為底層“靈魂”賦形
——論朱山坡的短篇小說創(chuàng)作

張厚剛

(聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059)

?

為底層“靈魂”賦形

——論朱山坡的短篇小說創(chuàng)作

張厚剛

(聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059)

朱山坡是當(dāng)代優(yōu)秀小說家，尤其在短篇小說的創(chuàng)作方面取得了好的成績，他把小說的呈現(xiàn)層次從關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會中的人的層次，提升到關(guān)注人的靈魂，從而使得小說的表現(xiàn)力提升到了“普遍精神”的高度，把人的命運(yùn)呈現(xiàn)提高到了“靈魂”的高度，所有現(xiàn)實(shí)社會的命運(yùn)遭際，也只不過是這個“普遍精神”的現(xiàn)實(shí)化而已；對于底層書寫的執(zhí)著，這是朱山坡短篇小說人道主義情懷的體現(xiàn)，時代精神也恰恰是在無數(shù)個底層小人物靈魂的普遍部分中得以呈現(xiàn)的，朱山坡小心地內(nèi)斂著自己的同情，把底層情態(tài)盡可能以混沌一體的原生態(tài)端呈在讀者面前；小說中對于想象的執(zhí)著，把想象置于經(jīng)驗(yàn)之上，從而使朱山坡的小說獲得了巨大的象征性，這也是作為詩人的朱山坡對于小說的“詩化改造”。這三個特征使得朱山坡的短篇小說，多意，夠味，耐看，并具有卓異的藝術(shù)個性。

朱山坡；短篇小說；想象

朱山坡是近期涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀小說家，被譽(yù)為廣西文壇的“后三劍客”之一。在70后小說家中，風(fēng)格鮮明，表現(xiàn)卓異。朱山坡原本是一位不錯的詩人，后來認(rèn)識到“詩歌更多地用來表達(dá)意氣的，并不能承載更深層次和更大容量的東西?！盵1]于是，在小說創(chuàng)作上用力更甚，寫下了相當(dāng)數(shù)量的長篇、中篇和短篇。就其短篇小說創(chuàng)作而言，他執(zhí)著于社會變革中時代精神的探索，以人道主義情懷對底層靈魂持續(xù)關(guān)注，在其藝術(shù)表現(xiàn)上，用“想象”對“經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行揚(yáng)棄和超越，來逐漸靠攏自己“向著經(jīng)典寫作”的宏大目標(biāo)，其小說創(chuàng)作實(shí)績受到了文學(xué)界的普遍關(guān)注。

一、執(zhí)著于呈現(xiàn)“精神”與“靈魂”

小說，尤其是短篇小說，是要探討人的精神性存在的，即人的精神在自我意識中的存在以及在現(xiàn)實(shí)世界中的存在。如果離開了這一點(diǎn)，小說就會淪為“報(bào)告”或“散文”，也就失去了小說之為小說的根本。

朱山坡的短篇小說取材于現(xiàn)實(shí)生活，但擺脫了來自于現(xiàn)實(shí)的羈絆，專注地探討隱藏在現(xiàn)實(shí)生活背后的“精神”，這種“精神”內(nèi)在于個體的“自我意識”時，也就是“靈魂”。這是他的短篇小說的一個顯在特征。這也是朱山坡對當(dāng)代文學(xué)的一個貢獻(xiàn)，這標(biāo)志著70后作家對于小說主題的探討方面，走到了不同于50后、60后作家的一個新的階段：從揭示人的社會性存在到揭示人的精神性存在的躍升?！鹅`魂課》關(guān)注的是在中國社會轉(zhuǎn)型——由鄉(xiāng)村社會到城市社會轉(zhuǎn)型——期間，人的靈魂安放問題。小說講到一個農(nóng)村老人夢見在城市打工的兒子死了，于是到城市里來尋找兒子的靈魂，結(jié)果是兒子并沒有死。半年后，這位老人又來到“靈魂客?！保瑤砹藘鹤拥墓腔液?，“他不愿意回家，死活都要留在城里。就讓他留在城里吧，反正他的靈魂我也帶不回去?！?《靈魂課》)農(nóng)村人在城市打工，“死了”都不愿意再回到農(nóng)村，這不僅是對傳統(tǒng)落葉歸根觀念的挑戰(zhàn)，更重要的是活現(xiàn)出城與鄉(xiāng)在新的語境下的精神對立。一些年輕人為了把自己的靈魂永遠(yuǎn)留在城市里，“盒子上沒有名字、編號和標(biāo)記，將來他們的親人也無法分辨出他們是誰，他們就永遠(yuǎn)留在城市，目的就達(dá)到了?！?《靈魂課》)為了達(dá)到留在城市里這一目的，他們甘愿在死后做一個在城市里的“無自我的存在”、“匿名的存在”，這與其說是對城市的喜歡，倒不如所是對鄉(xiāng)村崩潰的絕望，這篇小說為在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的底層農(nóng)民的靈魂?duì)顩r，提供了不可多得的時代樣本。

