1950年代的邳縣農(nóng)民壁畫運(yùn)動述論

周　冰

(西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院　四川綿陽　621010)

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1950年代的邳縣農(nóng)民壁畫運(yùn)動述論

周冰

(西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院四川綿陽621010)

【摘要】1950年代江蘇邳縣的農(nóng)民壁畫運(yùn)動與國家意識形態(tài)向鄉(xiāng)村的彌散有著極深的關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)上是在外驅(qū)力主導(dǎo)下、以配合政治宣傳的一種鄉(xiāng)村繪畫運(yùn)動。邳縣農(nóng)民壁畫能夠獲得全國藝術(shù)界的認(rèn)可，得益于知識者對之的“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”的營構(gòu)和其反復(fù)性的“展演”。雖然文藝界對“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”的解讀相對較少，但將之與農(nóng)民文藝主人的關(guān)聯(lián)，卻在客觀上建構(gòu)起了農(nóng)民的文化翻身，更新了他們的文化形象。問題在于，由于壁畫與政治的過分親近，導(dǎo)致了它的意識形態(tài)宣傳色彩過濃，妨礙了農(nóng)民的文藝主人意涵。

【關(guān)鍵詞】邳縣農(nóng)民畫；國家意識形態(tài)；運(yùn)動；共產(chǎn)主義藝術(shù)；文化翻身

邳縣地處江蘇北部，雖歷史文化悠久，民間有著剪紙、曲藝、歌謠等藝術(shù)樣式，但自古代以至近現(xiàn)代，都未曾出現(xiàn)過大規(guī)模的農(nóng)民壁畫創(chuàng)制現(xiàn)象。然而，當(dāng)歷史的長河流經(jīng)1950年代，壁畫卻奇跡般的與邳縣的農(nóng)民有了勾連，在短短的數(shù)年間，創(chuàng)制壁畫成了他們生活中不可或缺的文化事件，走向一種全民性的運(yùn)動奇觀。興盛時的邳縣農(nóng)民壁畫，不僅受到了當(dāng)?shù)卣目涨爸匾?，走出田間弄堂，相關(guān)作品發(fā)表、結(jié)集出版，更是得到王朝聞、力群、傅抱石、華軍武等的關(guān)注和批評，被譽(yù)為“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”，在《人民日報(bào)》、《美術(shù)》、《文藝報(bào)》、《新華日報(bào)》、《光明日報(bào)》等獲得推介，而梁為忠、陳成功等的壁畫則在國際上展出，在域外獲得了一定影響。問題在于，緣何并無壁畫創(chuàng)作傳統(tǒng)的“一地之城”會突然之間興起壁畫創(chuàng)制？這種創(chuàng)制又為何受到知識者的廣泛推介，并獲得如此高的評價？在這背后又隱藏著何種玄機(jī)？這種農(nóng)民的壁畫其最終的可能走向又如何？在這里，筆者擬圍繞1950年代江蘇邳縣的農(nóng)民壁畫運(yùn)動的相關(guān)史料，對以上幾個問題略作探討。

一

新中國成立后，為鞏固新生政權(quán)，國家在城市實(shí)施“三反、五反”、“禁毒”、“禁賭”、“禁娼”等措施，對城市和城市文化進(jìn)行“清潔化”處理，而在農(nóng)村則通過開展“土地革命”、“識字掃盲”、“農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動”等，試圖重構(gòu)農(nóng)村的社會秩序。引人注意的是，在實(shí)施這些措施和開展各類運(yùn)動的過程中，往往會有諸如寫作組、詩街會、美術(shù)組等文化組織機(jī)構(gòu)和諸如土改小說、新民歌、宣傳畫等文藝作品伴隨而生。在相當(dāng)程度上，邳縣農(nóng)民壁畫就是在這樣的語境中產(chǎn)生，“邳縣農(nóng)民畫，是伴隨農(nóng)業(yè)合作化而產(chǎn)生，并伴隨人民公社的建立、大躍進(jìn)的到來而開始繁榮的”。[1]

