基于“十大代碼”理論闡釋《秋喜》的影像符號(hào)

□喬祎

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基于“十大代碼”理論闡釋《秋喜》的影像符號(hào)

□喬祎

摘要：《秋喜》是一部偏向于文藝而又融入了許多商業(yè)元素的主旋律諜戰(zhàn)電影，既有較強(qiáng)的時(shí)代背景，又有獨(dú)到的拍攝手法。本文對(duì)這部影片的部分影像符號(hào)進(jìn)行分析與解讀，進(jìn)一步驗(yàn)證艾柯提出的“十大代碼”理論的合理性、可行性。

關(guān)鍵詞：艾柯；十大代碼；秋喜；影像符號(hào)

一、艾柯“十大代碼”理論及意義

（一）電影理論發(fā)展的兩大階段

自1894年電影放映機(jī)被盧米埃爾兄弟研制成功之后，一部接一部的電影短片頻頻問世。從《工廠大門》到《水澆園丁》，盧米埃爾兄弟用現(xiàn)實(shí)主義的方式表現(xiàn)了人們的生活，將一部部作品展現(xiàn)在世人面前。

伴隨著電影問世，電影理論應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于電影理論的發(fā)展過(guò)程，以20世紀(jì)六十年代為分割線，分為傳統(tǒng)電影理論階段和現(xiàn)代電影理論階段。在傳統(tǒng)電影理論階段，研究的重點(diǎn)主要在探討電影自身的特性上面。特別是以愛森斯坦為代表的蘇聯(lián)電影學(xué)派，將蒙太奇既與辯證思維原則又與影片各組成元素有機(jī)聯(lián)系，把蒙太奇理論提升到了新的水平。六十年代之后，進(jìn)入現(xiàn)代電影理論階段，這一階段的標(biāo)志就是電影符號(hào)學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展。所謂電影符號(hào)學(xué)理論，就是指把電影作為一種特殊符號(hào)系統(tǒng)和表意現(xiàn)象進(jìn)行研究，也可理解為將電影作為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言概念來(lái)研究，①意大利學(xué)者艾柯提出的“十大代碼”理論是這一階段最具代表性的電影符號(hào)學(xué)研究成果。

（二）艾柯的“十大代碼”理論

艾柯“十大代碼”理論所提出的十大代碼分別是：知覺代碼、識(shí)別代碼、傳遞代碼、聲調(diào)代碼、肖似代碼、肖似化代碼、趣味感覺代碼、修辭性代碼、風(fēng)格代碼和無(wú)意識(shí)代碼。②

艾柯認(rèn)為，在一定程度上電影的影像可以從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)分析研究。他強(qiáng)調(diào)，不能使用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的分析模式，而應(yīng)使用代碼概念來(lái)代替結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言，這樣的代碼概念使用范圍更加廣泛，更加豐富，從而使電影的影像代碼研究擺脫結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的局限性，即其狹窄性和封閉性。③與此同時(shí)，艾柯將代碼根據(jù)不同屬性從多個(gè)角度、多個(gè)層次進(jìn)行界定，使其代碼概念的內(nèi)涵更為豐富。

二、電影《秋喜》及其特點(diǎn)

《秋喜》是2009年10月在中國(guó)大陸上映的一部以1949年廣州戰(zhàn)斗為背景的諜戰(zhàn)電影。不同于以往的影視諜戰(zhàn)片，導(dǎo)演孫周奉獻(xiàn)給我們的是一部偏向于文藝而又融入了許多商業(yè)元素的主旋律諜戰(zhàn)電影。雖然這部影片從觀眾反響和票房收入看收效平平，但業(yè)內(nèi)人士卻贊賞有加，且因其對(duì)電影符號(hào)學(xué)理論的較好詮釋和對(duì)影像符號(hào)的靈活運(yùn)用而被國(guó)內(nèi)多所高校收入傳媒類專業(yè)教材。