朱山坡在勾畫一個人的精神與靈魂的時候，常常放到一個特殊的、非常態(tài)的環(huán)境中來考察，“死”、“將死”這是朱山坡喜歡用的“放大鏡”。在常態(tài)生活中，人的精神深掩在日常生活的背后習(xí)焉不察難以辨識?！八馈弊鳛槿说木耢`魂與現(xiàn)實(shí)的分界，自然能凸顯出二者的各自邊界，也就能把精神從現(xiàn)實(shí)中區(qū)分開，更突顯“精神”的存在及其意義。

“將死的人”能呈現(xiàn)和放大“精神”與“現(xiàn)實(shí)”的撕裂，朱山坡對這一表現(xiàn)靈魂的方便的一個道具情有獨(dú)鐘?！皩⑺赖娜恕边@一人物譜系在《陪夜的女人》、《等待一個將死的人》、《王孝廉的第六種死法》、《騎手的最后一戰(zhàn)》等小說中，都有所呈現(xiàn)，這些小說提到的“將死的人”，在“臨近死亡”的生命形態(tài)中，把日常生活被遮蔽的“精神真實(shí)”顯現(xiàn)出來?！杜阋沟呐恕分械摹皩⑺勒摺崩先朔秸旅刻焱砩隙疾恢＞氲睾艉啊袄钗木辍?，李文娟這個他曾經(jīng)愛過的女人，為方正德生下兒子后不辭而別。方正德與其說是對死亡的恐懼，倒是不如說是對愛的追憶和呼喚，揭示出一個人臨終前靈魂之真?！厄T手的最后一戰(zhàn)》瀕死的蒼老的“父親”把自己綁在馬背上，在黃昏時分追隨火車而去，父親最后說“我這一輩子終于圓滿了?！睅в蟹浅?qiáng)烈的理想主義光輝，在“回歸大地的普遍寧靜”之前，精神與個人肉體即將分離的臨界邊緣，作為“騎手”的“父親”，他的精神在現(xiàn)實(shí)中得到最后的“完滿”的實(shí)現(xiàn)。

朱山坡對于好的短篇小說有自己的認(rèn)識：“我理想中的短篇小說，一要有意蘊(yùn)，二要精致，三是要有精神高度或具有理想主義色彩，四是在敘述時要壓得住。”[2]作品強(qiáng)調(diào)的四點(diǎn)中處于核心地位的應(yīng)該是第三點(diǎn)“要有精神高度或理想主義色彩”?！耙话銇碚f‘精神’這個概念，Geist，這個概念接近于努斯，古希臘的努斯，Nous，相當(dāng)于靈魂，Geist，這個德文詞也可以翻譯成圣靈，基督教的圣靈，圣靈它就是普遍靈魂了，Nous正是普遍靈魂、理性靈魂?！盵3]朱山坡當(dāng)他突然意識到：對寫小說而言，想象力和虛構(gòu)能力比生活經(jīng)驗(yàn)更重要時，也就找到了超越于現(xiàn)實(shí)之上的“精神”，在漢語語境下，朱山坡意在為這個時代精神描繪出它的運(yùn)行軌跡，也就是畫出這一個時代的靈魂。這是朱山坡短篇小說的特質(zhì)，也是他對中國小說界的一個貢獻(xiàn)。