依據(jù)現(xiàn)有的史料記載，邳縣農(nóng)民開始進(jìn)行壁畫創(chuàng)制大抵可以追溯到1952年左右。是年，邳縣信義集鄉(xiāng)等地成立了美術(shù)組，“我們的美術(shù)組是五二年八月份成立的，共有五人，高小畢業(yè)生一人，初小二人、半文盲一人、文盲二人”，并展開了繪畫宣傳活動，但因?yàn)椤皼]有經(jīng)驗(yàn)”，“起初學(xué)畫時都是照樣子，畫些植物類的東西”，“都是蹲在家里偷偷摸摸的畫”，“也沒在墻上黑板上畫過，都用的是紙”，而繪畫的結(jié)果只能是“沒起到什么作用”。[2]1952年正是農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動在全國開展之時，雖然并沒有資料顯示這最初的美術(shù)組與之的關(guān)聯(lián)性，但中共歷來所開展運(yùn)動的全能主義特性卻使我們有理由相信，美術(shù)組的產(chǎn)生大概是為了配合宣傳工作。①問題是，美術(shù)組的農(nóng)民因?yàn)槲幕捷^低，又沒有繪畫經(jīng)驗(yàn)，他們的作品沒有上墻和黑板，只能是私密化的“偷偷摸摸”，不僅無人觀看，無法實(shí)現(xiàn)繪畫者的意圖，而且也不能算做真正的農(nóng)民壁畫，只能看作是一種濫觴。

邳縣農(nóng)民畫的真正興起是在1955年至1957年。是時，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動在邳縣走向高潮，邳縣各地開始成立農(nóng)村俱樂部，②并“有30個俱樂部里建立了美術(shù)小組”，③“俱樂部在各社黨支部的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)廣大群眾，進(jìn)行黑板報(bào)等宣傳工具，配合黨的中心工作進(jìn)行宣傳”，④而“俱樂部骨干由畫黑板報(bào)、宣傳牌，進(jìn)入到畫宣傳張貼畫”，⑤于是在1955年產(chǎn)生了陳樓鄉(xiāng)以張友榮為代表的美術(shù)組和邳縣第一張農(nóng)民壁畫《老黃牛告狀》。該畫由張友榮等集體創(chuàng)作，畫一頭老牛，跪在社辦公室門口，向社長訴苦，并附帶順口溜：“老牛淚汪汪，找社長去告狀發(fā)我的飼料，飼養(yǎng)員全扣光，飼養(yǎng)員呀飼養(yǎng)員，你是多狠的心腸？”這幅畫反映了保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)和耕地的問題，帶有諷刺特性，在一定程度上體現(xiàn)了對鄉(xiāng)村基層權(quán)力進(jìn)行補(bǔ)充的功用，引起社黨支部的重視，社里隨后開展了批評教育，“美術(shù)組打響了第一炮”。從此開始，美術(shù)小組“遍地開花”，農(nóng)民以壁畫配合合作化運(yùn)動宣傳，表揚(yáng)生活中的先進(jìn)、批評落后等成了生活中的常態(tài)，“光陳樓一個鄉(xiāng)在12個農(nóng)業(yè)社中就建立美術(shù)小組137個。至58年全縣已有美術(shù)小組800個，2000個農(nóng)民業(yè)余美術(shù)骨干?！雹?/p>

邳縣農(nóng)民壁畫的創(chuàng)制高潮是在1958年。而1957年《人民日報(bào)》社論《發(fā)動全民，討論四十條綱要，掀起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新高潮》中的“在生產(chǎn)戰(zhàn)線上來一個大的躍進(jìn)”思想在邳縣落地、生根、成長；1958年，文化部下發(fā)“關(guān)于大力繁榮藝術(shù)創(chuàng)作的通知”，召開“全國農(nóng)村群眾文化藝術(shù)工作會議”，要求以群眾路線、運(yùn)動的方式促進(jìn)文藝的大繁榮、大普及，這種思想被邳縣宣傳部精確傳達(dá)、貫徹。于是，應(yīng)和著大躍進(jìn)運(yùn)動的火熱形勢，邳縣的農(nóng)民壁畫在宣傳和普及中樹立起“躍進(jìn)”的坐標(biāo)，以革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方式，走向了全民性的運(yùn)動，“20萬人的宣傳大軍，戰(zhàn)斗在農(nóng)村各地，美術(shù)組起了先鋒作用”，“在總路線的光輝照耀下，農(nóng)民繪畫在我縣已經(jīng)形成了全民性的運(yùn)動”，“計(jì)完成壁畫三十萬幅(達(dá)到每戶有壁畫3-5幅，每村有壁畫100幅以上)，宣傳張貼畫十二萬幅，其中工農(nóng)自己創(chuàng)作的畫占90%，美術(shù)組由800個發(fā)展到2247個，農(nóng)民畫家由2000人壯大到20000人?！雹咝麄鞯男枨蠛臀幕睒s的驅(qū)力使得邳縣農(nóng)民畫深逐漸入到鄉(xiāng)村的各個角落，越來越多的農(nóng)民加入到壁畫的創(chuàng)制中，這帶來的是，傳統(tǒng)的士紳、地主、族長等影響力進(jìn)一步減弱，而國家意識形態(tài)對鄉(xiāng)村滲透則獲得加強(qiáng)。[3]