《秋喜》講述的是從1949年10月1日到10月14日，即從中華人民共和國(guó)開國(guó)大典到中國(guó)人民解放軍占領(lǐng)廣州為止這短短的14天里，兩位信仰不同的諜報(bào)人員——晏海清和夏惠民之間展開的一場(chǎng)斗智斗勇的對(duì)抗。在《秋喜》中，導(dǎo)演恰當(dāng)、巧妙地利用影片所編制的各種代碼，將深刻的思想意義融入其中，同時(shí)運(yùn)用獨(dú)特的光影手段為觀眾創(chuàng)造了一種不同于其他諜戰(zhàn)電影的藝術(shù)效果?！肚锵病吩谧呤袌?chǎng)的同時(shí)，也注重用富有個(gè)性的電影語(yǔ)言講故事，即刻意地采用符號(hào)化的表現(xiàn)來(lái)展開劇情。

三、對(duì)《秋喜》部分影像符號(hào)的闡釋

（一）修辭性代碼

用“十大代碼”理論結(jié)合影片內(nèi)容來(lái)分析，首先要提及《秋喜》的片名?！肚锵病纷鳛樾轮袊?guó)成立60周年的國(guó)慶獻(xiàn)禮片，片名就頗有獨(dú)到的修辭性代碼涵義。所謂修辭性代碼，是指由社會(huì)習(xí)慣作用而產(chǎn)生，已被社會(huì)所吸收但尚未通行的模式或規(guī)范。④譬如，當(dāng)畫面中出現(xiàn)紅色時(shí)，觀眾根據(jù)生活常識(shí)，馬上就會(huì)解讀出熱烈、喜慶、積極、向上的寓意。女傭秋喜形象的塑造可以算得上是對(duì)嶺南文化的一種外在體現(xiàn)，秋喜在影片中的形象塑造給人以清新可愛、簡(jiǎn)單自然的感覺，這一點(diǎn)從演員的外形和服裝造型以及對(duì)白的設(shè)計(jì)上都表現(xiàn)得恰到好處。影片中秋喜的純潔恰是影片修辭性代碼的深層內(nèi)涵，而其引申義則在于宴海清的忠誠(chéng)和陶書記的堅(jiān)貞以及無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人單純的信仰和堅(jiān)定的信念“扛出了一片新天地”。

（二）聲調(diào)代碼

按照影片的發(fā)展順序來(lái)進(jìn)行分析，開頭最先出現(xiàn)的是“十大代碼”中的聲調(diào)代碼。聲調(diào)代碼是指觀眾通過(guò)電影所傳遞的聲音記號(hào)，可以識(shí)別出語(yǔ)調(diào)賦予的張力、強(qiáng)調(diào)等韻律，進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想。⑤影片開頭晏海清出場(chǎng)，行走在街道上，這時(shí)，收音機(jī)傳來(lái)“中華人民共和國(guó)中央人民政府成立”的聲音。畫面所傳達(dá)的正是一條聲調(diào)代碼，意指在國(guó)民黨白色恐怖下的廣州，小賣部的老板處于危險(xiǎn)狀態(tài)。

（三）趣味感覺代碼

在晏海清進(jìn)入小賣部之前，幾聲槍聲鳴響，晏海清身邊一群白鴿飛起。眾所周知，鴿子一般都具有獨(dú)特的固定的象征意義——和平，這種象征意義類似愛情、親情一樣沒有國(guó)家之分，沒有種族之分。在這里，白鴿飛舞的鏡頭就是趣味感覺代碼。趣味感覺代碼是決定觀眾在識(shí)別了一定的識(shí)別圖式之后而認(rèn)知某種識(shí)別圖示所表現(xiàn)出的抽象觀念或情感，需依托文化背景、結(jié)合語(yǔ)境而定，較其他代碼更為含蓄和抽象。結(jié)合影片的畫面背景來(lái)解讀這個(gè)場(chǎng)景，就可以理解為在國(guó)民黨的黑暗統(tǒng)治下，白鴿飛舞象征著廣州人民對(duì)于解放的渴望以及新生活的期冀。

（四）肖似化代碼

當(dāng)晏海清撿起碗的碎片打水漂時(shí)，試圖將碎片擲向?qū)Π?，第一次沒有成功，第二次才“漂”到了對(duì)岸。這里的碎片起到了肖似化代碼的作用。晏海清將碎片拋向?qū)Π?，暗示了他服從組織安排繼續(xù)潛伏任務(wù)的自愿，以及哪怕前進(jìn)的道路漫長(zhǎng)且充滿艱難困苦也百折不撓的意志。同時(shí)，這一“打水漂”的細(xì)節(jié)刻畫不僅增添了畫面的生活情趣，在晏海清的人物性格塑造方面也起到了舉足輕重的藝術(shù)化作用。此處扔擲碗碎片的情節(jié)和影片《辛德勒的名單》結(jié)尾處斯皮爾伯格踢凳子的情節(jié)有異曲同工之妙，兩處細(xì)節(jié)均具有獨(dú)特的藝術(shù)審美效果和含蓄的意義，讓觀眾感受到兩位主人公的愛國(guó)主義精神。