朱山坡的小說主題關(guān)注人的“靈魂”，亦即普遍運(yùn)行的時代精神，這種精神在底層變遷的過程中體現(xiàn)得尤為明顯。中國社會正處于社會主體從“鄉(xiāng)村社會”到“城市社會”的轉(zhuǎn)型，進(jìn)城打工者農(nóng)民無疑是這個社會變動的中最前沿的經(jīng)歷者、承受者。在當(dāng)代作家中路遙較早地關(guān)注到這一群體，路遙塑造的《人生》中的高加林、《平凡的世界》中的孫少平等鮮活飽滿的人物形象，已成為當(dāng)代文學(xué)畫廊中的典型。與小說家路遙強(qiáng)烈的社會批判相比，朱山坡更加關(guān)注的是底層者的靈魂?duì)顟B(tài)，揭示人的靈魂上的深度。關(guān)注底層人物的精神，這使得朱山坡的小說比起以往的單純揭示社會問題，有了更大進(jìn)步。

二、關(guān)注“底層”

朱山坡在其創(chuàng)作中有著“關(guān)注底層”的自覺意識。他在其自述中寫道：“‘關(guān)注底層，透視苦難’是我小說創(chuàng)作的理想。”[4]而在當(dāng)下語境中“底層”又是天然地和“鄉(xiāng)土”扭結(jié)在一起的。在一次訪談中朱山坡說道：“農(nóng)村是我的鄉(xiāng)土, 是我心靈的故鄉(xiāng), 是文學(xué)的草根, 是底層人物最集中的地方, 在那里可以看到很多觸目驚心和使靈魂震顫的現(xiàn)實(shí), 那里繁衍著我們這個時代的原生態(tài)?！盵5]

社會整體的鄉(xiāng)村生活方式向城市生活方式轉(zhuǎn)變，是當(dāng)前或今后一個較長時期內(nèi)中國人生活中的大事件。當(dāng)今社會的時代精神、時代情感都與中國城市化進(jìn)程及其路徑選擇有關(guān)。朱山坡出生在粵桂邊界的農(nóng)村，“一邊是城市，一邊是農(nóng)村；一邊是現(xiàn)代化，一邊是落后蒙昧?！盵6]在城市與鄉(xiāng)村對人的精神撕裂中，朱山坡無意做出孰是孰非的簡單判斷，而是盡量以一個“見證者”的眼光和態(tài)度，呈現(xiàn)出一種“前判斷”狀態(tài)，以此來最大限度地端呈出時代生活的原生態(tài)，這使得朱山坡的小說獲得了豐富的多義性，為小說閱讀的多意空間生成提供了可能。

鄉(xiāng)村潰敗的最本質(zhì)表現(xiàn)就是無論是鄉(xiāng)村還是城市都無處安放“靈魂”，這一主題在《靈魂課》中表現(xiàn)的淋漓盡致。小說以暫時寄存無法抵鄉(xiāng)的“骨灰盒”——這樣的一個“靈魂客棧”為其象征性的主題場景，通過闕小安的母親到城市里尋找闕小安的靈魂、以及后來把象征著闕小安靈魂的骨灰盒，送來“靈魂客?！奔脑榫€索，深刻地探討了作為時代精神和個體靈魂無處安放的嚴(yán)峻問題。為了留在城市里，這些從鄉(xiāng)村來到城市的打工者，死前甚至這樣安排自己的“后事”：“盒子上沒有名字、編號和標(biāo)記，將來他們的親人也無法分辨出他們是誰，他們就永遠(yuǎn)留在城里，目的就達(dá)到了?！标I小安的母親將闕小安的骨灰盒放置在“靈魂客?！钡母褡永?，說道：“他不愿意回家，死活要留在城里。就讓他留在城里吧，反正他的靈魂我也帶不回去?！边@里不僅有新一代農(nóng)民在城市化進(jìn)程中的悲壯的靈魂選擇，也意寓著古老鄉(xiāng)土精神的無可奈何的潰敗。

