試論藏族《格薩爾》與土族《格賽爾》之間的聯(lián)系

更藏卓瑪 才項多杰

試論藏族《格薩爾》與土族《格賽爾》之間的聯(lián)系

更藏卓瑪 才項多杰

《格薩爾》是藏族人民創(chuàng)作的一部偉大英雄史詩，結(jié)構(gòu)宏偉，內(nèi)容廣博，是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽為"東方的荷馬史詩"?！陡袼_爾》在藏區(qū)流傳過程中與周邊其他民族的社會生活和傳統(tǒng)文化相交融，形成了不同民族文化特質(zhì)的《格薩爾》，如蒙古族的《格斯爾》、裕固族的《格薩爾》、土族的《格賽爾》等都是在藏族《格薩爾》的影響下產(chǎn)生的長篇史詩。本文通過土族《格賽爾》的介紹，討論其與藏族《格薩爾》之間的異同及聯(lián)系。

藏族；格薩爾；土族 ；格賽爾

一、藏族《格薩爾》

《格薩爾》史詩是古代藏族人民對自己的民族英雄進行謳歌的智慧結(jié)晶，它在藏民族歷史的藝術(shù)再現(xiàn)中顯示了本民族精神的全貌，具有較強的歷史感，字里行間充滿深厚的民族感情，包含著奮發(fā)圖強，自強不息的民族精神。藏族《格薩爾》產(chǎn)生的時間大約是在十一世紀到十三世紀之間，當時的青藏高原陷于群雄割據(jù)的局面，這些大大小小的地方勢力集團，內(nèi)對屬民百姓進行無情的剝削和殘酷的壓迫，外與其他地方勢力爭權(quán)奪地，相互征伐，造成當時社會的極大動亂，使藏族人民顛沛流離，無家可歸，死于戰(zhàn)亂，生活在水深火熱之中，這些便是英雄史詩《格薩爾》所產(chǎn)生的時代背景，也是史詩中所反映的當時的歷史現(xiàn)實。

《格薩爾》中的格薩爾和嶺國的眾多戰(zhàn)將們，是古代藏族人民塑造的典型英雄形象，他們是奮發(fā)圖強、不屈不撓的民族精神的集中體現(xiàn)者，格薩爾不可戰(zhàn)勝的英雄形象，將古代藏族人民的愿望與理想的實現(xiàn)寄托在他身上。以格薩爾為代表的古代藏族人民的奮發(fā)堅強的可貴精神，對深化《格薩爾》史詩的思想內(nèi)涵起了重要作用。與此相反，超同在嶺國王室中代表的邪惡勢力一方，認為格薩爾是一個半人半鬼的怪物，他的降生對嶺國極為不利，試圖將其消滅，毋庸置疑，嶺國王室內(nèi)是有權(quán)力之爭，而且還很激烈的，然而格薩爾以抑強扶弱，為民除害，成就大業(yè)為己任，超同則以陰謀篡王位，賣國求榮，欺壓弱小為目的。無疑他們之間的斗爭，關(guān)系到嶺國的興衰，民族存亡與崛起之大事。所以，斗爭的焦點自始至終集中在格薩爾的生與死，稱王與為民，成功與失敗等重大問題之上。超同等為了陷害格薩爾，屢施計謀，都未能如愿，尤其是在賽馬稱王中更是一敗涂地。格薩爾在兄長甲擦）的幫助和鼓勵下，催馬揚鞭，如疾風卷地，勇往直前，一舉奪取了金座，并向眾人宣布：“凡我所作和所為，全是為眾生謀幸福，”這既是對自己過去作為的總結(jié)，也是對今后做王的宗旨的陳述。他坦蕩光明的行為，贏得了嶺國人民的擁戴和支持。這些都充分說明格薩爾這個半人半神的英雄，從誕生之日起到登上嶺國寶座期間，他同險惡的自然環(huán)境，同人世間的邪惡勢力進行堅忍不拔，不屈不撓的斗爭所取得勝利的艱辛，并激勵人們?nèi)ビ有碌亩窢?，?chuàng)造更為顯赫的英雄業(yè)績。

