東北民俗文化影視表現(xiàn)的再認(rèn)識(shí)

□金鳳杰

東北民俗文化影視表現(xiàn)的再認(rèn)識(shí)

□金鳳杰

對(duì)本土文化的影像表現(xiàn)是影視創(chuàng)作不可回避的一個(gè)問(wèn)題。作為地域文化之一的東北民俗文化與影視創(chuàng)作始終有著割舍不掉的因緣關(guān)系。在協(xié)調(diào)影視藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙重關(guān)系中，識(shí)別東北民俗文化保護(hù)和傳承的現(xiàn)代媒介需求，以影視創(chuàng)作為基點(diǎn)強(qiáng)化創(chuàng)作的民俗性，從而提升創(chuàng)作的民族性，增強(qiáng)民族凝聚力，是影視創(chuàng)作者和民俗工作者的歷史責(zé)任。

東北民俗文化；影視；再認(rèn)識(shí)

中國(guó)對(duì)民俗文化的影像表達(dá)，具有深厚的傳統(tǒng)和基因。從1905年中國(guó)電影開(kāi)篇之作《定軍山》到今天，民俗影視片比比皆是，中國(guó)影視創(chuàng)作對(duì)民俗文化的關(guān)注度不斷提升?！?949年以前，中國(guó)電影藝術(shù)家對(duì)民俗意向的運(yùn)用和把握往往是用來(lái)增強(qiáng)和影響作品的地域特色和表現(xiàn)人物此時(shí)此地的情感，讓電影作品產(chǎn)生一種親切感?！雹俅藭r(shí)的影視創(chuàng)作中，民俗文化更多依附與從屬于影像表現(xiàn)需要，處于為影像表現(xiàn)提供媒介的作用。這是民俗對(duì)影視的一種最原始而基本的作用，即不強(qiáng)調(diào)影像對(duì)彰顯民俗文化做了什么，而注重民俗文化為影像內(nèi)容表現(xiàn)提供了什么樣的背景需求。這是不注重表現(xiàn)與探究民俗文化內(nèi)旨，而強(qiáng)調(diào)民俗文化的形式作用。建國(guó)初期，曾出現(xiàn)過(guò)一批立足民俗文化保護(hù)與傳承的影視作品，但是這星星之火被隨之而來(lái)的“文藝為政治服務(wù)”的創(chuàng)作指導(dǎo)思想所扼殺。民俗被認(rèn)為是顯學(xué)，更多被當(dāng)做反面教材，或成為灰色地帶?！拔母铩钡慕K結(jié)，創(chuàng)作為政治服務(wù)的糾正，使民俗的價(jià)值被認(rèn)可，促進(jìn)了民俗研究向縱深跨學(xué)科拓展。

一、影視藝術(shù)兩重性的再認(rèn)識(shí)

影視藝術(shù)的商品性和非商品性屬性，使它具有了追求經(jīng)濟(jì)效益和強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益的兩重性，使影視呈現(xiàn)兩種創(chuàng)作導(dǎo)向。

一方面，以追求最大化經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)作品的形式，忽視內(nèi)涵挖掘。新時(shí)期以來(lái)，工業(yè)文明進(jìn)程的加快，發(fā)展周期的縮短，為人類(lèi)提供了高物質(zhì)享受的同時(shí)，也使人類(lèi)對(duì)享受標(biāo)準(zhǔn)不斷提出更高的需求。于是，以解構(gòu)、懷疑的姿態(tài)對(duì)權(quán)威話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)，成為尋求困境解脫的現(xiàn)代途徑。“當(dāng)代審美文化正在從過(guò)去傳統(tǒng)的功利性向通俗娛樂(lè)性方面轉(zhuǎn)變，人們也開(kāi)始更多地接受以輕松娛樂(lè)方式為代表的審美文化?！雹跒榱擞鲜鼙姷膶徝佬枨螅垣@得經(jīng)濟(jì)效益，于是追求畫(huà)面的唯美、故事的獵奇、感官的刺激，成為影視創(chuàng)作的潮流。使各類(lèi)強(qiáng)調(diào)功利性的古裝劇、偶像劇、神劇，成為影像的寵兒。從短期看，影視投資者實(shí)現(xiàn)了預(yù)期利潤(rùn)，受眾的觀影需求得到滿足。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，受眾的感官享受需求得到滿足的程度愈高，觀影后的落差就會(huì)愈大，失落感就會(huì)愈強(qiáng)?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，脫離“對(duì)人的理想生命狀態(tài)的揭示和回應(yīng)”③的影視創(chuàng)作的生命力是短暫的。

