羅素《我為何而生》中的博愛精神

莫宇芬

內(nèi)容摘要：《我為何而生》是20世紀(jì)英國著名的思想家和社會活動家羅素晚年為其自傳而作的序言，序言雖篇幅較短，但文采橫溢、意味深長，包含巨大的情感容量，因此歷來被人們所傳誦。他在序言中說道：“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種單純而無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生?！绷_素一生都在追求高貴與和平，他用仁者的胸懷，智者的思考，勇者的行動，為自己書寫了完滿的人生。從《我為何而生》我們可以窺見羅素的崇高思想境界和偉大的人格魅力，特別是洋溢在字里行間的博愛精神更是令人肅然起敬。

關(guān)鍵詞：羅素 《我為何而生》 解讀

伯蘭特·羅素（1872—1970）是英國二十世紀(jì)聲譽(yù)卓著、影響深遠(yuǎn)的著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家和社會活動家。在現(xiàn)代西方哲學(xué)界，邏輯學(xué)界以及社會政治領(lǐng)域內(nèi)，羅素都享有崇高聲譽(yù)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他不僅是風(fēng)靡20世紀(jì)的分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人，而且對數(shù)學(xué)邏輯的發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)，甚至被看作是亞里士多德以來最偉大的邏輯學(xué)家。作為一位社會活動家和社會思想家，羅素數(shù)十年如一日地致力于教育，倫理，婚姻，社會改革，歷史，政治的探討以及女權(quán)主義運動與和平運動，他的探討和活動改變了人們對生活的態(tài)度，使無數(shù)人走進(jìn)哲學(xué)，他的知識成果在全世界開花，郁郁蔥蔥。他在宗教、教育、社會學(xué)、倫理學(xué)方面也都有極大建樹。他還被西方稱為“百科全書式的作家”。1950年，瑞典文學(xué)院授予羅素該年的諾貝爾文學(xué)獎（獲獎作品為《婚姻與道德》），以表彰他“捍衛(wèi)人道主義理想和思想自由的多種多樣、意義重大的作品”。

《我為何而生》（又譯為《我的人生追求》），是羅素晚年為其自傳而作的序言，這篇優(yōu)秀的散文，篇幅雖短，但文采橫溢、意味深長，包含巨大的情感容量，因此歷來被人們所傳誦。它既是作者心靈的抒發(fā)，也是生命體驗的總結(jié)。這篇散文似乎信手拈來，卻耐人尋味，充滿激情、充滿感慨、充滿智慧，情文并茂，邏輯性和感染性極強(qiáng)?！拔覟楹味钡膯栴}是人類始終關(guān)心的一個哲學(xué)命題，古往今來，人類何止千百次地這樣追問過自己，我們究竟為什么而活著，這個問題太簡單又太復(fù)雜。有人碌碌一生，未及思考就已經(jīng)成為人間的匆匆過客；有人皓首窮經(jīng)，苦思冥想，終其一生也未能參透其中玄機(jī)。作為一個偉大的思想家、哲學(xué)家，羅素以其獨特的感悟，以飽含情愫的如椽巨筆對這個人類永恒的哲學(xué)命題做出了響亮的回答，表達(dá)了他對愛情、對知識的執(zhí)著追求以及對人類和平與安寧的莫大關(guān)心，文中向我們展示了一位智者博大而深沉的胸懷：“對愛情的渴望，對知識的渴求，對人類苦難不可遏止的同情是支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情?！睈邸⒅R和憐憫，這三者囊括了西方文化的精髓?？v觀羅素的一生，可以說痛苦與歡欣并存，不過自始至終，痛苦也是他生活的動力，在心底里，他還是像雪萊的詩里寫的那樣：“愛波濤暴風(fēng)狂和狂瀾，——幾乎任何事物”，深沉的愛和痛苦匯成一股崇高的悲憫的力量，指引他去追求人類更為理想的生活。從《我為何而生》我們可以窺見羅素的崇高思想境界和偉大的人格魅力，特別是洋溢在字里行間的博愛精神更是令人肅然起敬。

羅素的好友愛因斯坦曾說過：“閱讀羅素的作品，是我一生中最愉快的事件之一?！遍喿x這樣的文章，能夠激發(fā)我們努力向上、追求知識、追求崇高的思想境界。

《我為何而生》短小精悍、層次分明、充滿理性的力量。羅素說“我之所以追求愛情，有三方面的原因：首先，愛情有時給我?guī)砜裣?，這種狂喜竟如此有力，以致使我常常會為了體驗幾小時愛的喜悅，而寧愿犧牲生命中其他一切。其次，愛情可以擺脫孤寂——身歷那種可怕孤寂的人的戰(zhàn)栗意識，有時會由世界的邊緣，觀察到冷酷無生命的無底深淵。最后，在愛的結(jié)合中，我看到了古今圣賢以及詩人們所夢想的天堂的縮影，這正是我所追尋的人生境界。雖然它對一般的人類生活也許太美好了，但這正是我透過愛情所得到的最終發(fā)現(xiàn)?！薄皭矍椤钡哪Яτ腥涸粺o可比擬的狂喜，曰擺脫孤寂的法寶，曰觸摸天堂的云梯，這三者的結(jié)合正是古往今來圣者賢士、騷人墨客所夢想的天堂；

