主體性理論視角下思想政治教育主體性研究

黃傳球

(馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 職業(yè)規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)教研室，安徽 馬鞍山 243031)

?

主體性理論視角下思想政治教育主體性研究

黃傳球

(馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 職業(yè)規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)教研室，安徽 馬鞍山 243031)

摘要：主體性是指在主體與客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系中表現(xiàn)出的主體的基本屬性，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中主要表現(xiàn)為主體的能動(dòng)性和受動(dòng)性、自主性和依存性、實(shí)踐性和意識(shí)性、社會(huì)性和個(gè)體性以及創(chuàng)造性和重復(fù)性等五個(gè)方面。主體性理論視角下思想政治教育的主體性主要有內(nèi)外兩種結(jié)構(gòu)構(gòu)成，包含三個(gè)層面的含義：一是指思想政治教育活動(dòng)本身的客觀獨(dú)立性，二是指教育主客體之間相對(duì)獨(dú)立的主體性，三是指教育主客體之間因相互作用而體現(xiàn)出來的思想政治教育整體的主體性。

關(guān)鍵詞：主體；主體性；思想政治教育；思想政治教育主體性

上世紀(jì)80年代伊始，主體性問題逐漸成為我國哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)熱門研究選題并取得大量的研究成果，主要集中在三個(gè)方面：一是關(guān)于主體性元理論的研究；二是探討主體性和主體性原則在人的實(shí)踐活動(dòng)和歷史活動(dòng)中的作用；三是在不同的哲學(xué)領(lǐng)域中探索和確立主體性原則。近年來，隨著科技的不斷進(jìn)步和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，自覺的主體性意識(shí)和主體性人格的重要性也越來越明顯，對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)和探討更加深入和細(xì)化，并從哲學(xué)界迅速擴(kuò)散，延伸到其他學(xué)科，形成多種學(xué)科研究主體性問題的熱潮。在此背景下，教育學(xué)也開始了對(duì)教育主體性問題的研究，而教育過程本身也是一種關(guān)于人的對(duì)象性活動(dòng)，教師和學(xué)生也都是有著主觀精神世界、需要、情感、意志和個(gè)性的人，教育活動(dòng)可以說是人的有意識(shí)、有目的、能動(dòng)的主體活動(dòng)。在新的時(shí)代，應(yīng)該以什么方式才能培養(yǎng)出具有主體性的人，避免重蹈工具主義和理性主義的覆轍，是一個(gè)亟待研究和解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、主體和主體性理論

(一)作為主體的人和人的主體性

從哲學(xué)的層面上看，主體的概念有本體論和認(rèn)識(shí)論兩種不同的含義。主體性是人作為社會(huì)活動(dòng)主體所具有的內(nèi)在規(guī)定性，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的顯著標(biāo)準(zhǔn)之一。關(guān)于什么是人的主體性，東西方哲學(xué)雖歷經(jīng)幾千年的爭(zhēng)論，但至今尚無統(tǒng)一的定論。例如，“有學(xué)者認(rèn)為，主體性是人在對(duì)象性活動(dòng)中的本質(zhì)力量的外化，是能動(dòng)地改造客體、影響客體、控制客體，使客體為主體服務(wù)的特性。有學(xué)者認(rèn)為，人的主體性是人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)、認(rèn)識(shí)世界與改造世界和認(rèn)識(shí)自我、改造自我過程中發(fā)展起來的最有價(jià)值的、最能體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的特征。還有學(xué)者認(rèn)為，人的主體性指的是人對(duì)自身認(rèn)識(shí)及實(shí)踐行為、能力的自由把握和駕馭，是對(duì)自身發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的超越，是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是人性發(fā)展的較高境界；具體表現(xiàn)為人的自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性等特征。”[1]

綜觀各家所言，可謂見仁見智。筆者認(rèn)為，人的主體性內(nèi)涵可大致概括為三個(gè)方面：首先，人的主體性必須是人作為主體在對(duì)象性活動(dòng)中相對(duì)于活動(dòng)客體而表現(xiàn)出的功能特性，這些特性將人與活動(dòng)客體之間有效區(qū)分開來；其次，人的主體性表現(xiàn)為對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，通過自己的自覺能動(dòng)活動(dòng)而獲得對(duì)客體的主動(dòng)態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生和發(fā)揮自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的積極作用；最后，人的主體性不同于人性，人性是在同物的對(duì)比中來揭示人的本質(zhì)屬性，而人的主體性則是指人在活動(dòng)中作為主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的特性，是作為客體性的對(duì)立面而被提出的，而且人的主體地位和主體性不是天然具有的，要通過人的實(shí)踐活動(dòng)而獲得。