大量的農(nóng)村年輕人進(jìn)城后在靈魂上不愿意再回到農(nóng)村，對這種個人選擇，朱山坡充滿了深沉凝重的理解與同情，同時也流露出“失掉靈魂故鄉(xiāng)”的憂傷。《靈魂課》、《陪夜的女人》、《驚叫》、《躺在表妹身邊的男人》都涉及到這一主題?！鹅`魂課》中打工者闕小安、《驚叫》中的姐姐、《躺在表妹身邊的男人》中的“表妹”與“躺在表妹身邊的男人”，在城市里謀生，最后落得個“非死即傷”。在農(nóng)村與城市的對立爭斗中，農(nóng)村處于全面的潰敗。那些在城市打工者大部分年輕力壯、有健康的體魄和智慧的頭腦，即便這樣，在城市里依然是“年紀(jì)輕輕不是累死，就是病死，也有車禍死的，反正都是死于非命”，那些留守在農(nóng)村的老弱病殘也就更加不堪了。

底層人物所遭受的精神戕害導(dǎo)致的精神疾患，在朱山坡的短篇小說中表現(xiàn)得觸目驚心，小說中的人物“山東馬”、沈陽、桂娟，精神失常，《騎手的最后一戰(zhàn)》中的“我妹”，“智商不高”，而《陪夜的女人》的方正德、《靈魂課》中闕小安的母親等都帶有“精神偏執(zhí)”的病態(tài)傾向。借助于這些精神創(chuàng)傷，朱山坡的“底層敘事”帶有鮮明的時代病態(tài)印記，或者說，朱山坡就是要倔強(qiáng)地呈現(xiàn)這時代的精神病態(tài)。

朱山坡的底層敘事，帶有對底層深沉的悲憫精神和人道思考。他并沒有祭起倫理道德的大棒，對種種不義現(xiàn)實(shí)大加撻伐，而是冷靜地、小心翼翼地繞開“道德倫理”對敘事的干擾，以抵達(dá)靈魂之真。《山東馬》對底層的的悲憫以及對這種悲憫的反思，都讓我們感覺到歷史問題的凝重與嚴(yán)峻，這一點(diǎn)超越了大多數(shù)“底層敘事”對倫理道德的偏好，把一個活態(tài)的、混沌的底層社會端呈出來。在對底層的深度挖掘中，力圖呈現(xiàn)繁華虛浮底下時代的精神真實(shí)。

三、“想象力和虛構(gòu)力比生活經(jīng)驗(yàn)更重要”

在當(dāng)代70后小說家中，朱山坡有著強(qiáng)烈的經(jīng)典意識，他甚至放出狠話：“如果我的小說成不了經(jīng)典，它注定就只是垃圾，非此即彼?！盵7]朱山坡非常看重“想象”，在他的短篇小說集《靈魂課》的《后記》中寫到：“對于小說而言，想象力和虛構(gòu)能力比生活經(jīng)驗(yàn)更重要?！盵8]朱山坡為什么會認(rèn)為“想象”比“經(jīng)驗(yàn)”重要？因?yàn)椤跋胂蟆笔侵赶蚓竦?，與許多小說家過于重視“經(jīng)驗(yàn)”相比，強(qiáng)調(diào)“想象”更重要就是強(qiáng)調(diào)“精神”更重要。經(jīng)驗(yàn)的東西是世俗的，而非精神的，朱山坡對“想象”的倚重，這不僅源于“經(jīng)驗(yàn)”的有限性，而且更重要的是：經(jīng)驗(yàn)具有蕪雜性、短暫性乃至于虛假性。只有超越經(jīng)驗(yàn)，穿透經(jīng)驗(yàn)，才有可能抵達(dá)時代精神的本質(zhì)真實(shí)，而對經(jīng)驗(yàn)的“超越”和“穿透”，都需要借助于“想象”。當(dāng)然這“想象”絕不是蕪雜的、天馬行空的胡思亂想，而必須是建立在紛繁復(fù)雜的“經(jīng)驗(yàn)”的提取上，才可能是有效的。如果不是沉溺于或執(zhí)著于一端，越是“經(jīng)驗(yàn)”的，才有可能越是“想象”的，它的藝術(shù)生成模式只能是從“經(jīng)驗(yàn)”到“想象”的辯證運(yùn)動，最后生成藝術(shù)結(jié)晶。

