微觀層次為基礎(chǔ)的理性選擇來解釋宏觀層次的社會現(xiàn)象抱有很大的信心。[3]

科爾曼的理性選擇理論研究框架中包含著三個(gè)主要的概念：行動系統(tǒng)、社會規(guī)范和法人行動。其中，科爾曼認(rèn)為行動系統(tǒng)包括三個(gè)基本元素：行動者、資源和利益，并認(rèn)為理性選擇理論中行動者是“具有目的性的理性人”, 有一定的利益偏好和功利性，行動者在理性選擇理論中的首先是理性的,他為了自身的利益最大化而行動，屬于“理性人”。[4]在此基礎(chǔ)上，科爾曼又論述了社會選擇的過程：行動者在一定社會規(guī)范的約束下為追求一定利益，利用可能的資源或環(huán)境條件，而做出的有目的的行為。

總之，科爾曼的理性選擇理論是以宏觀的社會系統(tǒng)行為作為研究的目標(biāo),以微觀的個(gè)人行動作為研究的起點(diǎn)，以合理性說明行動者有目的行動的綜合性理論。[4]這一理論以“理性人”為基本假設(shè)和出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“理性人”既不同于社會學(xué)純粹工具理性的抽象“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，也不是帕森斯意義上的僅受限于社會規(guī)范的“社會人”，而是處于社會互動、社會關(guān)系中的能動選擇的主體、力圖獲取最大利益的主體，兼有“經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”的性質(zhì)，他們在追求最大利益的同時(shí)又受到社會關(guān)系的制約。[5]這是因?yàn)?，在科爾曼看來，個(gè)人不僅有追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的動機(jī)，而且還有尋求共同體生活和被認(rèn)同的需要，這兩個(gè)需要也被人稱為利益最大的理性和行為的邏輯理性。由此可以看出，經(jīng)濟(jì)效益并非是科爾曼所謂的“理性人”所追求的唯一的效益，社會的、情感的、文化的、道德方面的效用也是“理性人”在行動過程中所關(guān)注和追逐的，而且他們試圖整合各種資源最大化這些效益。

(二)研究方法

作為一種社會研究方法，實(shí)地研究最早是由人類學(xué)和民族學(xué)方法發(fā)展而來的，它適用于對少數(shù)有代表性的或獨(dú)特的社會單位進(jìn)行詳細(xì)、深入的考察，特別是對那些只有在現(xiàn)場才能很好理解的事件、過程和行為進(jìn)行研究。[6]本研究使用的就是實(shí)地研究方法，以F村為研究基地，以本村的輟學(xué)中學(xué)生為主要研究對象，通過真實(shí)再現(xiàn)他們輟學(xué)的情境分析他們輟學(xué)行為背后的原因。在具體的資料搜集方法上，本研究采用的是自然觀察法和訪談法。

1、自然觀察法。由于筆者是F村的一名成員，與輟學(xué)學(xué)生、輟學(xué)學(xué)生家長以及其他村民都比較熟悉，關(guān)系也比較融洽，所以能夠很容易地進(jìn)入研究現(xiàn)場，觀察輟學(xué)學(xué)生、輟學(xué)學(xué)生家長在日常生活中的行為舉止、態(tài)度傾向以及村民們對于孩子輟學(xué)行為的反應(yīng)，從而深度分析中學(xué)生的輟學(xué)行為。尤其是在和輟學(xué)學(xué)生的深度訪談中，也應(yīng)該注意觀察法的使用，讓研究對象充分表達(dá)自己的想法，并且盡可能不要使研究對象感到自己在被觀察和研究，最后要通過觀察核實(shí)輟學(xué)學(xué)生、學(xué)生家長所反饋信息的真實(shí)性。

2、訪談法。根據(jù)觀察和了解到的一些關(guān)于F村中學(xué)生輟學(xué)的情況，筆者擬定一個(gè)主題性的訪談提綱進(jìn)行訪談。訪談主要包括三部分，第一部分是對行動者即輟學(xué)學(xué)生進(jìn)行深度訪談，詳細(xì)了解輟學(xué)學(xué)生的真實(shí)想法和把握輟學(xué)學(xué)生的個(gè)體特征如性格、價(jià)值偏好；第二部分是對輟學(xué)學(xué)生家長的訪談，探尋家長對于孩子輟學(xué)行為的反應(yīng)、介入情況以及家長對于孩子受教育程度的期望、對于教育的態(tài)度；第三部分是對其他村民的訪談，從側(cè)面進(jìn)一步了解村民對于當(dāng)前教育的態(tài)度、對于學(xué)生輟學(xué)行為的看法，從而收集更多的材料，作為對學(xué)生輟學(xué)原因的補(bǔ)充和完善，進(jìn)一步呈現(xiàn)F村中學(xué)生輟學(xué)的情境。