(二)主體性的特征

如前所述，主體性是指在主體與客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系中表現(xiàn)出的主體的基本屬性。這些屬性在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中主要表現(xiàn)為主體的能動(dòng)性和受動(dòng)性、自主性和依存性、實(shí)踐性和意識(shí)性、社會(huì)性和個(gè)體性以及創(chuàng)造性和重復(fù)性等五個(gè)方面。

1.主體具有能動(dòng)性和受動(dòng)性特征

能動(dòng)性，是主體不同于客體的重要特性，其歸根結(jié)底來自于主體對(duì)自身以及外部世界積極探索的實(shí)踐活動(dòng)，主要表現(xiàn)為主體的意識(shí)能動(dòng)性和實(shí)踐能動(dòng)性兩個(gè)方面。“意識(shí)能動(dòng)性的作用在于它可以幫助主體客觀地認(rèn)識(shí)外部世界，科學(xué)揭示事物變化發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律并合理地選擇目標(biāo)和和制定行動(dòng)方案。”[2]實(shí)踐能動(dòng)性的作用在于它能夠幫助主體創(chuàng)造性地改造客觀世界，按照主體的意愿改變自身所處的外部環(huán)境，并向有利于主體的方向發(fā)展。主體的受動(dòng)性，是主體在發(fā)揮能動(dòng)性過程中對(duì)外在客觀條件的依賴性。受動(dòng)性在主體適應(yīng)外部世界的過程中發(fā)揮著非常重要的影響、制約作用，甚至于在特定情況下還會(huì)發(fā)揮關(guān)鍵性的功能。因而，研究主體的受動(dòng)性特征，是為了更加充分地發(fā)揮主體的能動(dòng)性。

2.主體具有自主性和依存性特征

主體的自主性，是指主體在活動(dòng)中因與客體相互作用而呈現(xiàn)出的特殊地位，主要體現(xiàn)為主體對(duì)活動(dòng)過程的主導(dǎo)和客體對(duì)象的選擇。于客體而言，自主性是主體選擇和主導(dǎo)地位的凸顯，是主體在活動(dòng)中本應(yīng)具有的自主狀態(tài)；而對(duì)于主體自身而言，自主性則是主體自由的應(yīng)然體現(xiàn)。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，主體自主性和自由性的充分發(fā)揮是與其外部世界(環(huán)境、條件、規(guī)律等)密切相連的，二者之間相互依存、不可分離。具體來看，沒有對(duì)客體的依存，也就沒有主體自身的自主性，主體的自主性和依存性，對(duì)立統(tǒng)一于主體的實(shí)踐活動(dòng)過程。

3.主體具有實(shí)踐性和意識(shí)性特征

主體之所以成為主體，首先在于它具有實(shí)踐性，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，也是主體存在和主體意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。；不具備實(shí)踐素質(zhì)、能力和實(shí)踐功能的事物，是不能也不會(huì)成為主體的。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們可以通過自身的努力不斷使自然客體對(duì)象化，塑造出主客體之間的關(guān)系。同時(shí)，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，也可將自身對(duì)象化，塑造出主我與客我關(guān)系，形成人與自身的主客體區(qū)別。在上述過程中，人們總能找到自身的合理存在，將自己與他人、他物、客我有效區(qū)分開來，形成強(qiáng)烈而又直觀的自我意識(shí)，這是人作為主體所特有的意識(shí)性特征。

4.主體具有社會(huì)性和個(gè)體性特征

住何主體，都處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)性是主體的本質(zhì)屬性。主體的社會(huì)性表明，主體一切屬性、能力的發(fā)揮都要依賴其所處的社會(huì)、群體，對(duì)于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的任何主體而言，一旦失去社會(huì)這個(gè)其賴以存在的外部條件，主體也必將不復(fù)存在。具有社會(huì)性的主體，同時(shí)也是以社會(huì)的構(gòu)成要素身份而存在，亦即一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在，主體的個(gè)體性與社會(huì)性之間有機(jī)聯(lián)動(dòng)，相輔相成，需要個(gè)體在兩者之間找到平衡的節(jié)點(diǎn)，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)價(jià)值的最優(yōu)化目標(biāo)。