朱山坡在小說創(chuàng)作中的想象呈現(xiàn)為三種種形態(tài)。一是“復(fù)魅”敘事，主要是借助民間靈異事件，使其在小說中承擔(dān)敘事功能，并營造神秘氛圍。朱山坡所追求的是：“我描述的東西盡量給人新鮮感或陌生感，最好透出一種神秘色彩和獨(dú)特的氣息，在我這里，巫氣、邪氣、妖氣等都不是貶義詞?！盵9]實(shí)際上在朱山坡的創(chuàng)作中，“巫氣、邪氣、妖氣”等不僅不是貶義詞，而且是他的敘事“法器”，正是借助于神神鬼鬼的這般手段，才實(shí)現(xiàn)了小說的“復(fù)魅”想象?！恫恩X記》中寫道：“出發(fā)前，父親依照習(xí)俗，雙手抓著點(diǎn)燃的三根香對著東方喃喃說了一些我聽不懂的話，大概是請眾神保佑今夜此行的路上順順利利，不要碰上鬼魂。我們的口袋里有神符，能避邪氣。但這并非絕對保險(xiǎn)，村里曾經(jīng)有人在捕鱔的時候被鬼魂纏上了，迷失了方向，在方寸之地徘徊了整整一晚，直到第二天有人扇他的耳光才清醒過來。這還是幸運(yùn)的，李清福父子入夜出發(fā)捕鱔，直到第二天中午還不見回來，傍晚有人在一個水潭里找到他們。那個水潭哪能淹死人啊？連狗也淹不死。聽人說，他們是中了邪氣。黑夜一降臨，邪氣便跟隨而來。”通過“復(fù)魅”，《捕鱔記》這篇小說帶上了神秘的靈異氛圍，也創(chuàng)設(shè)了一種小說自身的獨(dú)特“氣味”，使得后來的結(jié)局才可以理解，并達(dá)到深刻生動的藝術(shù)效果?！恫恩X記》小說中的“復(fù)魅”敘事是加之于全篇的，而《單筒望遠(yuǎn)鏡》的“復(fù)魅”敘事只是承擔(dān)了情結(jié)展開的部分功能，小說中寫道“弟弟”遇鬼，并且鬼送給“弟弟”一塊“鬼肉”，這塊“鬼肉”推動了小說情結(jié)節(jié)發(fā)展，把一個饑餓荒唐的歷史時代及其人的靈魂異變呈現(xiàn)在讀者面前。

朱山坡小說中第二種想象形態(tài)是對未知世界的開放式的想象，在他的短篇小說中的結(jié)尾部分，常常采用這種想象，把讀者帶到不可窮盡的、無限可能的小說魅力之中?！厄T手的最后一戰(zhàn)》的結(jié)尾寫道：

“馬、父親和火車一起沖進(jìn)了漫長而黑暗的隧道。

我不知道隧道的盡頭是什么，也不知道火車將父親帶向何處。

但可以肯定的是，第二天黃昏火車還會回來，而父親永遠(yuǎn)不會回來了?！?/p>

這個意味深長的結(jié)局，是朱山坡把象征、詩質(zhì)、想象凝結(jié)在一起的一個混合體，給小說帶來極大的想象空間，也更好地實(shí)現(xiàn)了朱山坡對“經(jīng)驗(yàn)”與“寫實(shí)”的超越。朱山坡把“想象”置于“經(jīng)驗(yàn)”之上，是為了“創(chuàng)造性”地把“小說”剝離開“經(jīng)驗(yàn)”的束縛，提升其呈現(xiàn)精神普遍性的藝術(shù)品質(zhì)，這恰恰是與朱山坡的小說“寫靈魂”追求相適應(yīng)的。