一方面，以強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益為目標(biāo)，注重創(chuàng)作的內(nèi)涵構(gòu)建。其實(shí)人類(lèi)從生而至今，一直都是在尋求擺脫困境的路上。作為存在主義哲學(xué)的先驅(qū)者克爾凱郭爾通過(guò)將人生歸納為三個(gè)由低級(jí)向高級(jí)過(guò)渡的階段，以探尋解決人生困境?？藸杽P郭爾指出人生的低級(jí)階段是審美境界。從時(shí)間維度看，審美境界是人生困境的發(fā)始。從空間維度看，審美境界是尋求解決人生困境的基石?？藸杽P郭爾認(rèn)為人的生存困境來(lái)自于客體和個(gè)體兩方面。一方面來(lái)自于客觀世界對(duì)個(gè)體需求的滿足程度。滿足程度的或高或低都會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生尋求解脫生存困境的需求。另一方面來(lái)自于因個(gè)體存在而產(chǎn)生的有罪感。罪惡感使個(gè)體困擾于恐懼、厭煩、憂郁、絕望等消極悲觀情緒，并生成尋求解決生存困境的需求。困境因人而存在，人因困境而思考，所以人的生存就是不斷尋求解脫困境的過(guò)程。人的存在即為困境，基于人類(lèi)解脫困境的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了困境生成的能力。所以，工業(yè)文明使人類(lèi)愈發(fā)遠(yuǎn)離原初階段、愈發(fā)擺脫物質(zhì)限制的同時(shí)，困境也得到不斷加深。于是面臨經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的對(duì)立關(guān)系，尋求實(shí)現(xiàn)二者平衡的有效途徑，成為影視創(chuàng)作的重要問(wèn)題。新時(shí)期以來(lái)，尤其是2000年以來(lái)，民俗題材影視劇目的熱播、收視率的攀升，使依托東北民俗影像展現(xiàn)人的生存，成為協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的有效途徑。尋求以“民俗性”對(duì)抗“全球化”的生存策略，構(gòu)建東北民俗電影的生成途徑，成為增強(qiáng)影視內(nèi)生力的有效手段。

二、民俗的保護(hù)與傳承媒介的再選擇

民俗是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。④對(duì)個(gè)人而言，立身于世就意味著要受到民俗的影響。新生命降臨的習(xí)俗活動(dòng)、成人禮習(xí)俗、繁復(fù)的嫁娶習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、祭拜習(xí)俗，其中還包括瑣碎的日常生活習(xí)俗，總而言之，只要個(gè)體曾經(jīng)歷過(guò)人世，就割舍不掉與民俗的聯(lián)系。民俗的地域性特征，促使該地域受傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)，生成了獨(dú)具特點(diǎn)的地域民俗文化，影響地域品格的形成。于是，民俗因個(gè)體的存在而具有了現(xiàn)實(shí)意義，個(gè)體因民俗而彰顯了存在的價(jià)值。