(三)研究對象的選擇

本研究之所以選擇F村有以下幾個(gè)方面的原因：第一，F(xiàn)村是筆者從小生長的地方，對于F村的人文、經(jīng)濟(jì)、社會狀況(包括一些學(xué)生、學(xué)生家長及其他村民的性格特征)都有所了解，而且也不用考慮到語言交流、溝通的困難；第二，筆者(只是一名研究生)、自身所具有的研究條件和研究能力以及所能把握的區(qū)域范圍有限，所以選擇F村比較符合實(shí)際的研究情況；第三，F(xiàn)村最近的確存在著大量的中學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象，并且學(xué)生的輟學(xué)情況(如輟學(xué)原因)各有各的不同，但是也有共同點(diǎn)(如對上學(xué)、接受教育的消極態(tài)度)，筆者認(rèn)為對于F村中學(xué)生輟學(xué)情況的分析具有一定的代表性。

三、F村中學(xué)生輟學(xué)的實(shí)地研究

(一)F村基本情況

F村是河南省駐馬店市汝南縣三里店鄉(xiāng)的一個(gè)自然村(該村由于人口規(guī)模較小，實(shí)質(zhì)上隸屬于一個(gè)行政村，為敘述的方便筆者簡稱它為F村)，該村位于駐馬店東南部，地處汝南城郊，地理位置優(yōu)越，西臨京廣鐵路、107國道，毗鄰新陽高速公路，交通順暢。經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)為主，村內(nèi)沒有任何村辦企業(yè)或工廠，有少數(shù)的以農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營的大棚種植區(qū)和生豬蓄養(yǎng)廠。憑借著便利的交通條件和優(yōu)越的地理位置，農(nóng)閑時(shí)節(jié)一大部分剩余勞動力去縣城、市區(qū)甚至南方的廠區(qū)或建筑工地打工的情況比較普遍。尤其是最近幾年來，出外打工的青年人日益增加，而且在外打工的時(shí)間都比較長，一年回來一兩次的情況也很常見。由于農(nóng)業(yè)機(jī)械化、國家對農(nóng)業(yè)的投入力度不斷增大以及各項(xiàng)補(bǔ)貼政策的實(shí)施，村民的農(nóng)業(yè)負(fù)擔(dān)有所減輕，再加上農(nóng)民外出打工的額外收益，村民的生活水平不斷提高。然而就是在大部分家庭都有供應(yīng)子女接受中等教育的經(jīng)濟(jì)條件下，每一次返鄉(xiāng)回家，筆者還是能聽到許多本應(yīng)該讀初中、念高中的學(xué)生相繼輟學(xué)的消息。與此同時(shí)，筆者還發(fā)現(xiàn)當(dāng)下社會上盛行的“讀書無用論”、教育功利思想正在日益嚴(yán)重地侵蝕農(nóng)民的教育觀念；很多學(xué)生、學(xué)生家長對于教育的悲觀態(tài)度、以及追求物質(zhì)利益的功利思想也在進(jìn)一步滋生。

(二)中學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)狀

F村人口相對稀少，現(xiàn)有人口236人，人均耕地2畝。目前統(tǒng)計(jì)的年齡在12至19歲的青少年共有32人，只有9人在讀中學(xué)，其余都已輟學(xué)，輟學(xué)學(xué)生大多進(jìn)入南方深圳、東莞等城市打工。仍在上學(xué)的具體情況是，讀初中的有7人，讀高中的只有2人。

(三)中學(xué)生輟學(xué)特點(diǎn)

通過調(diào)研訪談，發(fā)現(xiàn)F村輟學(xué)中學(xué)生呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

1、輟學(xué)往往發(fā)生在初中階段。一般情況下，父母還是會嚴(yán)格要求子女念完小學(xué)，初一下學(xué)期和初二上學(xué)期是一個(gè)關(guān)鍵的過渡階段，許多學(xué)生在這一階段輟學(xué)。

2、學(xué)習(xí)成績不理想。根據(jù)F村近幾年的輟學(xué)情況來看，輟學(xué)者大多學(xué)習(xí)成績較差，存在跟不上學(xué)校課程進(jìn)度以及留級的情況。

3、存在沉迷網(wǎng)絡(luò)、厭學(xué)問題。由于中學(xué)實(shí)行寄宿式管理制度，學(xué)生一周回家一次，多數(shù)輟學(xué)學(xué)生脫離了家長的管理視線，又受到學(xué)校附近網(wǎng)吧的誘惑，開始沉迷網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)常曠課、逃課，漸漸對學(xué)習(xí)失去興趣，產(chǎn)生厭學(xué)心理。

4、缺失學(xué)校、家庭教育。多數(shù)輟學(xué)學(xué)生尤其是學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生反映，教師、家長對于自己的學(xué)習(xí)、生活情況關(guān)心較少，彼此之間的溝通交流也極為缺乏。

四、理性選擇理論視角下的農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)原因分析

從微觀層面上來看，輟學(xué)可能主要是一種個(gè)人行為。但是，以宏觀層面上來看，輟學(xué)是對目前普遍存在的教育功利化的社會現(xiàn)狀的一種反映，因而在本質(zhì)上是一種社會行為。因此，從微觀層面出發(fā)，通過對輟學(xué)學(xué)生、學(xué)生家長個(gè)體層面的分析，再轉(zhuǎn)向目前農(nóng)村社會的環(huán)境和整個(gè)社會風(fēng)氣以及社會變遷的探索，使個(gè)人行動層次上升到系統(tǒng)行動層次，以便進(jìn)一步對農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象做出一個(gè)更為深入、系統(tǒng)的分析，將會幫助我們深化對這一問題的認(rèn)識，這也正是科爾曼理性選擇理論分析社會現(xiàn)象的主要思路和框架。按照科爾曼這一微觀——宏觀的分析思路和框架，本文嘗試從行動者(學(xué)生及學(xué)生家長)、社會系統(tǒng)這兩個(gè)層面來對農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)行為進(jìn)行分析。