由以上扼要梳理可以看出，邳縣農(nóng)民壁畫的演進(jìn)與運(yùn)動、意識形態(tài)宣傳有著極深刻的聯(lián)系，運(yùn)動是它的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，而意識形態(tài)宣傳則是它的內(nèi)在發(fā)展邏輯。它因運(yùn)動而始，并隨著運(yùn)動范圍的擴(kuò)大而逐漸深入。它又因意識形態(tài)宣傳而有的放矢，并因宣傳的需求改變著自己的內(nèi)容與外在形式表現(xiàn)。不過，對邳縣農(nóng)民壁畫的理解不能僅停留在此，在更深層次的意義上，其承載的是國家意識形態(tài)向鄉(xiāng)村彌散的權(quán)力欲求，反映的是新中國形塑與整合新型鄉(xiāng)村文化的模式和理念，因?yàn)樵谵r(nóng)民壁畫的背后潛隱著革命、運(yùn)動、政黨、集體主義等治理理念對傳統(tǒng)士紳、族長等鄉(xiāng)村治理習(xí)俗、規(guī)約的替代。所以，從某種意義上講，邳縣的農(nóng)民壁畫可看作是農(nóng)民非自發(fā)性的、在外驅(qū)力主導(dǎo)下的、以配合政治宣傳的一種鄉(xiāng)村繪畫樣式，其內(nèi)隱的是國家意識形態(tài)的邏輯與欲求。

二

邳縣農(nóng)民壁畫的發(fā)展雖然離不開運(yùn)動的支配，但其能夠以“一地之城”的創(chuàng)作獲得藝壇的榮耀地位卻是邳縣宣傳部、文藝界知識者批評與引導(dǎo)的功勞。他們將農(nóng)民壁畫與國家意識形態(tài)、農(nóng)民的文化權(quán)利進(jìn)行勾連，將之譽(yù)為“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”，借助于反復(fù)性的“展演”，不僅將國家意識形態(tài)欲求鑲嵌在農(nóng)民壁畫的創(chuàng)制與展覽中，而且也導(dǎo)引了農(nóng)民文化翻身的景觀，生產(chǎn)出了農(nóng)民的文藝主人形象。

或許受自身知識狀況的囿限，邳縣的農(nóng)民對壁畫的認(rèn)知僅停留在配合中心任務(wù)進(jìn)行宣傳、教育、為生產(chǎn)服務(wù)等層面上，并沒有對自己創(chuàng)作所可能具有的文化含義進(jìn)行闡釋。張友榮敘述他的一次創(chuàng)作及效果：“有一次他發(fā)現(xiàn)社里的糧食保管員偷玉米，他便把這件事畫出來?！@幅畫拿出去后，保管員的老婆看了回家罵她的丈夫說：‘畫上去全村男女老少都知道了，長在上面下不來，怎么有臉見人?！９軉T幾天羞愧得不敢出門?！盵4]曹玖琳談到美術(shù)組的創(chuàng)作：“我們創(chuàng)作組配合了黨的一切中心工作，在什么運(yùn)動就創(chuàng)作什么：在大搞積肥的運(yùn)動中我們畫了一幅六十九歲的李振銀老大爺帶著十多個老年，日夜不息吃苦能干的黃忠積肥隊(duì)的紙畫。畫好后，拿到各戰(zhàn)斗連、戰(zhàn)斗排的宣傳鼓動站、宣傳棚去宣傳，很受大家的歡迎，起到推動作用?！盵5]杭瑞瑾則敘述道：“我們繪畫組在第四生產(chǎn)隊(duì)的牛舍的墻壁上畫了一條又肥又大的大黃牛，它干起活來象飛的一樣?！煲院螅械纳笕兊糜址视謮蚜?。別人問飼養(yǎng)員是怎么搞的？他就笑著說：‘看看我們的壁畫就知道了?！雹鄰倪@些材料來看，國家政權(quán)的鄉(xiāng)村彌散是比較成功的，農(nóng)民對畫作的認(rèn)識多停留在作品的宣傳功用上，強(qiáng)調(diào)的是其可能對生產(chǎn)、生活帶來的改變，或許在這背后有著農(nóng)民日生活瑣事的關(guān)注，但畫作本身可能具有的審美、文化等指向卻基本被他們忽略。