隨著人類(lèi)文明進(jìn)程的加快，傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)化、影像化，使民俗原有的傳承方式的弊端日益凸顯。“過(guò)去的創(chuàng)造物今天已在許多方面不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，由于喪失了功能，它們有的已經(jīng)消亡，有的瀕臨滅絕，有的雖然殘?jiān)谝苍缫咽ノ羧盏妮x煌?！雹萑绾卧诿袼咨胬Ь持袑で筮m宜的傳承媒介，成為民俗工作者的重要責(zé)任。隨著居住條件的改善和人文素質(zhì)的提升，像東北三怪，這樣的民俗內(nèi)容已經(jīng)日益遠(yuǎn)離東北地域生活。對(duì)這些喪失功能的民俗內(nèi)容，如果不加以保護(hù)，那么它們要么存在于地域記憶中，要么流于文字紙面上，成為永遠(yuǎn)的曾經(jīng)的經(jīng)歷。而任何一種民俗內(nèi)容都有其生成的可能，其中涵蓋了地域人民或?qū)ψ匀换驅(qū)θ宋牡睦斫馀c再造，體現(xiàn)出地域特有的人文精神內(nèi)涵。所以，在不斷變換的社會(huì)環(huán)境中，尋求民俗保護(hù)和傳承的適宜媒介，是民俗工作者不可回避的問(wèn)題。隨著國(guó)家對(duì)民俗文化的重視，我們看到了民俗保護(hù)和傳承的意識(shí)在加強(qiáng)、機(jī)制在健全。滿族說(shuō)部的搶救、東北民俗文化研究機(jī)構(gòu)的設(shè)置、各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)，為東北民俗文化的保護(hù)和傳承提供了平臺(tái)和機(jī)遇。但是如何使東北地域現(xiàn)存和瀕于遺失的民俗能更原貌地保存，如何使那些已經(jīng)日漸失去功能的民俗重新走進(jìn)人們的視野，如何尋找依托新媒介挖掘民俗內(nèi)涵增強(qiáng)民俗內(nèi)生力，成為民俗工作者延續(xù)民俗生命、增強(qiáng)民俗社會(huì)功能性所面臨的瓶頸。

影視是以影像為構(gòu)成元素，塑造視聽(tīng)融合、聲畫(huà)合一的藝術(shù)形象，表達(dá)作者對(duì)生活認(rèn)識(shí)的藝術(shù)形式。影視的形象性、生動(dòng)性、融再現(xiàn)性與表現(xiàn)性為一體，是其在民俗保護(hù)和傳承中的不二人選。影視的形象性和生動(dòng)性，能夠還原民俗原貌，使受眾在影像的再現(xiàn)中真切感受地域民俗文化。影視的表現(xiàn)性，賦予民俗以一定意象，使民俗潛在的審美價(jià)值被挖掘，使受眾在感受民俗文化的地域生成性的同時(shí)，品味民俗文化的人文價(jià)值和審美內(nèi)蘊(yùn)，從而在影視中彰顯民俗文化的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民俗文化的保護(hù)和傳承。

三、影像的民族性與民俗性的再?gòu)?qiáng)化

新時(shí)期以來(lái)，隨著影視創(chuàng)作對(duì)民俗文化由外在形式的借用轉(zhuǎn)為挖掘其文化內(nèi)涵的意象描寫(xiě)，使民俗具有了更高層次的影像審美特性。地域風(fēng)貌有別于中原，缺少了江南水鄉(xiāng)的柔美，增添了白山黑水的粗獷；缺少了中原文化的厚重，多了東北地域文化的內(nèi)斂與包容。東北民俗文化的影像表達(dá)，無(wú)疑為影視創(chuàng)作注入了新元素、新活力，極大提升了影視的審美空間。在《插樹(shù)嶺》《希望的田野》等眾多東北農(nóng)村題材影視劇作中，不加修飾的居住環(huán)境、不過(guò)分注重的人物外表、不刻意掩飾的人物個(gè)性，通過(guò)這些原生態(tài)東北民風(fēng)民俗的直白呈現(xiàn)，探究東北地域人文特性、挖掘東北民俗意象生成過(guò)程。這對(duì)于看慣了陽(yáng)春白雪的受眾來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是別有一番滋味?！蛾J關(guān)東》這樣的史詩(shī)類(lèi)劇作，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)歷史的深度，在國(guó)仇家恨的歷史維度中，挖掘壓抑與張揚(yáng)的東北人文個(gè)性的深層原因。這就賦予民俗文化以歷史感，在人類(lèi)歷史發(fā)展歷程中審視民俗文化，這無(wú)疑提升了民俗文化了存在價(jià)值。