(一)行動者層面

科爾曼在對行動者的行為進(jìn)行分析時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注行動者，認(rèn)為行動者是理性人，他們的選擇和決定是為了最大限度地獲取效益，行動者依據(jù)這一原則在不同目的之間進(jìn)行著有目的的選擇。行動者是個(gè)體行為的主宰者，因此對于輟學(xué)行為的考察必須先從輟學(xué)學(xué)生這一行動者出發(fā)。F村無論是差生、還是普通生、優(yōu)等生，他們選擇輟學(xué)也是基于 “最大限度地獲取效益”這一理性原則的考慮。而正如科爾曼所強(qiáng)調(diào)的那樣，這里的“效益”并不是單純指經(jīng)濟(jì)效益。也就是說，行動者在進(jìn)行理性選擇時(shí)，并不僅僅考慮經(jīng)濟(jì)效益,文化的、情感的、道德的、社會等方面的效益也影響著行動者的行為選擇，行動者追求的是一種綜合效益的最大化。通過訪談?wù){(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)F村中學(xué)生也是如此，他們的輟學(xué)行為是基于經(jīng)濟(jì)效益、情感效益和文化效益的理性選擇。

1、經(jīng)濟(jì)效益

追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，是“理性人”行為選擇的重要目的，這同樣適用于輟學(xué)學(xué)生，尤其是那些家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的學(xué)生，比如單親家庭的小超。②雖然父母離異，跟著好吃懶做的父親生活，但是小超學(xué)習(xí)成績很好，曾多次獲得學(xué)校獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金。但是在高二上學(xué)期，小超突然輟學(xué)，并且在輟學(xué)一周后立刻去了深圳的一個(gè)電子廠打工。筆者利用春節(jié)假期，在小超家中對他進(jìn)行了訪談。在被問到“你為什么輟學(xué)”時(shí)，小超有些難為情：

你知道，我爸爸也不正混，我上學(xué)基本上是我爺爺還有我?guī)讉€(gè)姑姑兌錢來維持的。我都十七八了，每次問他們要錢，我覺得開不了口，我不想再花他們的錢了。

當(dāng)筆者追問：“你學(xué)習(xí)成績很好啊，據(jù)我所知，你爺爺和姑姑挺支持你上學(xué)的，他們感覺為你上學(xué)花錢值得”，小超不以為然地回答道：

我知道，他們愿意為我花錢。但是，當(dāng)我進(jìn)入縣城高中，我發(fā)現(xiàn)身邊的同學(xué)學(xué)習(xí)都很好，感覺壓力挺大的，尤其是看到爺爺為了我上學(xué)而省吃儉用并且?guī)臀掖蚵牳呖枷r(shí)，我就很難受。我害怕讓他失望，我覺得如果對于考大學(xué)把握不大，趁早不上，省得白白花費(fèi)那么多金錢和時(shí)間。

從小超的回答中，可以看出他主要是由于家庭經(jīng)濟(jì)條件所迫，為了不再花爺爺和姑姑的錢而選擇輟學(xué)。然而，要說明的是，F(xiàn)村輟學(xué)學(xué)生中由于家庭經(jīng)濟(jì)條件所迫而輟學(xué)的僅占少數(shù)。那么，是什么因素促使那些有經(jīng)濟(jì)條件接受教育的學(xué)生輟學(xué)的呢？筆者發(fā)現(xiàn)，目前農(nóng)村學(xué)生對于上學(xué)所持的功利主義思想，即片面追求短期的物質(zhì)利益是另一個(gè)導(dǎo)致中學(xué)生輟學(xué)的誘因。在F村，很多學(xué)生及其家長普遍持有的一個(gè)觀點(diǎn)就是：考大學(xué)沒有那么容易，要花錢買復(fù)習(xí)資料，要和城里學(xué)生一樣上補(bǔ)習(xí)班甚至請家教，即使考上大學(xué)還要花錢并且大學(xué)畢業(yè)后依舊面臨著找工作難的殘酷現(xiàn)實(shí)，所以還不如輟學(xué)，早點(diǎn)打工掙錢?？梢?，教育的投資成本與教育回報(bào)率之間的張力，促成了學(xué)生輟學(xué)行為的發(fā)生。

2、情感效益

除了考慮經(jīng)濟(jì)效益之外，中學(xué)生輟學(xué)行為的發(fā)生也是其逃離學(xué)校、追求自由、尋求自我價(jià)值的情感效益的體現(xiàn)。筆者在調(diào)研的過程中就發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)案例。小凱，男，15歲，2015年九月份升入初二，目前在跟著親戚學(xué)做糕點(diǎn)，下面是筆者與小凱的一些訪談記錄。在被問道“你為什么輟學(xué)時(shí)”，小凱說：