然而，在知識者的眼中，邳縣的農(nóng)民壁畫卻不僅僅是宣傳黨的政策、實(shí)現(xiàn)教育、促進(jìn)生產(chǎn)這么簡單，它是“群眾美術(shù)活動中的一顆‘衛(wèi)星’”，代表著“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”。如果說“衛(wèi)星”指的是群眾美術(shù)的廣度和深度，是從量上而言，那么“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”顯然是從質(zhì)上來講的，問題是，何為“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”？《美術(shù)》月刊編輯部的編者較早使用這一概念，“在這里我們可以看到，在黨的領(lǐng)導(dǎo)和總路線的光輝照耀下，勞動人民發(fā)揮了多么巨大的力量和無窮的智慧，共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽如何正在茁壯地生長?！雹釋τ谑裁词恰肮伯a(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”，編者沒有詳細(xì)的解釋，但對“勞動人民”、“力量”、“智慧”的強(qiáng)調(diào)卻讓我們看到了其與勞動者創(chuàng)作主體的關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性在華夏參觀邳縣農(nóng)民壁畫時的感懷中得到明確，“多么出人意外，昨天還是文盲，今天就是藝術(shù)的創(chuàng)造者了，‘共產(chǎn)主義美術(shù)的萌芽’好像一下子就蹦出來了”，“共產(chǎn)主義美術(shù)產(chǎn)生于共產(chǎn)主義勞動，共產(chǎn)主義勞動帶來一切”。[6]在華夏看來，邳縣農(nóng)民壁畫之所以是“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”，在于作者從“昨天”“文盲”到“今天”“創(chuàng)造者”的轉(zhuǎn)換，在于其對“共產(chǎn)主義勞動”的反映。而在葛路看來，這種“共主義風(fēng)格”特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個方面，其一，“選取題材上”，其所選擇的往往是“征服自然、大辦工廠、舉辦公共食堂、托兒所等”上，是對共產(chǎn)主義性質(zhì)勞動的描繪；其二，表現(xiàn)在“作者的思想情感和審美觀點(diǎn)”上，具有“正確表現(xiàn)勞動人民精神上的美”，“敵我分明，恰當(dāng)?shù)恼莆张u的分寸”，“正確的審美觀點(diǎn)”等。[7]對葛路而言，這種“共產(chǎn)主義風(fēng)格”實(shí)質(zhì)上就是勞動者情感、審美、態(tài)度等和對勞動的反映。在1950年代，“共產(chǎn)主義藝術(shù)萌芽”多被當(dāng)作一個概念使用，鮮有人對之進(jìn)行解釋，但從上面略有差異的敘述中仍可以管中窺豹，邳縣農(nóng)民畫之所以被能夠成為“共產(chǎn)主義藝術(shù)萌芽”，其原因或許正在于作品由勞動者自己創(chuàng)造，作品的內(nèi)容是對勞動者生活、情感的反映。