《格薩爾》中的嶺國四面受敵。格薩爾稱王不久就開始了戎馬生涯，他從反擊入侵的魔國、霍爾國開始，一連征戰(zhàn)降伏了幾十個部落邦國，《格薩爾》中描述這些大小戰(zhàn)爭故事的幾十部史詩分部本中，通過塑造格薩爾及其幾十個古代英雄群體的光輝形象，熱烈謳歌了古代藏族人民在兇惡強橫的進犯掠奪者面前，進行了頑強斗爭的英雄氣概?！陡袼_爾》中的眾多精彩故事，無一不充滿豪放的英雄氣概和奮發(fā)向上，爭取勝利的奮斗精神。對于這種精神史詩多是通過在頻繁的戰(zhàn)爭實踐中，對英雄心理活動的描述，壯志豪情的抒發(fā)，英勇戰(zhàn)斗的頌揚來表現(xiàn)的。這不能不說是史詩以它特有的藝術(shù)真實感再現(xiàn)了以格薩爾王為首的古代嶺國在順應青藏高原風起云涌，部落邦國相互格斗兼并的歷史潮流中，將所有嶺國的民眾動員起來為整體的利益強烈抗爭，進而激發(fā)強烈的民族精神。這種崛起奮發(fā)的民族精神是《格薩爾》史詩的思想靈魂①王興先.格薩爾論要[M ].蘭州：甘肅民族出版社，2002.39。。

藏族《格薩爾》不僅是一部躋身于世界文學名著之林的偉大史詩，而且也是一部難得的研究古代藏族社會的大百科全書。②王興先 格薩爾論要[M ].蘭州：甘肅民族出版社，2002. 1。在藏族《格薩爾》的影響下，產(chǎn)生了一些不同民族風格和文化特質(zhì)《格薩爾》，如蒙古族《格斯爾》、土族《格賽爾》、裕固族《格薩爾》等。

二、土族《格賽爾》

土族《格賽爾》是一部流傳于我國土族民間的英雄史詩，上世紀40年代，一位名叫施勞德的德國人，深入到今青?；ブ磷宓貐^(qū)，從土族民間說唱藝人那里用拉丁字母記錄了格賽爾的英雄史詩《阿克隆格賽爾》這部長達321頁46萬字的說唱本手稿，就是《土族格賽爾》最原始的底本，這部珍貴的土族古籍具有第一手資料的權(quán)威性和可信性，用拼音文字記錄下來，增加了這部資料的科學性。為我們研究土族《格賽爾》提供了重要資料。著名土族學者李克郁教授于1985年開始著手翻譯整理工作，于1994年由青海人民出版社出版發(fā)行，并將書名定為《土族格賽爾》?！锻磷甯褓悹枴返恼沓霭?，不但突破了長期以來因受種種局限不能廣泛流傳的禁區(qū)。從文獻上填補了土族格薩爾的研究空白，而且為人們提供了一部研究土族哲學思想，社會歷史和文學藝術(shù)的極有價值的珍貴資料。

從《土族格賽爾》所反映的內(nèi)容來看，其中雖然也描述了土族祖先的原始生活，血緣婚配等氏族部落社會的情況，但更多的篇幅則形象地展示了史詩主人公格賽爾與邪惡勢力的代表阿卡其東之間的反復較量、生死角斗及部落之間的戰(zhàn)爭等。這點與藏族《格薩爾》極為相似。結(jié)合土族的歷史來分析，吐谷渾時期，吐谷渾部族與周邊一些民族之間的戰(zhàn)爭比較頻繁。土族進入明、清以來以土司為代表的封建領(lǐng)主勢力對廣大土族百姓的剝削和壓迫非常殘酷，引起了土族人民對現(xiàn)實社會的強烈不滿和反抗情緒，人民渴望安寧的生活，渴望幸福和自由，渴望誕生一位能夠鏟除人間不平的非凡英雄?！锻磷甯褓悹枴返膬?nèi)容，正是表達了土族人民的這種生活理想①馬光星.土族文學史. [M ].西寧.青海人民出版社，1999.156。。