我學(xué)習(xí)差啊。初一各門成績還勉強(qiáng)及格，初二課程更難，我完全跟不上課了。

當(dāng)被追問“就因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)不好，所以你就要輟學(xué)，你的老師不管你么？”時(shí)，小凱答道：

老師只對學(xué)習(xí)成績好的同學(xué)好，百般照顧，噓寒問暖；而對我們這種差生，老師才懶得管。

筆者繼續(xù)追問：“那你爸媽就同意你輟學(xué)了？”，小凱答道：

一開始他們是不同意的，覺得最起碼也要混個(gè)初中畢業(yè)，不然太沒面子了，所以堅(jiān)決不讓我退學(xué)。但后來他們看我的成績真是一塌糊涂，每次開家長會都會被班主任點(diǎn)名批評，弄得他們也很難堪，就同意我輟學(xué)了，他們大概也對我不抱希望了。

與小凱有著相似經(jīng)歷的還有小鵬、小娟等三五個(gè)學(xué)生，他們學(xué)習(xí)成績一直不好，還都有厭學(xué)情緒和逃學(xué)經(jīng)歷，是村里公認(rèn)的“壞孩子”，老師和同學(xué)眼中的“差生”。由于學(xué)習(xí)成績差，這些學(xué)生在學(xué)校被同學(xué)、老師忽視、嘲諷、排斥和孤立，并逐漸喪失了對學(xué)習(xí)的興趣和對班集體、學(xué)校的歸屬感。在家里，父母認(rèn)為他們學(xué)習(xí)差，將來也不會有什么出息，干脆對他們的學(xué)習(xí)不管不問，甚至打罵體罰孩子。這樣，孩子在學(xué)校得不到老師、同學(xué)的幫助，在家里父母又對他們失望至極。而此時(shí)的他們正值少年，正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們往往是從身邊的人對自己的評價(jià)中獲得關(guān)于自己的個(gè)人價(jià)值、班級地位的基本印象，再加上由于意志力薄弱，容易產(chǎn)生自卑感。當(dāng)被老師和家長同時(shí)拋棄時(shí)，他們會產(chǎn)生希望通過逃離也就是輟學(xué)的方法來獲取新的社會身份和社會地位，不再被學(xué)校、老師和父母管制，尋求屬于自己的一片天空，也是尋求新的情感和心理慰藉。

3、文化效益

與由于成績差而輟學(xué)的情況不同，普通生甚至個(gè)別優(yōu)等生由于受好朋友相繼輟學(xué)的影響而輟學(xué)的情況也十分常見。從下面一個(gè)普通生輟學(xué)案例，我們能找出其輟學(xué)的緣由。

迪迪，女，2014年讀初三時(shí)輟學(xué)。筆者去迪迪家訪談時(shí)，迪迪已去南方打工，只能訪談到她的媽媽。談到迪迪輟學(xué)的情況時(shí)，迪迪媽媽說：

俺們家一直是支持迪迪上學(xué)的，她學(xué)習(xí)也一直很用功。可到初中，情況就變了。

當(dāng)被追問變化的方面及迪迪輟學(xué)的原因時(shí)，迪迪媽媽接著說：

周末回家學(xué)習(xí)看書的時(shí)間少了，多數(shù)是和咱村的琳琳、圓圓上街玩兒了。后來迪迪不愿意上學(xué)，也是跟大家學(xué)的。先是咱村的圓圓不上學(xué)了，過了小半年吧，琳琳也不上了，迪迪就明顯表現(xiàn)出也不想上學(xué)的情緒。有一次，她就直接給我說她不想上學(xué)了。我問她為啥不上了，她說，其他小伙伴們都不上了，她一個(gè)人上也沒意思，連個(gè)朋友都沒有。再說其他小伙伴都不上了，她還繼續(xù)上著，如果以后考不上大學(xué)，其他朋友也會挖苦她。

在這一案例中，我們可以看出群體亞文化的作用，這里所說的群體指同輩群體。對于中學(xué)生來說，同輩群體或朋友圈子就是一個(gè)具有高凝聚力的群體，他們年齡相仿、愛好接近、地位相同，彼此之間更易于交流互動。而且，由于年齡較小，抗拒群體壓力的意志力和心理承受能力較為薄弱，中學(xué)生更容易受同輩群體輟學(xué)的影響并向群體妥協(xié)。所以，當(dāng)看到群體中的一個(gè)朋友輟學(xué)時(shí)，迪迪并沒有受到太大的影響，然而當(dāng)她周圍的同伴陸續(xù)輟學(xué)時(shí)即輟學(xué)群體的規(guī)模不斷增大時(shí)，其繼續(xù)讀書的信念開始動搖，模仿同伴，輟學(xué)的念頭慢慢滋生。此外，社會動機(jī)是促使中學(xué)生社會行為的內(nèi)在力量，和同輩群體保持一致的行為往往可以使其獲得一種群體歸屬感和認(rèn)同感。迪迪最終選擇輟學(xué)也為了與自己的親密伙伴保持一致，避免被他們排斥和孤立，是其尋求文化認(rèn)同和追求文化效益的選擇。