朱山坡的短篇小說中，小說結(jié)尾方式是一個值得關(guān)注的結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)，他的小說結(jié)尾往往具有驚異之筆?！短稍诒砻蒙磉叺哪腥恕纷詈蟮慕Y(jié)尾：表妹突然發(fā)現(xiàn)一路上躺在身邊的男人原來是個“死人”——一個在工地上累死的人。這個驚異的結(jié)尾像一道強(qiáng)光回照進(jìn)小說的敘述來路歷程，使平凡的敘述一下子具有了奇警的魅力。如果沒有這個結(jié)尾，小說的敘述也已經(jīng)達(dá)到了故事的完整、內(nèi)容的豐滿，但加上這個結(jié)尾，整篇小說呈現(xiàn)出不僅包含了以往小說環(huán)節(jié)的所有，而且又得到了一次質(zhì)躍飛升?！而B失蹤》中的父親種種怪異的癖好和行為，到小說結(jié)尾才揭示出來，整篇小說在最后卒意顯志，這只以犧牲在對越作戰(zhàn)中大哥的名字命名的鳥，是父親追隨的真正原因。這個結(jié)尾的出現(xiàn)，使得“父親”的行為不僅不再怪異，而且?guī)蠌?qiáng)烈的情感色彩，使“抗越”主題在父愛中得到升華。在《旅途》小說的結(jié)局，于山窮水盡之處，突然來了一個大反轉(zhuǎn)，最后，豬崽沒賣掉，似乎去不成柳州了，但父親恰恰這時出現(xiàn)在車上，安慰“我”，并一塊去柳州?！恫恩X記》的結(jié)尾，文中的“父親”，最后走進(jìn)了洞穴——全村“死”之秘所。為了不再分食親人的活命的糧食，村里失蹤的人，原來都來到這個神秘的洞穴里甘愿赴死。這個結(jié)尾疊加了帶有魔幻色彩的神異敘事，顯然不能憑借可見世界的日常經(jīng)驗(yàn)機(jī)械理解，它應(yīng)該是作者超越經(jīng)驗(yàn)的、想象世界里的存在。朱山坡的小說對日常的、可見的世界常常越界、越軌，以此維護(hù)自己小說的精神性的尊嚴(yán)，提升了小說的藝術(shù)品質(zhì)。

朱山坡對于“可見世界的經(jīng)驗(yàn)”的超越是其小說的先鋒性的一種體現(xiàn)。實(shí)際上，每一個小說家，都在與日常邏輯，與讀者的日常感受進(jìn)行艱苦卓絕的抵抗，當(dāng)然這抵抗也還需要借助于生活經(jīng)驗(yàn)，是對生活邏輯的“式子”進(jìn)行的最石破天驚的反叛，這是短篇小說的要害，也是短篇小說的魅力所在。

朱山坡短篇小說的第三種想象形態(tài)在于對于小說語言的“詩性”發(fā)掘。這種想象得力于朱山坡“寫詩”的修養(yǎng)。詩是文學(xué)品類中最具想象力的一種，因?yàn)樗炔幌裥≌f一樣有一個故事可以作為“龍骨”，又不像散文一樣需要借助于寫作者的“情緒”作為結(jié)構(gòu)，詩的想象具有類似于音樂的性質(zhì)，即詩的音樂性——對現(xiàn)實(shí)無所依傍的結(jié)構(gòu)。有論者已經(jīng)注意到朱山坡小說的詩性，“將詩歌寫作手法在短篇小說中成功使用使得朱山坡的作品呈現(xiàn)出奇異的光輝?！盵10]朱山坡詩性的運(yùn)用加大了小說的象征性，在文字表面所指涉事物的背后，著力發(fā)掘更深層的蘊(yùn)藉，增加了小說的涵蓋力和多意性。在《陪夜的女人》中，寫到“陪夜女人”上岸后，“女人從船上跳下來，笨拙地拴好船，撣撣身上的暮氣”，這句“撣撣暮氣”是朱山坡詩性呈現(xiàn)，具有極大的涵蓋力，是超越于寫實(shí)主義之上所具有的神來之筆。

朱山坡短篇小說創(chuàng)作中，想象的三種形態(tài)分別承擔(dān)著不同的功能，但都是為達(dá)到對精神世界的呈現(xiàn)服務(wù)的，想象技法的運(yùn)用不僅增加了小說的“好看”品性，還使小說超越了對“經(jīng)驗(yàn)”的過度依賴，提升了小說的審美內(nèi)涵?！跋胂蟆睂τ凇敖?jīng)驗(yàn)”的融入，使得朱山坡小說技法空靈飄逸，使得他的小說帶上了氤氳之氣和詭異之氣。這不僅強(qiáng)化小說的虛構(gòu)特征，也為理想主義沖破現(xiàn)實(shí)的拘囿提供了空間，彰顯了朱山坡小說敘事的強(qiáng)大控制力。作為具有神秘底質(zhì)的朱山坡小說敘事，雖然有時候背離了日常生活的真實(shí)，但通過藝術(shù)的變形，獲得了穿透事象的精神真實(shí)。