可以說(shuō)，影視在與民俗文化的多次不斷的歷史碰撞中，二者的關(guān)系得到協(xié)調(diào)與完善，使影視已逐漸自覺(jué)成為保護(hù)和傳承民俗文化的媒介載體。新時(shí)期以來(lái)，雖受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及受眾審美需求影響，但是我們?nèi)钥梢钥吹浇?jīng)由80、90年代的累積，2000年之后東北民俗題材影視創(chuàng)作呈現(xiàn)數(shù)量激增、質(zhì)量穩(wěn)中提升的狀況。以往一談到東北民俗題材影視創(chuàng)作，看到更多的是農(nóng)村題材的劇作，好像“農(nóng)村”成了東北的代名詞。而今看，東北民俗題材劇目類(lèi)型在增多，《闖關(guān)東》《懸崖》《紅色通道》《智取威虎山》，使東北民俗作為獨(dú)立審美元素參與到影視各題材的創(chuàng)作中。其實(shí)在實(shí)現(xiàn)影視的民俗性的同時(shí)，影視的民族性也得到增強(qiáng)，二者是相互輝映的關(guān)系。因?yàn)椤皬母旧现v，影視藝術(shù)的民族性就是如何在影視作品中體現(xiàn)民俗文化的問(wèn)題”⑥。于是，中國(guó)的影視創(chuàng)作“應(yīng)該符合中國(guó)人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和心理狀態(tài)”⑦，“使作品從內(nèi)容到形式都具有自己的民族特色”。⑧

影視創(chuàng)作視角的民俗化，使創(chuàng)作題材得到拓寬。從而為民俗提供了新的生存空間，提升了影視的審美內(nèi)涵。相較于精英文化，民俗文化當(dāng)屬于底層的草根文化。這就突破了精英文化的敘事視角，將草根人物置于敘事的主導(dǎo)地位，將歷史英雄人物割離于國(guó)家和民族話語(yǔ)背景，透過(guò)社會(huì)最底層元素折射國(guó)家和民族的人文品質(zhì)。這種民俗性的敘事語(yǔ)境，更易于引起共鳴、強(qiáng)化民俗認(rèn)同感、增強(qiáng)民族感染力。

四、結(jié)語(yǔ)

東北民俗文化深深根植于東北黑土地，是東北人白山黑土情結(jié)的外在顯現(xiàn)。獨(dú)特的地域環(huán)境造就了東北民俗文化獨(dú)特的人文精神和情懷。依托影視創(chuàng)作為東北民俗文化提供展現(xiàn)的平臺(tái)，使東北地域文化得以保護(hù)和傳承，增強(qiáng)了東北地域凝聚力，重塑了東北地域形象，實(shí)現(xiàn)以影視為媒介促進(jìn)東北地域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)東北地域經(jīng)濟(jì)的振興與發(fā)展。處理好影視創(chuàng)作與民俗文化的關(guān)系，是民俗文化保護(hù)和傳承的時(shí)代需求，是增強(qiáng)影視創(chuàng)作新生力的歷史責(zé)任。

注釋?zhuān)?/p>

①SEARLE J R.Expression and Meaning：Studies in the Theory of SpeechAct［M］.London：Cambridge University Press，1979.

②王德勝.欲望的機(jī)器——當(dāng)代審美文化批判視野中大眾傳播現(xiàn)象［J］.文史哲，1998（01）.

③王珂珮.當(dāng)代中國(guó)影視文化的哲學(xué)反思與審美構(gòu)建［D］.西安電子科技大學(xué)，2006.

④鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

⑤陳建憲.文化創(chuàng)新與母體重構(gòu)——論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的功能整合［J］.民間文化論壇，2006（04）.

⑥張鳳鑄.全球化和中國(guó)電影的命運(yùn)［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

⑦陳荒煤.電影導(dǎo)演會(huì)議上的講話［J］.電影藝術(shù)參考資料，1980（10）.

⑧李少白.電影民族化瑣議［J］.電影文化，1981（1）.

本文系吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“影視作品中東北民俗研究”階段性成果，課題編號(hào)：2013B320。

（作者單位：通化師范學(xué)院文學(xué)院）