通過以上分析，我們可以得出從行動者個(gè)人層面上來看，農(nóng)村中學(xué)生的輟學(xué)行為是他們綜合考慮經(jīng)濟(jì)效益、情感效益和文化效益的結(jié)果。值得注意是，以上我們僅僅從中學(xué)生這一行動者主體來分析其輟學(xué)行為，實(shí)際情況則是，任何一位學(xué)生輟學(xué)的過程都有家長的參與，也就是說學(xué)生上不上學(xué)并不完全由學(xué)生個(gè)體選擇和決定，父母的決策在很大程度上直接影響著學(xué)生能否輟學(xué)。家長縱容、默許孩子輟學(xué)的行為也為學(xué)生能夠成功輟學(xué)提供了最直接的支持，他們的行為不可忽視。在迪迪輟學(xué)的案例中，當(dāng)筆者最后問“那您為什么同意迪迪輟學(xué)”時(shí)，迪迪媽媽回答到：

哎，看到村里這么多和迪迪差不多的孩子都出去打工了，讀高中的就一兩個(gè)。現(xiàn)在大家又都說上大學(xué)也沒啥用。俺家迪迪，本來覺得她學(xué)習(xí)還可以，指望她上大學(xué)跳農(nóng)門。可現(xiàn)在的形勢不好，她自己也不想學(xué)，俺和她爸也就沒再怎么管她，俺們也害怕村里人說長道短的，說俺們家為培養(yǎng)大學(xué)生不惜血汗錢。到時(shí)候如果她沒有上出來個(gè)名堂就丟人了。

其實(shí)，在F村有很多家長對于孩子輟學(xué)的想法和迪迪媽媽是一樣的，他們通過新聞媒體的報(bào)道，意識到現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難的形勢，又看到周圍越來越多和自己孩子年齡差不多的學(xué)生都相繼輟學(xué)而后進(jìn)入到打工賺錢的大潮中，在“讀書無用論”、“上學(xué)還不如打工的”氛圍的影響下，也對讀書的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。為了及早避免教育投資的失敗和風(fēng)險(xiǎn)，為了和村里多數(shù)家庭保持一致，為了獲取大家的認(rèn)同，也就是說，同輟學(xué)學(xué)生一樣，學(xué)生家長也是在權(quán)衡經(jīng)濟(jì)效益、情感效益和文化效益的基礎(chǔ)上，采取了對孩子輟學(xué)聽之任之、任其發(fā)展的措施。而家長的這一行為，進(jìn)一步致使學(xué)生輟學(xué)的想法和行動合理化。

(二)社會系統(tǒng)層面

前文從行動者個(gè)體這一微觀層次分析了農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)的原因，認(rèn)為輟學(xué)學(xué)生、學(xué)生家長作為理性的行動者，之所以選擇輟學(xué)或者默許孩子輟學(xué)是其對于輟學(xué)這一事件能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益、情感效益和文化效益的考慮，是個(gè)體行動者做出的理性選擇。另外，從宏觀的社會系統(tǒng)層次上來看，目前盛行于農(nóng)村的“讀書無用論”和打工經(jīng)濟(jì)潮對行動者也就是農(nóng)村中學(xué)生和學(xué)生家長產(chǎn)生的消極影響在不斷增加, 是促使農(nóng)村中學(xué)生選擇輟學(xué)、家長放任孩子輟學(xué)的重要原因。

下面是筆者與F村一位村民的訪談記錄：

在回答“請談?wù)勀鷮ψ优邮芙逃目捶ā边@一問題時(shí)，該村民回答到：

反正，俺覺得現(xiàn)在上學(xué)沒啥大的前途了?，F(xiàn)在小孩都聰明，科技、網(wǎng)絡(luò)啥的又發(fā)達(dá)，讓孩子上個(gè)初中懂點(diǎn)基本的知識就行了，其他的自己慢慢學(xué)就中，升高中上大學(xué)吧好像比較困難也沒有必要。

當(dāng)筆者繼續(xù)追問“您為什么感覺上大學(xué)沒有必要”時(shí)，該村民有如下一段回答：

以前，只要孩子愿意上學(xué)，家里哪怕是砸鍋賣鐵也會供應(yīng)孩子念書，因?yàn)槟菚r(shí)候如果家里出來一個(gè)大學(xué)生，那可不得了，等孩子一畢業(yè)那可是國家分配工作啊，還是好工作?，F(xiàn)在呢，你看電視上說的，大學(xué)生畢了業(yè)工作找不到的太多了，就算是找到了工作也是跟著人家老板打工。再一個(gè)說法，你看看咱村包括周邊十里八鄉(xiāng)的其他村子，凡是家里供著孩子念書的有一個(gè)富裕的沒有。好不容易等到孩子畢業(yè)了，想找到一份工作，父母還是得花錢跑。咱村那個(gè)瑩瑩不是嗎，你看她爸媽愁得。所以，現(xiàn)在上學(xué)不吃香了，特別是如果小孩學(xué)習(xí)成績也不好，家里條件也不行，最明智的做法還是別讓小孩繼續(xù)上了，瞎花錢。