朱山坡的短篇小說，是70后作家在文學(xué)上的重要收獲，總結(jié)起來，在三個方面值得關(guān)注：一是把小說的呈現(xiàn)層次從關(guān)注社會、關(guān)注社會中的人的層次，提升到關(guān)注人的靈魂層次，從而使得小說的表現(xiàn)力提升到了“普遍精神”的高度，把人的命運(yùn)的呈現(xiàn)提高到了“靈魂”的高度，所有現(xiàn)實(shí)社會的命運(yùn)遭際，也只不過是這個“普遍精神”的現(xiàn)實(shí)化而已；二是對于底層書寫的執(zhí)著，這是朱山坡短篇小說人道主義情懷的體現(xiàn)，時代精神也恰恰是在無數(shù)個底層小人物靈魂的普遍部分中得以呈現(xiàn)的，朱山坡小心地內(nèi)斂著自己的同情，把底層情態(tài)盡可能以混沌一體的原生態(tài)端呈在讀者面前；三是對于想象的執(zhí)著、把想象置于經(jīng)驗(yàn)之上，從而使朱山坡的小說獲得了巨大的象征性，這也是作為詩人的朱山坡對于小說的“詩化改造”。這三個特征使得朱山坡的短篇小說，多意，夠味，耐看，并具有驚異的藝術(shù)個性。

朱山坡是一個有著宏大經(jīng)典追求的小說家，為這個時代畫出靈魂，在他的小說中已初露端倪。他在小說主題與技法兩個環(huán)節(jié)上用力，我們有理由預(yù)期，沿著這一路子不斷探索、不斷否定、不斷前行，他在時代精神、民族靈魂的書寫中將會獲得更大成績。

[1]孤云，朱山坡. 訪談：不是美麗和憂傷， 而是苦難與哀怨[J].花城,2005,(6).

[2]熊萬里. 年輕作家的骨子里有創(chuàng)造經(jīng)典的沖動和蠻橫[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(6).

[3]鄧曉芒. 句讀緒論·黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》句讀[M].北京：人民出版社，2014.

[4]朱山坡. 朱山坡自述：我所能表達(dá)的世界[J].花城, 2005,(6).

[5]孤云，朱山坡. 訪談：不是美麗和憂傷， 而是苦難與哀怨[J].花城,2005,(6).

[6]孤云，朱山坡.訪談：不是美麗和憂傷, 而是苦難與哀怨[J].花城,2005,(6).

[7]朱山坡. 后記：向著經(jīng)典寫·把世界分成兩半[M].上海：上海文藝出版社，2015.

[8]朱山坡.后記：寫作的秘密·靈魂課[M].西安：太白文藝出版社，2014.

[9]熊萬里. 年輕作家的骨子里有創(chuàng)造經(jīng)典的沖動和蠻橫[J]. 河池學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(6).

[10]鄭潤良. 歷史視域中的底層命運(yùn)[J].出版廣角,2015,(2).

(責(zé)任編輯：翟瑞青)

For the Underlying "Spirit" Informs: on Zhu Shan-po's Short Stories Writing

ZHANG Hou-gang

( School of literature,Liaocheng University,Liaocheng Shan 202059,China )

Zhu Shanpo is one of outstanding contemporary novelists. Especially in terms of the creation of short stories, he has achieved good results.he has presented the novel level of attention to the people concerned about the social level to enhance the level of attention to the human soul. Zhu Shanpo is for writing underlying persistent, which is a manifestation of his short stories.Zhu Shanpo's novel was a huge symbolic. Zhu Shanpo' short stories have amazing artistic individuality.

Zhu Shanpo; Short stories; Imagine

2016-06-26

張厚剛(1970-)，男，山東新泰人，文學(xué)博士，副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I206.7

A

1008-7605(2016)04-0008-05