于是，我們看到，就在邳縣農(nóng)民壁畫高潮的1958年，《人民日報(bào)》頭版以《邳縣第一個實(shí)現(xiàn)了壁畫縣》為題介紹縣群眾美術(shù)活動盛況，而中央新聞電影制片廠則拍攝《新聞簡報(bào)》詳實(shí)記錄、反映邳縣壁畫運(yùn)動情況；中國美協(xié)、美協(xié)江蘇分會、邳縣文化館聯(lián)合舉辦“邳縣農(nóng)民畫展”，并得到《人民日報(bào)》、《新華日報(bào)》、《新文化報(bào)》等的重點(diǎn)推介；人民美術(shù)出版社出版《邳縣農(nóng)民張貼畫選集》、《邳縣農(nóng)民壁畫選》，《美術(shù)》月刊出版邳縣農(nóng)民畫專號，上海美術(shù)出版社出版邳縣農(nóng)民壁畫專號《慶豐收》，華君武等7位專家與縣農(nóng)民畫者合作出版《合璧集》；農(nóng)民畫家梁為忠、鮑峰作品《水稻豐收》、《大肥豬》等發(fā)表于蘇聯(lián)《中蘇友好報(bào)》，梁大娘、黃西蘭等4人分別出席全國美術(shù)工作者會議和婦女建設(shè)社會主義積極分子代表大會。而在1959年，梁為忠《紅領(lǐng)巾綠化隊(duì)》則在波蘭展出，獲得一定反響。[10]這一系列的報(bào)道、展覽、作品出版、域外發(fā)表等形成“巡演”的合力，建構(gòu)起了邳縣美術(shù)的“先進(jìn)”影響，使之獲得了藝術(shù)上的“典范”效應(yīng)，而由此引發(fā)的欣賞、學(xué)習(xí)、模仿等則進(jìn)一步促成壁畫背后農(nóng)民文化翻身的落成。

因此，通過這種“巡演”，“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”得到推介，國家意識形態(tài)強(qiáng)化了其對鄉(xiāng)村彌散的正面形象，知識者實(shí)現(xiàn)了他們的批評建構(gòu)功用，而農(nóng)民文化翻身、文藝主人意涵亦得到廣泛傳播，國家、知識者、農(nóng)民各有所歸，“各有所獲”，走向了“和諧”。問題在于，這種“和諧”的基礎(chǔ)是否牢靠？農(nóng)民的壁畫創(chuàng)作真的能夠確證他們的文化翻身嗎？知識者的有意識建構(gòu)是否僅僅是他們的一種想象性行為？

三

毫無疑問，1950年代的邳縣農(nóng)民壁畫從一開始就不純粹。它的發(fā)生難以脫離國家意識形態(tài)鄉(xiāng)村滲透而起的運(yùn)動上，其文化意義展示又依賴于知識者的批評與發(fā)掘，而作為創(chuàng)制主體的農(nóng)民反倒相對“無知”和被動。國家力量的過度強(qiáng)勢對知識者的批評和農(nóng)民形成重壓，促使農(nóng)民壁畫的創(chuàng)制走向組織化，知識者發(fā)掘出的農(nóng)民文化翻身則成了語言的幻象，連帶而來的則是“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”構(gòu)建的搖搖欲墜。