土族學者王興先教授從1987年開始深入土族地區(qū)進行長期的土族《格薩爾》發(fā)掘和搜集工作，并訪問多位土族《格薩爾》說唱藝人，對土族《格薩爾》進行錄音等大量工作，整理出版了土族《格薩爾》。在王興先教授的著作《格薩爾要論》中，以土族《格薩爾》說唱藝人班旦②班旦：藏語全名班旦嘉措，土名黃金山，土族格薩爾說唱藝人。班旦，自小被父母送到互助最大的藏傳佛教寺院佑寧寺當和尚，藏語和藏文都是在寺院學經(jīng)時學的，他天資聰穎，人小心靈，記憶力超強，并酷愛《格薩爾納木塔爾》。班旦父親是土族中有名的民間歌手，從小受到土族民間藝術(shù)的熏陶，班旦所說唱的《格薩爾》基本上是他在平日里在看《格薩爾》手抄本和聽一些老人唱時一一記在心里的。說唱的土族史詩《格薩爾納木塔爾》（）為主，從而對土族《格薩爾》做了較為詳細的介紹?！陡袼_爾論要》中指出：班旦說唱的土族《格薩爾》主要內(nèi)容有：“阿布朗創(chuàng)世史”（阿布朗就是藏文的譯音。）“喬同毀業(yè)史”“格薩爾誕生史” 、“堆嶺大戰(zhàn)史” 、“霍嶺大戰(zhàn)史” 、“姜嶺大戰(zhàn)史” 、“嘉嶺大戰(zhàn)史” 、“安定三界史”等八個部分。其中的第一部分《阿布朗創(chuàng)世史》其內(nèi)容較為獨特，在這部分中描述仙人祖拜嘉措住在空山野林中，他除了坐靜就是給飛禽走獸講經(jīng)。他來自天上，“吃的瓜果，喝的水都是飛禽走獸們送來的”。③王興先.格薩爾論要[M ].蘭州：甘肅民族出版社，2002.260。有三個無阿無父無母的赤身男娃，常以弓箭打獵維生。在一次獵鹿中與祖拜嘉措相遇。結(jié)果，在弄清祖拜嘉措是仙人之后，老大拜他為師，老二老三乘云上天了。祖拜嘉措給老大起名為“阿布朗叉根（），并預言“以后你到了薩·扎吾嶺（）地方就叫阿布朗嘉吾“嶺叉根”在藏族《格薩爾》中，叉根是一位正直無私，足智多謀，善于運籌帷幄，一心輔佐格薩爾稱王并南征北戰(zhàn)與敵拼搏的民族英雄。而在土族《阿布朗創(chuàng)世史》中則是一位居于薩·札吾嶺（地方的人類和其他萬物的造世者。

《土族格賽爾》中的格賽爾

《阿布朗創(chuàng)世史》比較充分的表現(xiàn)了土族先民思維的特點。這篇創(chuàng)世史所提供的史料，從原始社會史，民族學，民俗學，宗教學等多學科的研究角度，都是非常的有價值的。從史詩研究方面看，使我們看清了藏族《格薩爾》傳播到土族群眾中，土族人民是怎樣將它融納于土族傳統(tǒng)文化機制中，并創(chuàng)造出了自己的格薩爾④王興先.格薩爾論要[M ].蘭州：甘肅民族出版社，2002.261。。

土族《格薩爾》在說唱時有他獨特的形式和嚴格的程序。根據(jù)土族《格薩爾》說唱老藝人王永福（更登什嘉）老人說：說唱《格薩爾》時的形式和程序是從遠占流傳下來的，如果在說唱時不遵循這些規(guī)矩，一方面會觸犯神靈和格薩爾，另一方面對說唱者會有罪過。在說唱格薩爾前首先要煨桑以此來敬奉神靈和格薩爾，并要對說唱場地進行清掃和用柏樹枝煙熏燎，然后穿戴《格薩爾》藝人特制的衣帽，焚香、點燃佛燈、供奉凈水、念頌祈禱詞，還要用酒等敬奉天神，財寶神，龍王神以及各路山神、家神等。這樣做一方面是為了除病免災，使六蓄興旺發(fā)達，農(nóng)田物阜年豐，另一方面是對格薩爾的敬仰和愛戴，在完成了這一系列的程序后才開始說唱①桑吉仁謙.土族的融洽與形成.[M].蘭州：甘肅民族出版社，2010.3。。

另外，在《格薩爾論要》中說：土族《格薩爾》說唱藝人在說唱前一般都要煨桑和燒香，求霍爾王不要發(fā)怒，允許說唱《格薩爾納木塔爾》。因為在土族群眾中普遍流傳他們是霍爾人的后裔，在《格薩爾王傳》中“霍爾”作為嶺·格薩爾的敵族被格薩爾王所征服，特別是在家供奉有祖先霍爾神像的家庭中是不能說唱《格薩爾》的。但可到別的人家去說唱，有的說唱者對嶺王和霍爾王采取不褒不貶的態(tài)度。也有人認為格薩爾是個英雄，救了我們，我們是可以贊頌他。土族格薩爾說唱藝人班旦在說唱《格薩爾納木塔爾》是先唱后說，其中韻文部分用藏語，而散文部分的講述用土語。也就是說，唱詞基本上是藏語，其中參有少量土族，說詞基本上是土語，其中間有少量藏、漢語借詞，說是唱的情節(jié)的繼續(xù)和延伸，不只是唱的重復，事實上，這也是藏族《格薩爾》在土族人民群眾流傳過程中形成的一種獨特的演唱形式②王興先.格薩爾論要[M ].蘭州：甘肅民族出版社，2002.263。，“土族格薩爾說唱”于2005年被列入“甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄” ；2009年6月被列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄” ；2009年再次被列入“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄” 。這對于土族《格薩爾》的創(chuàng)救與保護來說一件可喜可賀之事。