5.主體具有創(chuàng)造性和重復(fù)性特征

人作為主體來說，本質(zhì)上也是一種極富創(chuàng)造性的生活，人類社會(huì)的發(fā)展演變其實(shí)就是一部在創(chuàng)造中不斷進(jìn)步的發(fā)展史。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，主體不但創(chuàng)造了社會(huì)歷史、而且按照主體的需要還創(chuàng)造了人世間所有最美好的現(xiàn)實(shí)存在。“主體的創(chuàng)造性寓于眾多的重復(fù)性和平凡性活動(dòng)之中，主體通過這些活動(dòng)，為自身創(chuàng)造性的發(fā)揮提供基礎(chǔ)和空間。同時(shí)，主體的創(chuàng)造性、創(chuàng)造性活動(dòng)和創(chuàng)造性成果，又會(huì)不斷地推動(dòng)著主體自身的發(fā)展，促進(jìn)著主體創(chuàng)造性和重復(fù)性的提高，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展提供源源不竭的動(dòng)力?！盵3]

二、主體性理論視角下的思想政治教育主體性內(nèi)涵

主體性理論的探索，為思想政治教育主體性研究提供了全新的理論視角，也對(duì)思想政治教育主體性內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握提供了重要的理論依據(jù)。對(duì)于這一問題的研究，首先需要厘清其與主體性思想政治教育之間的關(guān)系。在主體性思想政治教育概念中，思想政治教育是其核心部分，主體性是定語，它所揭示的是思想政治教育的一種特殊實(shí)踐形式。而在思想政教育主體性概念中，主體性是核心部分，它所表達(dá)的是思想政教育活動(dòng)在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來的獨(dú)特的主體性，亦即指教育者和受教育者的主體性。

結(jié)合上述分析，我們將思想政治教育主體性概括為兩個(gè)方面：一是從宏觀上說，思想政治教育主體性是思想政治教育本身區(qū)別于其他教育形式的客觀獨(dú)立性；二是從微觀層面來看，思想政治教育主體性就是指思想政治教育活動(dòng)過程中教育者的主體性和受教育者的主體性，以及教育者與受教育者之間因相互聯(lián)結(jié)而表現(xiàn)出來的思想政治教育整體的主體性。

三、思想政治教育主體性內(nèi)外部結(jié)構(gòu)探析

思想政治教育主體性是由多種要素構(gòu)成的整體特征，要把握思想政治教育主體性的結(jié)構(gòu)，不能僅僅考察個(gè)別要素在思想政治教育中的作用，而是要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的綜合性考量，整體性把握?？傮w來看，思想政治教育主體性結(jié)構(gòu)分為內(nèi)在和外在兩個(gè)相互依存的方面。

(一)思想政治教育主體性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代思想政治教育是人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的一種重要方式，是人類需要和生命活動(dòng)的一種特殊形式。思想政治教育主體性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要包含兩個(gè)方面：即主體意識(shí)和主體能力?！八^主體意識(shí)，是一種有意識(shí)的主體身份意識(shí)，是個(gè)體主動(dòng)性和創(chuàng)造性的綜合呈現(xiàn)?！盵4]它主要分為主體的自我意識(shí)(主要表現(xiàn)為能夠意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的、能動(dòng)的、獨(dú)特的有價(jià)值的人，能夠意識(shí)到“每一個(gè)人都無可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”，并不斷追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn))和對(duì)象意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，能將外部世界改造成有益于自身發(fā)展的“人化世界”)兩個(gè)方面。所謂主體能力，是在認(rèn)識(shí)和改造外部世界過程中，主體能充分發(fā)揮外界對(duì)自身的積極作用，從而使自身的主體性得以不斷發(fā)展和提升的能力。一個(gè)人主體能力發(fā)展越充分，越全面，就越能有效地發(fā)揮個(gè)體的主體性，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。由此觀之，個(gè)體主體能力是個(gè)體對(duì)外部世界、自身以及二者關(guān)系的認(rèn)知和理解水平，這不僅需要個(gè)體能否積極地繼承前人積累的先進(jìn)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，還需要主體在思想政治教育實(shí)踐過程中不斷加以創(chuàng)新和提高。