“我曾以同樣的感情去追求知識，我渴望去了解人類的心靈，也渴望知道星星為什么會發(fā)光，同時我還想理解畢達(dá)哥拉斯的力量。愛情與知識的可及領(lǐng)域，總是引領(lǐng)我到天堂的境界”，“渴求知識”是生命存在的另一種表現(xiàn)，我在關(guān)于外界的和人類心靈的知識當(dāng)中充分地體驗生命的美好；愛情和知識的獲得使我的靈魂充盈而圓滿地向天國的方向飛，然而有一根無形的繩索使我不斷地眷顧人間的苦難，“可對人類苦難的同情卻經(jīng)常把我?guī)Щ噩F(xiàn)實世界”，“饑餓中的孩子，被壓迫被折磨者，給子女造成重?fù)?dān)的孤苦無依的老人，以及全球性的孤獨、貧窮和痛苦的存在，是對人類理想生活的無視和諷刺。我常常希望能盡自己的微薄之力去減輕這不必要的痛苦，但我發(fā)現(xiàn)我完全失敗了，因此我自己也感到很痛苦”。我欲留不甘、欲去不忍，智者的道義感使我無法漠視現(xiàn)實的苦難，我不能離去！我要在人類苦難的磨練中進(jìn)一步豐富已經(jīng)擁有的“愛情” 和“知識”。

在作者所展示的精神世界中，“愛情”和“知識”是指向“自我”的，對人類苦難的同情則相反，是對“自我”的一次嚴(yán)重挑戰(zhàn)。那些現(xiàn)實世界中的“痛苦的呼喊經(jīng)常在我內(nèi)心深處回響”，個人理想與全人類的理想一樣為現(xiàn)實的苦難存在所粉碎。我痛苦，所以我存在，我在與痛苦的抗?fàn)幹小词故鞘〉目範(fàn)?，即使始終與痛苦相伴——感受到了生命的價值、意義。

羅素是富足的，這種富足不是指物質(zhì)，而是指精神。一個朝圣著美好事物的生命，在愛情中尋找力量的源泉。一個崇高的靈魂，以改變?nèi)祟惖谋凶鳛樽约簥^斗的目標(biāo)，只為世界而活。他的心靈已經(jīng)超越了時間，超越了世俗，他的精神已成為永恒的存在。事實上，衡量偉大與渺小的一個永恒的尺度，是所作的一切是否有意義。對于一個人來說，可怕的不是達(dá)不到某種目標(biāo)或境界，而是你把曾經(jīng)追尋的弄丟了、忘記了。

羅素?zé)o論是文風(fēng)還是性格都顯得嚴(yán)謹(jǐn)而犀利，沒有太多的熱情作依托，卻用他特有的冷靜成就了一份大氣和坦然，他用仁者的胸懷，智者的思考，勇者的行動，為自己書寫了完滿的人生。

羅素曾說，如果一個人哪怕只有一個真正的朋友，他就不會感受到真正的孤獨。自小失去父母的經(jīng)歷，以及天性中的沉靜讓羅素在年幼時便對孤獨有了一般人所無法體會的深切感受，同時他也過早地領(lǐng)悟到了人類與身俱來的悲劇性質(zhì)。

如果說孤獨和悲觀讓尼采走向瘋狂，讓叔本華走向絕望，那么羅素和他們的不同就在于：他始終在孤獨中尋求著與人類以及宇宙的和解。羅素說：“我一生都在追求一個愿景，包括個人和社會。就個人而言，為著什么是高貴、什么是美好與什么是和平的事物而操心；至于社會，想象一個有可能被創(chuàng)造出來的社會，其時所有的人在自由中成長，仇恨、貪婪與嫉妒逐漸消失，因為它們找不到潤土?！绷_素對人性本身有著深刻的洞察力，他痛恨狹隘的嫉妒、暴力、仇恨和貪婪。然而，即便如此，他沒有讓自己變得憤世嫉俗，而是勇敢而仁慈地選擇寬容和體諒，作為與自己，與人類的和解。他是一個堅定的反戰(zhàn)主義者。一個反戰(zhàn)主義者，不是出于對戰(zhàn)爭的恐懼，不是出于對強(qiáng)國的畏懼，不是出于對國家之間矛盾的妥協(xié)，而是出于對人類苦難的深切同情。羅素在反戰(zhàn)宣言中向人類呼吁：請謹(jǐn)記你們?nèi)诵缘纳屏?，忘卻其他的一切。如果你能夠這樣做，展現(xiàn)在你面前的是一條通往新樂土的康莊大道；如果你不能這樣做，展現(xiàn)在你面前的只能是整體的死亡。

理想是人生的精神支柱，是成就事業(yè)、創(chuàng)造生活、開拓未來的路標(biāo)與動力。作為人類成員的羅素人生充滿了理想，美國作家德萊塞說：“理想是人生的太陽。”當(dāng)我們在為人生奮斗的時候，如果高懸起一輪理想的紅日，那么我們的努力就有了更明確的方向，就有了更強(qiáng)勁的動力，甚至有了更厚重的意義。理想之光將讓我們的人生更加多姿多彩、燦爛輝煌。羅素一生都在追求高貴與和平，他用智慧和仁慈不斷化解著生命中的善與惡，愛與孤獨。這是一個真正博大的人才可以做到的事，他用高貴的人格和追求為自己鋪就了一條通往快樂的坦途，使自己坦然地走過了漫漫的人生之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅素.《羅素自傳》.商務(wù)印書館.2004

[2] 文姝.讀為何而生——讀羅素《我為何而生》. 時代教育.2005

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[4] 李炳才.關(guān)于《我為何而生》.語文學(xué)習(xí).2002

（作者單位：河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）