而在另一個層面，知識者雖然極力抬高農(nóng)民的文化地位，但卻無法掩蓋邳縣農(nóng)民文化水平低下的事實(shí)，而這則成了限制他們的文化翻身和文化權(quán)力獲得的一道枷鎖。邳縣在新中國成立初期曾進(jìn)行過掃盲、業(yè)余教育工作，“1951年推行祁建華速成識字法，縣設(shè)掃盲點(diǎn)434處747個班，學(xué)員20046人，民師609人。1956年，縣掃除文盲協(xié)會成立，冬學(xué)班轉(zhuǎn)為常年學(xué)習(xí)班，入學(xué)人數(shù)19500人，占青壯年文盲的74.5%，當(dāng)年脫盲5200人?！钡瑫r，邳縣在1949年底，“縣有人口(不含邳睢縣)，138802戶、637429人。1953年第一次人口普查(不含邳睢縣)時為1544228戶、683113人”，“50年代，非農(nóng)業(yè)人口僅數(shù)千人”。[13]前后數(shù)字的對比，可以推論出邳縣農(nóng)民的文化教育狀況不容樂觀。這帶來的一大后果是，邳縣農(nóng)民壁畫創(chuàng)制技法、能力、水平的低下和邳縣農(nóng)民文化欲求、思想欲求等的弱化。就前者而言，邳縣的農(nóng)民壁畫雖然被知識者譽(yù)為“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”，但并不能否認(rèn)其畫作的粗糙、水平低下，諸如《老黃牛告狀》、《玉米大王》、《飛機(jī)碰斷玉米桿》、《大豆過江》等知名之作在色彩、線條、構(gòu)圖等上都還比較初步，遠(yuǎn)算不得上“高明”。知識者對此亦有著明確的認(rèn)識，認(rèn)為其有必要提高，但是面對國家機(jī)器，這種認(rèn)識往往轉(zhuǎn)變成了“農(nóng)民的長處不在技術(shù)而在思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法方面”、“在藝術(shù)上，技術(shù)固然重要，而政治是靈魂。勞動人民的技術(shù)即使不行，但卻‘先天’地有了靈魂”。[14]在這種情況下，所謂的文化翻身、文藝主人是不健全的，象征的色彩超過了實(shí)際意義。就后者而言，因文化水平較低，邳縣農(nóng)民所關(guān)心的只能是經(jīng)濟(jì)上的主人，也即有田種、有衣穿、不被人欺壓等，而不可能關(guān)注“個性”、“心靈”、“人格”等“小資產(chǎn)階級特性”，更何況這些在50年代又都是一種禁忌。這使得農(nóng)民潛意識中往往關(guān)注的是是否有權(quán)力表達(dá)、是否可以說、是否可以畫，而不會太過關(guān)注說什么、畫什么。問題是，對于主人而言，說什么的重要性常常超過了可以說，因?yàn)楹笳邇H代表言說的可能性，而前者則不僅代表著說的自由，更代表著言說者的身份與話語質(zhì)量。于是，主人的一個重要維度被消解，農(nóng)民主人的構(gòu)建成了“他者的鏡象”。

因此，當(dāng)邳縣的農(nóng)民壁畫被構(gòu)建成“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”時，其同時就蘊(yùn)含著一種“解體性”的指向，國家、知識者、農(nóng)民三者的“和諧”關(guān)系并不穩(wěn)固，農(nóng)民文化翻身、文藝主人等意旨只能是一種語言營構(gòu)的修辭幻象，而無法落到實(shí)處。問題的復(fù)雜性在于，農(nóng)民進(jìn)行大規(guī)模的壁畫創(chuàng)制又是真實(shí)發(fā)生的，特別是當(dāng)它應(yīng)和著新民歌運(yùn)動、“三史”寫作時，其傳達(dá)出來的勞動者文化翻身和文藝權(quán)力的獲得是相當(dāng)可感的，一如大躍進(jìn)運(yùn)動中的農(nóng)民豪邁歌唱，“過去寫稿是文人，如今大權(quán)屬我們”，[15]而這或許就是政治帶給文藝的多重維度、可能性與矛盾。我們毋庸諱言邳縣這種“社會主義藝術(shù)的萌芽”對黨的政策、方針不遺余力的刻畫對國家向鄉(xiāng)村滲透的作用，這從農(nóng)民對各類運(yùn)動的宣傳、對黨和國家之謳歌就可見一斑，然而不能否認(rèn)的是，由于農(nóng)民畫與政治權(quán)威的過分親近，其成了意識形態(tài)的傳聲筒，即使它形構(gòu)起了農(nóng)民文化翻身的意象，也不能掩蓋其粗鄙、審美缺失和最終的沒落。當(dāng)站在新的歷史地平線上，面對那些幾乎被掩埋得深沉的發(fā)黃紙卷，總讓人在淡淡的憂傷中想起羅伯特的那句話，“我們不可能真正逃離政治，盡管我們或許試圖漠視政治”。[16]或許，政治和文藝之間是無解的，無論是從審美的角度，還是從文化的角度，就像一位學(xué)者考察政治和文學(xué)關(guān)系時指出的，“當(dāng)時間淘洗掉罩在文學(xué)上的現(xiàn)實(shí)和政治外衣，留下單純的文學(xué)本身的時候，人們會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，那就是文學(xué)的本質(zhì)和外在的政治現(xiàn)實(shí)往往是相對立的。與現(xiàn)實(shí)政治間隔的越遠(yuǎn)的文學(xué)，似乎越具有留存下來的可能，而許多與時代政治關(guān)系密切，在現(xiàn)實(shí)政治中發(fā)揮過很大作用和影響的文學(xué)，往往因其與現(xiàn)實(shí)過深的關(guān)系而喪失了美學(xué)上的生命力?！盵17]