(二)思想政治教育主體性的外在結(jié)構(gòu)

思想政治教育主體性的外在結(jié)構(gòu)主要由思想政治教育的實(shí)踐主體性、認(rèn)識(shí)主體性和價(jià)值主體性三個(gè)方面：

1.思想政治教育實(shí)踐的主體性

思想政治教育是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，要想充分發(fā)揮思想政治教育的實(shí)效性和針對(duì)性，必然要求教育主體在教育內(nèi)容選定和教育方法選擇上充分考量教育對(duì)象的主體性地位。在教育實(shí)踐過程中，思想政治教育者要善于教育引導(dǎo)大學(xué)生積極內(nèi)化教育者所傳導(dǎo)的社會(huì)要求與規(guī)范，主動(dòng)接受教育，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行道德自律，不能自主地調(diào)節(jié)自己的道德行為，高校思想政治教育就不會(huì)卓有成效地幵展，這將直接影響高校思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.思想政治教育認(rèn)識(shí)主體性

目前理論界對(duì)于認(rèn)識(shí)的主體性含義的理解基本一致，即“認(rèn)識(shí)的主體性是主體對(duì)客體能動(dòng)反映和觀念創(chuàng)造的特性，是認(rèn)識(shí)在與其客體的關(guān)系中體現(xiàn)的自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等的主體品格。”

“思想政治教育的認(rèn)識(shí)主體性是指思想政治教育者和受教育者對(duì)思想政治教育客體進(jìn)行自覺能動(dòng)認(rèn)識(shí)和觀念創(chuàng)造的屬性，包括教育者與受教育者之間的‘互識(shí)’、教育者與受教育者對(duì)思想政治教育的內(nèi)容的‘共識(shí)’，教育者與受教育者的‘自識(shí)’?！盵5]為了實(shí)現(xiàn)“互識(shí)”，首先教育者應(yīng)從傳統(tǒng)思維定勢(shì)中解放出來，區(qū)別分析受教育者的實(shí)際情況，充分尊重受教育者的主體地位，把握受教育者在教育前、教育中、教育后的主體性。教育者和受教育者在教育內(nèi)容上要達(dá)成“共識(shí)”，必須找到二者視界融合的交點(diǎn)，在內(nèi)容的選擇和接受中要保持正確的認(rèn)識(shí)，同主流的社會(huì)價(jià)值取向相一致。思想政治教育認(rèn)識(shí)的主體性還表現(xiàn)為教育者和受教育者的“自識(shí)”，即把自身作為認(rèn)識(shí)的客體和對(duì)象，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我反思、自我解剖、自我改造。教育者的“自識(shí)”主要體現(xiàn)在：一是教育者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身并不是教育的唯一主體；二是教育者要具備較強(qiáng)的教育反思能力，確認(rèn)自己是否具有與教育主體和主導(dǎo)作用相匹配的素質(zhì)、能力和品德修養(yǎng)水平，不斷改進(jìn)教育方式和手段，創(chuàng)新教育模式，用真理的力量和人格的魅力影響受教育者。受教育者的“自識(shí)”主要表現(xiàn)為受教育者應(yīng)自覺認(rèn)識(shí)到自己的主體地位和理性的分析自己的主體作用，認(rèn)識(shí)到自身不是道德的“容器”和被改造的客體，只不過自身的主體性過程還不完善，同時(shí)要謹(jǐn)慎發(fā)揮自身的主體性，把自身的主體性與教育者的引導(dǎo)性結(jié)合起來，形成高度的主體自覺覺慧。

3.思想政治教育價(jià)值主體性

人是雙重的存在物：一方面，人總是面對(duì)著一個(gè)先于他存在的客觀的自然界和社會(huì)，其生存狀態(tài)是有各種對(duì)象性關(guān)系所決定，尤其是社會(huì)關(guān)系，它賦予了人的實(shí)然的存在意義；另一方面，人又不滿足于他的實(shí)然存在，又是“為我存在物”，是為自身而存在的存在物，能夠在有限和無限的生存活動(dòng)中創(chuàng)造出一種自由的存在，完成應(yīng)然目的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的滿足自我生存發(fā)展需要的“為我性”就是價(jià)值的主體性。