在與學(xué)生家長以及其他村民的訪談過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，類似于上述的對于讀書、教育持消極態(tài)度的情況普遍存在。諸如“上學(xué)沒啥用”、“繼續(xù)讀書還不如早點(diǎn)出去打工”、“大學(xué)生不如農(nóng)民工”的言論較為盛行，而這些錯(cuò)誤觀念作為一種社會態(tài)度對于學(xué)生、學(xué)生家長的行為起著導(dǎo)向作用，為學(xué)生跟風(fēng)輟學(xué)、家長縱容學(xué)生輟學(xué)的行為提供了合理性。一方面，這種消極態(tài)度直接導(dǎo)致了家長對于孩子的學(xué)習(xí)重視不足、監(jiān)管不力、對學(xué)生的輟學(xué)行為不加干預(yù)。另一方面，家長的這種消極思想和“無所謂”態(tài)度作為一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，直接影響著中學(xué)生對于自己是否繼續(xù)上學(xué)的思考、判斷，特別是在中學(xué)生本身存在厭學(xué)情感和輟學(xué)想法時(shí)，家長、學(xué)校再不以積極、正向的態(tài)度給予正確的引導(dǎo)和介入，那么中學(xué)生便會更堅(jiān)定輟學(xué)的念頭，輟學(xué)行為由此產(chǎn)生。

按照科爾曼理性選擇理論的解釋，盡管行動者的行為是由行動者的目的或意圖引發(fā)的，但它至少要受到兩個(gè)因素的制約：社會制度、資源的稀缺程度。[7]也就是說，在社會系統(tǒng)層次，行動者理性的行為還受到制度、資源、環(huán)境條件的影響。一方面，制度(包括社會制度、傳統(tǒng)觀念等)對行動者的行為起到鼓勵(lì)或削弱的作用；另一方面，行動者掌握資源的多少影響其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，擁有較多資源的人能夠相對容易的達(dá)成目的,而擁有資源較少的人則很難實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。所以，在社會系統(tǒng)層次上，農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)行為的原因表面上看是“讀書無用論”和打工經(jīng)濟(jì)潮的盛行，實(shí)質(zhì)上反映的是目前我國教育制度和社會結(jié)構(gòu)存在的資源分配不均問題，具體如下：

1、高等教育擴(kuò)招制度引發(fā)教育效用的下降。高校擴(kuò)招制度在促進(jìn)高等教育逐漸向大眾化教育發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，其中之一就是降低了教育的效用。隨著高校擴(kuò)招政策的不斷深入，上大學(xué)已不再是件“稀罕事”，正如訪談到的村民說的“現(xiàn)在大學(xué)生一抓一大把”情況一樣，其所導(dǎo)致的一個(gè)后果就是學(xué)歷貶值，“知識型勞動力”相對過剩，也就是人們常說的“研究生本科化，本科生?？苹薄Ｒ恍┐髮W(xué)生尤其是農(nóng)村出來的大學(xué)生在畢業(yè)后找不到好的工作，即使找到工作的也普遍反映起薪低、待遇差、生活壓力大等等，學(xué)歷貶值、教育效用下降也使“讀書無用論”思想在農(nóng)村蔓延。[8]

2、教育不公平導(dǎo)致農(nóng)村教育資源的短缺。教育不公平突出表現(xiàn)在區(qū)域(城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間等)、階層等方面教育資源分配的失衡。城市家庭的子女比農(nóng)村家庭的子女有更多的受教育機(jī)會和更優(yōu)越的受教育條件。就F村輟學(xué)學(xué)生小凱所說，與有足夠的經(jīng)濟(jì)條件購買各種參考書目、上得起補(bǔ)習(xí)班、請得起家教的城市學(xué)生相比，農(nóng)村學(xué)生在競爭日趨激烈的升學(xué)考試中越來越處于劣勢地位。此外，地級市高中和省級高中對于農(nóng)村地區(qū)高中和縣級高中的擠壓，使得農(nóng)村地區(qū)中學(xué)的師資力量和教育管理水平不斷削弱，降低了區(qū)域范圍內(nèi)農(nóng)村學(xué)生升學(xué)的機(jī)會。同時(shí)，重點(diǎn)高中往往對大多數(shù)學(xué)生收取高額擇校費(fèi)，從而阻斷了許多缺乏經(jīng)濟(jì)能力的農(nóng)村學(xué)生縱向流動的通道。[9]筆者所在的縣城高中即面臨著這樣的困境，據(jù)觀察和了解，本縣高中的優(yōu)秀教師在近十年中被市高中或者其他縣級高中以優(yōu)厚待遇“挖走”，縣級一高作為有著百年歷史的高中現(xiàn)在面臨著師資力量薄弱、政策支持不足、教育經(jīng)費(fèi)短缺等一系列發(fā)展的困境，這在一定程度上直接影響著農(nóng)村學(xué)生的受教育質(zhì)量和升學(xué)機(jī)會。