藏族與土族《格薩爾》之間的關(guān)系

土族《格薩爾》是在藏族《格薩爾》的深刻影響下產(chǎn)生的一部以韻散結(jié)合體形式說唱的長篇史詩。也就是說藏族《格薩爾》是源，土族格薩爾是流，他們之間的關(guān)系是同源分流的關(guān)系。土族《格薩爾》是藏、土兩族人民文化交融的結(jié)晶，是土族人民的寶貴文化遺產(chǎn)。藏族《格薩爾》為母體在土族中流傳，顯然是土族受藏族文化影響的結(jié)果。李克郁教授在他翻譯出版的《土族格賽爾》一書《譯者的話》中也指出：“土族和藏族有著相似的生產(chǎn)方式，生活習俗又有著共同的宗教信仰。因此，文化間的交流成為一種自然的事情?！锻磷甯褓悹枴坊蛟S是在藏文化影響下產(chǎn)生的，但當它一產(chǎn)生就深深地扎根于土族的泥土之中，散發(fā)著土鄉(xiāng)泥土的芳香，與藏族格薩爾迥異?！雹踇德].施勞德，李克郁.土族格賽爾[M].西寧：青海民族出版社.1994.4。果真如此，《土族格賽爾》的產(chǎn)生，除了這種時代的、內(nèi)在的要素外，還有其他因素，如民族雜居、互相融合等。但有一個很重要的原因，就是藏傳佛教在土族地區(qū)的傳播。藏傳佛教格魯派傳入土族地區(qū)后，土族信教群眾紛紛皈依于格魯派，土族寺僧不斷增加逐步形成了包括活佛、喇嘛在內(nèi)的宗教文化群體。他們根據(jù)藏文手抄本，把藏族史詩《格薩爾王傳》的故事經(jīng)過口頭翻譯后講述給土族群眾。于是，在土族群眾中也開始流傳格薩爾的故事。當故事流傳形成較大的規(guī)模時，故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)及藝術(shù)形成逐漸產(chǎn)生變化，越來越富有本民族的生活氣息。土族民間藝人和僧侶們，在對原有的故事進行加工和再創(chuàng)作中，既有對民族歷史的記憶和回顧，也傾注了土族人民的思想和審美意識，從而，格薩爾的故事成為本民族的一種新的藝術(shù)形式①馬光星.土族文學史 . [M].西寧：青海人民出版社.1999.156。。

土族格薩爾專家王興先在其著作《格薩爾論要》中指出；“當從題材淵源、文體和結(jié)構(gòu)、宗教影響，說唱藝人等幾個重要方面對藏、土、裕固族《格薩爾》作了一定的比較分析而最后論定它們之間是源與流的關(guān)系?！雹谕跖d先.格薩爾論要[M].蘭州：甘肅民族出版社.2002.362。他還說；“藏族《格薩爾》流傳到土族地區(qū)，進而形成了藏、土《格薩爾》源與流，同源分流的關(guān)系。這與自古以來藏、土民族之間在經(jīng)濟、文化、宗教等諸多方面的歷史交往，與藏、土人民在藏傳佛教文化心理這一深層結(jié)構(gòu)上有著高度的一致性，與藏、土各自的民族文化特性等方面有著密不可分的關(guān)系。在這里，歷史的交往是前提，藏傳佛教文化心理的一致性是基礎，本民族文化物質(zhì)是土壤，缺少其中任何一個方面，都不可能形成藏、土還有蒙古族、裕固族《格薩爾》源與流，同源分流這樣一種關(guān)系和格局”。土族在與藏族長期的交往過程中深受藏族文化的影響，吸收了很多藏文化內(nèi)容，多數(shù)信仰藏傳佛教，生活習俗也與當?shù)夭刈寤鞠嗤虼?，土族《格薩爾》脫胎于藏族格薩爾，但在土族地區(qū)的長期流傳中，經(jīng)過演唱藝人和文人的改編、豐富和再創(chuàng)作，最后形成了一部為土族人民喜聞樂見的土族《格薩爾》。

1.桑吉仁謙.土族的融洽與形成.[M].蘭州：甘肅民族出版社，2010。

2.王興先.格薩爾論要[M ].蘭州：甘肅民族出版社，2002。

3.馬光星.土族文學史. [M ].西寧.青海人民出版社，1999。

4.[德].施勞德，李克郁.土族格賽爾[M].西寧：青海民族出版社.1994。

【作者：更藏卓瑪，西藏社科院當代西藏研究所實習研究員?！?/p>

【才項多杰，西藏大學文學院碩士研究生】

（責編：褚麗）

；J825 < class="emphasis_bold">文獻標識碼；

； A< class="emphasis_bold">文章編號；

；ISSN1004-6860(2016)04-0065-05