思想政治教育不僅是一項(xiàng)目的性很強(qiáng)的教育實(shí)踐活動(dòng)，更是一種滿足社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展需要的價(jià)值活動(dòng)。而對(duì)于個(gè)人而言，其價(jià)值還表現(xiàn)為個(gè)體因?yàn)閷?shí)現(xiàn)某種需要、愿望(主要是精神方面的)，從中獲得滿足、幸福的享用性功能?！耙虼?可以說思想政治教育的價(jià)值主體性就是指作為主體性很強(qiáng)的人與思想政治教育活動(dòng)之間的客觀存在的關(guān)系，是與人的發(fā)展、需要和滿足相關(guān)聯(lián)的，能夠體現(xiàn)主體的自覺的需要與需要的滿足的統(tǒng)一體?！盵6]

思想政治教育價(jià)值主體性主要表現(xiàn)為主體在主客體價(jià)值關(guān)系中的創(chuàng)造性。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，總會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)客觀事物新的功能屬性以滿足不斷變化的主體需要，創(chuàng)造出新的價(jià)值聯(lián)系。思想政治教育價(jià)值的主體性也是如此，它既包括主體對(duì)自身需要的理性認(rèn)知，還包括主體對(duì)思想政治教育功能的積極探索?！皩?duì)于價(jià)值主體中的思想政治教育者而言，為充分發(fā)掘思想政治教育的價(jià)值功能，需要首先確證思想政治教育的功能和屬性，然后將其價(jià)值創(chuàng)造的起點(diǎn)定位于受教育者的實(shí)際需要，以激發(fā)其內(nèi)心的積極需要，達(dá)到雙方協(xié)同一致，共同參與思想政治教育的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)?！盵7]

綜上所述，主體性理論視野下思想政治教育主體性研究是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)于深化思想政治教育元理論研究和具體實(shí)踐均有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。誠然，由于受傳統(tǒng)思想政治教育研究范式的影響，這一研究視域亟待進(jìn)一步強(qiáng)化，從而有效提升思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王道俊，郭文安.關(guān)于主體教育的思考[J].教育研究，1992(11)：36-38.

[2]吳俊青.人的“主體性”原理對(duì)思想政治工作的方法論意義[J].思想政治教育，2002(8)：32-34.

[3]路郁廷，丁雪斥.思想政治教育客體主體化探析[J].學(xué)校黨建與思想教，2002(21)：16-18.

[4]白滿倉.思想政治教育主體類型分析[J].西安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(4)：32-34.

[5]潘玉騰.現(xiàn)代思想道德教育要發(fā)展人的主體性[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(1)：34-38.

[6]陳曉山，向勇.主體性思想政治教育[J].探索,2003(5)：105-107.

[7]黃世虎.主體性與客體性——思想政治教育價(jià)值的基本特征分析[J].理論與改革，2005(3)：28-32.

(責(zé)任編輯：孫書平)

Discussion about the Ideological and Political Education's Subjectivity on the Perspective of Subject Theory

HUANG Chuan-qiu

( Research Center of Career Planning and Employment Guidance, Maanshan Technical College, Maanshan 243031, China )

Abstract：Subjectivity refers to the basic properties exhibited in corresponding relationship between subject and object in the body. These properties mainly have such five aspects in real activity as a main activity and passivity, autonomy and dependence, practicalness and awareness, sociability and individuality, creativity and repeatability. The subjectivity of ideological and political education is composed of inner and outer structures, which consists of three levels of meanings：The first refers to the objective independence of the ideological and political education itself, the second refers to the relatively independent subjectivity, the third is the subjectivity as the result of interaction between the subject and object of education and manifests the whole body of the ideological and political education.

Key words：Subject； Subjectivity； Ideological and Political Education； Ideological and Political Education Subjectivity

中圖分類號(hào)：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7605(2016)01-0106-04

作者簡(jiǎn)介：黃傳球(1983-)男，安徽潁上人，講師、法學(xué)碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育與職業(yè)生涯規(guī)劃研究。

基金項(xiàng)目：安徽省人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目“高職院校大學(xué)生就業(yè)軟實(shí)力提升研究”(SK2015A756)、安徽省省級(jí)質(zhì)量工程—校企合作實(shí)踐教育基地項(xiàng)目(2014sjjd037)

收稿日期：2015-09-18