3、教育的選拔功能和實(shí)現(xiàn)向上流動的功能失靈。知識改變命運(yùn)，長期以來出身底層的農(nóng)民都把教育視為實(shí)現(xiàn)向上流動的重要途徑。然而，轉(zhuǎn)型期的中國社會，社會資本尤其是出生門第對代際流動的影響日益凸顯，“拼爹”和各種“二代”現(xiàn)象正向人們證明：教育和學(xué)歷已經(jīng)不再是人才選拔的必要條件，個(gè)體所擁有的社會資本和各種社會資源逐漸成為找到一個(gè)好工作的關(guān)鍵。[10]而越來越多的農(nóng)民子弟盡管很優(yōu)秀，但由于缺乏一定的社會資本和社會關(guān)系，往往在工作競爭中處于劣勢，難以通過讀書這條途徑來改變自己的社會身份、社會地位和命運(yùn)。所以使得農(nóng)村學(xué)生、學(xué)生家長產(chǎn)生了這樣的想法：既然教育不能增加未來的就業(yè)機(jī)會，也不能實(shí)現(xiàn)向上流動，那么繼續(xù)上學(xué)也沒有意義，還不如趁早學(xué)個(gè)技能或者出去打工賺錢。這樣看來，農(nóng)村中學(xué)生的輟學(xué)行為也便具有了一定的合理性。

五、總結(jié)與反思

已有的對于農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)問題的研究，著重從社會、學(xué)校、家庭等宏觀方面分析，從科爾曼理性選擇理論的視角對該問題的研究則較少。本文在分析農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)行為時(shí)，主要借用的是科爾曼理性選擇理論的微觀——宏觀的分析框架。通過對F村中學(xué)生輟學(xué)行為進(jìn)行實(shí)地研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村中學(xué)生、學(xué)生家長作為理性行動者，是具有一定的利益需求和價(jià)值偏好的。

首先，從行動者個(gè)體層面上來看，農(nóng)村中學(xué)生選擇輟學(xué)、學(xué)生家長默許甚至縱容孩子輟學(xué)不僅僅是基于經(jīng)濟(jì)效益的考慮，情感效益和文化效益也是他們追求的目標(biāo)。一部分學(xué)生和家長是在權(quán)衡教育投資的成本和收益的基礎(chǔ)上，基于經(jīng)濟(jì)效益的考慮而做出了輟學(xué)的選擇，尤其是在學(xué)生學(xué)習(xí)成績比較差、不愿意上學(xué)的情況下，往往會引發(fā)家長采取不予干涉、放縱孩子輟學(xué)并允許孩子加入到出外打工的大軍之中的策略；一部分學(xué)生的輟學(xué)行為是其追求情感效益的體現(xiàn)，他們在學(xué)習(xí)能力薄弱、學(xué)習(xí)興趣淡漠、學(xué)習(xí)壓力加大而目前農(nóng)村教育體制存在一定缺陷的條件下借由輟學(xué)來實(shí)現(xiàn)其逃離學(xué)校和家庭、獲取自由的目標(biāo)；還有一部分學(xué)生和學(xué)生家長是迫于周圍很多學(xué)生輟學(xué)以及被奉為真理的“上學(xué)不如打工”的群體文化壓力之下，為了保持和群體的一致，獲取群體文化上的認(rèn)同而選擇輟學(xué)。

其次，從宏觀社會系統(tǒng)上來看，他們這一看似理性的行為還受到資源和環(huán)境條件的制約和影響。一方面，教育資源的區(qū)域分配不均衡導(dǎo)致農(nóng)村教育資源的相對匱乏如農(nóng)村地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)不足、師資力量薄弱以及農(nóng)村地區(qū)教學(xué)水平不高、教育和管理方式的落后等，影響著農(nóng)村學(xué)生升學(xué)和獲取高等教育的機(jī)會。另一方面，在高等教育擴(kuò)招制度帶來的高等教育大眾化的背景下，農(nóng)村大學(xué)生甚至研究生不僅面臨著學(xué)歷日益貶值的殘酷現(xiàn)實(shí)，而且又由于出身農(nóng)村社會資本相對缺乏，所擁有的組織資源、社會資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源相對稀缺，又加之當(dāng)前轉(zhuǎn)型期中國社會代際傳承和階層固化的凸顯，進(jìn)一步加劇了其求職和晉升的難度，使得廣大農(nóng)村學(xué)生、學(xué)生家長感到通過教育投資實(shí)現(xiàn)向上層社會流動的希望渺茫。這兩方面的因素層層疊加，大大降低了農(nóng)村地區(qū)人們對于教育投資的熱情，進(jìn)而引發(fā) “讀書無用論”以及打工經(jīng)濟(jì)潮在農(nóng)村地區(qū)的盛行，誘導(dǎo)著越來越多的農(nóng)村中學(xué)生走向輟學(xué)之路，并且使得農(nóng)村學(xué)生輟學(xué)、家長放任輟學(xué)的行為進(jìn)一步合理化。

正如科爾曼所說，“理性行動是為達(dá)到一定目的而通過人際交往或社會交換所表現(xiàn)出來的社會性行動,這種行動需要理性地考慮(或計(jì)算)對其目的有影響的各種因素?！盵11]總體而言，無論是從個(gè)體行動者的層次還是從社會系統(tǒng)的層次來看，農(nóng)村中學(xué)生的輟學(xué)行為是學(xué)生、學(xué)生家長權(quán)衡各種因素，最大限度地滿足個(gè)人及家庭利益需求的理性選擇的結(jié)果。然而，這一看似理性的輟學(xué)行為，也引發(fā)我們進(jìn)一步思考：輟學(xué)真的理性嗎？理性和非理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)又是什么？在此，筆者想澄清的一點(diǎn)就是，我們上述的分析和結(jié)論是建立在科爾曼的理性選擇理論基礎(chǔ)上的，遵循的是科爾曼所主張的從行動者的眼光而不是局外人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量理性和非理性。