（五）知覺代碼和識(shí)別代碼

晏海清與陶書記在江對(duì)岸會(huì)見的場(chǎng)景里，導(dǎo)演專門設(shè)計(jì)了一個(gè)細(xì)節(jié)：當(dāng)晏海清從容地喝完魚湯后，決然地把碗打碎了。在碗的表面，可清晰看到“公雞”的圖案，使人不難聯(lián)想到中國(guó)的版圖。顯而易見，“公雞”圖案的碗便是知覺代碼和識(shí)別代碼。知覺代碼是指規(guī)定電影影像知覺條件，即呈現(xiàn)出能被觀眾有效知覺到的圖像。把印有“公雞”圖案的碗打碎這個(gè)細(xì)節(jié)象征著共產(chǎn)黨人要帶領(lǐng)中國(guó)人民打碎一個(gè)舊世界，建立一個(gè)富強(qiáng)民主的新中國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)決心。

影片結(jié)尾處是一個(gè)掛滿紅色綢布的場(chǎng)面，大片的“紅色”預(yù)示著革命即將勝利。紅色的綢布好似五星紅旗一樣隨風(fēng)飄揚(yáng)，正反兩位主人公在這個(gè)被“紅色”包裹著的大場(chǎng)面中做了了斷。在晏海清殺死夏惠民轉(zhuǎn)身行走的過(guò)程中，畫面穿插著廣州歡慶解放的場(chǎng)景。這組交叉鏡頭一邊是晏海清在掛滿紅色綢布的街道邊一步步前行，一邊是身著紅色旗袍的秋喜在紅色喜慶的場(chǎng)景中穿梭。此時(shí)展現(xiàn)的“紅色”既是識(shí)別代碼，也是修辭性代碼。在畫面中，觀眾不難發(fā)現(xiàn)秋喜穿梭于人群時(shí)幾乎是飄著走的，這種慢鏡頭的寫意化的影像表達(dá)預(yù)示著新中國(guó)詩(shī)情畫意的錦繡前程，紅色化身的秋喜在歡慶解放的人群中喜悅地跳著笑著，也表明了“紅色”的喜慶和“紅色”的革命以及“紅色”的中國(guó)已經(jīng)交織成一代又一代中國(guó)人的“紅色”情結(jié)，同時(shí)也預(yù)示著共產(chǎn)黨將會(huì)帶領(lǐng)人民過(guò)上紅火的日子，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的事業(yè)。

四、結(jié)論

通過(guò)上述用艾柯的“十大代碼”理論對(duì)《秋喜》部分影像符號(hào)代碼的闡釋，不難看出，電影符號(hào)無(wú)處不在。各個(gè)情節(jié)的設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)化，無(wú)一不是電影符號(hào)代碼的運(yùn)用，各代碼之間既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，既可以單獨(dú)運(yùn)用又可以相互轉(zhuǎn)化。一部電影之所以優(yōu)秀，很大程度上是因?yàn)槠渌囆g(shù)語(yǔ)言符合“十大代碼”理論的要求。

注釋：

①王浩翔.用艾柯的“十大代碼”理論對(duì)電影《秋喜》的符號(hào)學(xué)解讀[J].新聞世界,2014(12):159.

②蔣傳紅.論艾柯的電影符號(hào)學(xué)理論[J].電影文學(xué),2012 (3):22.

③蔣傳紅.論艾柯的電影符號(hào)學(xué)理論[J].電影文學(xué),2012 (3):22.

④蔣傳紅.論艾柯的電影符號(hào)學(xué)理論[J].電影文學(xué),2012 (3):22.

⑤蔣傳紅.論艾柯的電影符號(hào)學(xué)理論[J].電影文學(xué),2012 (3):22.

本文系成都理工大學(xué)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)省級(jí)綜合改革培育項(xiàng)目（編號(hào)：14Z003-10）理論成果之一。

（作者單位：成都理工大學(xué)）