注釋

①“全能主義”的政治觀點(diǎn)由鄒讜提出，意指“政治機(jī)構(gòu)的權(quán)力可以隨時地、無限制地侵入和控制社會每一個階層和每一個領(lǐng)域”(見鄒讜：《二十世紀(jì)中國政治：從宏觀歷史與微觀行動角度看》，香港牛津大學(xué)出版社，1994年，第69頁)。筆者在此借用該詞，意指群眾運(yùn)動的巨大滲透性，它幾乎可以影響到社會的每一個角落，每一個人。

②農(nóng)村俱樂部伴隨農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動而來，其是一種綜合性的業(yè)余文藝活動組織，由黨領(lǐng)導(dǎo)，下轄掃盲組、歌詠隊(duì)、廣播組、美術(shù)組等，主要從事掃盲、宣傳、教育、演出等工作。有關(guān)農(nóng)村俱樂部的性質(zhì)、功用等，可參看殷功普等編的《怎樣辦農(nóng)村俱樂部》(上海文化出版社，1956年)。

③十?。骸囤h農(nóng)民業(yè)余美術(shù)活動的發(fā)展》，中國美術(shù)家協(xié)會南京分會籌委會：《美術(shù)戰(zhàn)線上的一顆衛(wèi)星 江蘇省邳縣農(nóng)民畫文集》，上海人民美術(shù)出版社，1958年，第105頁。

④中共邳縣縣委宣傳部：《邳縣的群眾美術(shù)活動》，《美術(shù)戰(zhàn)線上的一顆衛(wèi)星 江蘇省邳縣農(nóng)民畫文集》，第7頁。

⑤中共邳縣縣委宣傳部：《邳縣的群眾美術(shù)活動》，《美術(shù)》1958年9月號，第4頁。

⑥中共邳縣縣委宣傳部：《邳縣的群眾美術(shù)活動》，《美術(shù)戰(zhàn)線上的一顆衛(wèi)星 江蘇省邳縣農(nóng)民畫文集》，第7頁。

⑦中共邳縣縣委宣傳部：《邳縣的群眾美術(shù)活動》，《美術(shù)戰(zhàn)線上的一顆衛(wèi)星 江蘇省邳縣農(nóng)民畫文集》，第15-16頁。

⑧杭瑞瑾:《“黃?！钡墓适隆罚睹佬g(shù)戰(zhàn)線上的一顆衛(wèi)星 江蘇省邳縣農(nóng)民畫文集》，第127頁。

⑨編者的話，《美術(shù)》1958年9月號，第3頁。

⑩《祝賀邳縣壁畫化》，《美術(shù)戰(zhàn)線上的一顆衛(wèi)星 江蘇省邳縣農(nóng)民畫文集》，第5頁。

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Discussion on Pixian Peasant Mural Movements in 1950

ZHOU Bing

(School of Literature and Arts, Southwest University of Science and Technology,Mianyang 621010, Sichuan, China)

Abstract:The peasant mural movements in Pixian, Jiangsu Province in 1950 had a extremely close combination with state ideology that spread to countryside, which in fact is a country painting movements that under the dominance of extrinsic driving power coordinates political propaganda. Pixian peasant mural could be accepted by nationwide art circle which benefited from the group of knowledge responded nutrient structure to the embryos in communism art and its repeat “exhibition”. Although literal and art circle had less interpretation about embryos in communism art, it is connected with peasant literal and art master, which built culture turn-over of peasant objectively and updated their cultural image. However, there is a problem that because mural closed to policy overly that lead to that it is contained the excessive ideology propaganda and interfered the peasant literal and art master connotation.

Key words:Pixian peasant mural; State ideology; Movements; Communism art; Culture turn-over

【中圖分類號】I236.53

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號】1672-4860(2015)06-0087-07

基金項(xiàng)目：本文是教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：12YJC751111)、西南科技大學(xué)繁榮哲學(xué)社會科學(xué)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：13SXT016)的階段性成果。

作者簡介：周冰(1981—)，男，漢族，河南南陽人，博士，副教授。研究方向：中國近現(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化。

收稿日期:2015-11-02