因而，當(dāng)我們站在國家和社會的角度來看待目前日益嚴(yán)重的農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)行為時(shí)，農(nóng)民個(gè)體看似理性的行為背后實(shí)則潛藏著巨大的群體非理性。這種非理性主要體現(xiàn)在看似理性的行為所造成的非理性的后果上，農(nóng)村中學(xué)生跟風(fēng)輟學(xué)、家長放任孩子輟學(xué)的行為必然會阻礙我國教育和文化事業(yè)的發(fā)展，造成國民整體素質(zhì)的下降、人力資源的浪費(fèi)、社會流動受阻、社會沖突加劇、民主與法制的退步等一系列問題。[12]這樣看來，個(gè)體農(nóng)民家庭看似理性的投資策略，對于國家和社會整體來說必然是非理性的。此外，農(nóng)民放棄教育投資的短視行為，不僅不利于子女的全面發(fā)展，而且直接切斷了子女通過教育向上層社會流動的路徑和機(jī)會，進(jìn)而加劇階層固化。從長遠(yuǎn)來看，也不利于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，最終還是不利于農(nóng)民自身的長遠(yuǎn)利益。因此，我們這里所得出的輟學(xué)行為是農(nóng)村中學(xué)生、農(nóng)民基于個(gè)體經(jīng)濟(jì)效益、情感效益和文化效益而做出的理性選擇的結(jié)論，只是基于行動者角度而言的，我們并沒有否認(rèn)其中蘊(yùn)含的非理性。同時(shí)，我們也注意到這一看似理性的行為是農(nóng)民在農(nóng)村教育資源匱乏和教育質(zhì)量低下、教育與就業(yè)機(jī)會嚴(yán)重不均等、教育投資收益率不斷降低、教育投資風(fēng)險(xiǎn)不斷增加的背景下而做出的無奈選擇，是農(nóng)民對于當(dāng)下通過教育不一定能改變命運(yùn)的一種不滿和失望。[13]所以，對農(nóng)民一味地指責(zé)和批評也是不合理的。目前，我們要做的就是深刻認(rèn)識到目前愈演愈烈的農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)并不僅僅是一個(gè)教育問題，其關(guān)涉到經(jīng)濟(jì)、文化、社會、心理等各個(gè)層面，而要解決這一問題，還需要社會各界協(xié)同努力。

注釋：

①科爾曼將這一分析方法稱之為“系統(tǒng)行為的內(nèi)部分析”，該種分析方法是對社會科學(xué)中另一種分析方法——整體方法論的補(bǔ)充。

②出于保護(hù)訪談對象的隱私考慮，本研究中的人名均為化名。

[1][美]喬治·瑞澤爾.當(dāng)代社會學(xué)理論及其古典根源[M].楊淑嬌，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2005:123.

[2][11][美]詹姆斯·科爾曼.社會理論的基礎(chǔ)[M].鄧方，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999:4，20.

[3][7]文軍.從生存理性到社會理性選擇:當(dāng)代中國農(nóng)民外出就業(yè)動因的社會學(xué)分析[J].社會學(xué)研究，2001,(6).

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[10]馬傳松，朱撟.階層固化、社會流動與社會穩(wěn)定[J].重慶社會科學(xué)，2012,(1).

[12]王文龍，趙妍.農(nóng)村讀書無用論:非理性的理性[J].繼續(xù)教育研究，2011,(12).

[13]余惠瓊，張禮軍.透視農(nóng)村“新讀書無用論”[J].中國青年研究,2012,(9).

(責(zé)任編輯：翟瑞青)

Research on Reasons of Rural Middle School Students' Dropping Out:an Analysis Based on Rational Choice Theory of Coleman

FU Lin-rui

( Sociology Department , Wuhan University, Wuhan 430072,China )

In view of the current intensified problem of rural middle school students' drop out, through the survey on the dropout students, their parents and the local village villagers in the village F, Zhumadian City, Henan Province, the investigation found that students choosed to drop out of school and their parents allowed to, even indulged in it, the essence of which lies the result of rational choice. From the point of view of the individual micro level, the rural middle school students selected to drop out of school and parents acquiesced in the children drop out of school is based on the pursuit of economic and emotional benefits and cultural benefits; from the point of view of macro social environment, the idea of "reading useless" triggered by the education investment of high cost and low return and the popularity of labor economy tide provide the rationality for their behavior further. The two levels of factors intertwined, jointly contributed to the occurrence of rural middle school students' dropout behavior.

Rural area; middle school students dropping out of school; Rational choice

2016-05-06

付林芮(1991-)，女，河南駐馬店人，在讀碩士，主要從事消費(fèi)社會學(xué)方面的研究。

G626

A

1008-7605(2016)04-0050-08