《漢書·藝文志》“六藝”命名考

張宏鋒，高明峰

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，大連 116081)

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《漢書·藝文志》“六藝”命名考

張宏鋒，高明峰

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，大連 116081)

摘要：《漢書·藝文志·六藝略》中的“六藝”之名，學(xué)術(shù)界多有討論，但其解釋并不全面，亦沒有揭示出“六藝”與“六經(jīng)”之間的內(nèi)在聯(lián)系?！傲嚒钡脑~義經(jīng)歷了“六種技能—六經(jīng)之術(shù)—六經(jīng)或六經(jīng)經(jīng)傳”的發(fā)展過程，就實(shí)質(zhì)而言，則體現(xiàn)出技能—學(xué)術(shù)—文本的演進(jìn)；“六藝略”中的“六藝”包括“六經(jīng)”、“六經(jīng)之傳”以及“六經(jīng)之術(shù)”等內(nèi)涵；“六藝略”中的《論語》《孝經(jīng)》在漢代屬于“六經(jīng)之傳”；“六藝”以禮樂為核心，孔子繼承這一點(diǎn)，開設(shè)《詩》《書》《禮》《樂》四門課程，在這之后擴(kuò)大了教學(xué)內(nèi)容，增設(shè)《易》《春秋》兩門，因而有與“六藝”之名相仿的“六經(jīng)”之稱。由于兩者之間存在這種內(nèi)在的邏輯關(guān)系，漢儒常用“六藝”指代“六經(jīng)之術(shù)”、“六經(jīng)”或者“六經(jīng)”經(jīng)傳。劉歆采用“六藝”之名，不僅可以全面概括六經(jīng)及其傳注，又能凸顯當(dāng)時儒術(shù)的重要性。

關(guān)鍵詞：六藝；六經(jīng)；傳注；儒術(shù)

眾所周知，班固《漢書·藝文志》乃根據(jù)劉歆《輯略》增刪改撰而成。目前，學(xué)界對《漢書·藝文志·六藝略》多有探討，但對“六藝略”命名的原因以及“六藝”與“六經(jīng)”之間關(guān)系的關(guān)注還不夠。如《孝經(jīng)》和《論語》在唐代才被尊為“經(jīng)”，為何《漢書·藝文志》仍將其列入經(jīng)部？“六經(jīng)”中的禮樂與“六藝”中的禮樂的關(guān)系是什么？為什么用“六藝”而不用“六學(xué)”等其他詞代指“六經(jīng)”呢？這些問題仍然沒有令人滿意的答案。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入探討“六藝略”中“六藝”的含義，“六藝”與“六經(jīng)”的內(nèi)在關(guān)系，以及劉歆采用“六藝”命名的原因。

一 “六藝”的詞義發(fā)展

“六藝”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》當(dāng)中?！吨芏Y·地官·大司徒》：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行，教、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)?！盵1]據(jù)學(xué)者考證，這里的“萬民”指的是士鄉(xiāng)之民，并非指全國的百姓。[2]《周禮·地官·保氏》又云：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”[3]可見，最初的“六藝”是指士鄉(xiāng)之民及國子所要學(xué)習(xí)的六種技能?！傲嚒钡倪@種含義一直持續(xù)到秦代，如《呂氏春秋·不茍·博志》：“養(yǎng)由基、尹儒，皆六藝之人也。……養(yǎng)由基矯弓操矢而往，……尹儒學(xué)御，三年而不得焉。”[4]可知，從先秦至秦代，“六藝”仍然是六種技能。而“六經(jīng)”一詞最早出現(xiàn)在《莊子》當(dāng)中?！肚f子·天運(yùn)》載：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣！’”[5]。這話雖不盡可信，但也能說明，到戰(zhàn)國時，人們已公認(rèn)儒家有《詩》《書》等六部經(jīng)典，并且稱“六經(jīng)”而不稱“六藝”。

西漢初期，最早對“六藝”作出明確表述的是賈誼?！缎聲ちg(shù)》云：“是故內(nèi)本六法，外體六行，以與《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》六者之術(shù)，以為大義，謂之六藝?！盵6]賈誼認(rèn)為“六經(jīng)之術(shù)”即為“六藝”。有些學(xué)者引用這段話時，將這里的“六藝”當(dāng)作“六經(jīng)”是不準(zhǔn)確的。在賈誼之前，陸賈亦提到了“六藝”，其《新語·道基》載：“于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微?！盵7]由于《樂》經(jīng)亡佚，故這里的“五經(jīng)”指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。如果“六藝”即“六經(jīng)”或者“五經(jīng)”，又何必提兩次呢？故這里的“六藝”應(yīng)是“六經(jīng)之術(shù)”的意思。陸賈認(rèn)為，五經(jīng)只需要“定”，而“六藝”是六經(jīng)之術(shù)，需要“明”，亦即“理解”才行?！缎抡Z·本行》又云：“表定六藝，以重儒術(shù)，善惡不相干，貴賤不相侮……詩、書、禮、樂，為得其所，乃天道之所立，大義之所行也?！盵8]這里將“六藝”與“儒術(shù)”并提，陸賈認(rèn)為表彰“六藝”，才能推重“儒術(shù)”，顯然“六藝”并非單指“六經(jīng)”，而是指“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的儒家大義。

到了漢武帝時期，“六藝”的含義又發(fā)生了細(xì)微的變化?！傲嚒辈辉賰H僅指“六經(jīng)之術(shù)”，還可以指稱“六經(jīng)”，或者“六經(jīng)”與“六經(jīng)之傳”。司馬遷在《史記》中多次提到“六藝”一詞。如《史記·儒林列傳》：“及至秦之季世，焚《詩》、《書》，坑術(shù)士，《六藝》從此缺焉。”[9]此處指出《詩》《書》被焚，“六藝”從此殘缺，“六藝”為“六經(jīng)”之義較為明顯。再譬如：《史記·滑稽列傳》：“夫儒者以《六藝》為法?！读嚒方?jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功?！盵10]

上文的“六藝”亦指“六經(jīng)”，但也包括了“六經(jīng)之傳”。此處所言“經(jīng)傳”以千萬數(shù)，“經(jīng)”即為“六經(jīng)”的原文，“傳”指輔助解釋“六經(jīng)”之作，而這些著作的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了千萬?？梢?，在司馬遷時代，解釋“六經(jīng)”的著作就已經(jīng)很多了。在《史記·伯夷列傳》中記載：“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于《六藝》。《詩》《書》雖缺，然虞夏之文可知也。”[11]表面上看，后文提到《詩》、《書》，這里的“六藝”應(yīng)為“六經(jīng)”，其實(shí)不盡然。此句言學(xué)者“載籍極博”，考信時定不會僅僅根據(jù)六經(jīng)，還要考證“六經(jīng)之傳”。這與司馬遷在《史記·太史公序》中所言“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”[12]是相同的。從史記的具體篇章來看，司馬遷考信時亦參考了“六經(jīng)之傳”。[13]

與司馬遷同一時期的董仲舒在《春秋繁露·玉杯第二》云：“君子知在位者不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養(yǎng)之。《詩》《書》序其志，《禮》《樂》純其美，《易》《春秋》明其知，六學(xué)皆大，而各有所長?！盵14]這里的“六藝”指的是“六經(jīng)之術(shù)”。因?yàn)橄胍袒?dāng)時的人，需要用“六經(jīng)”中蘊(yùn)含的儒家大義，而非單純的“六經(jīng)”文本。由上面的論證可知：漢代“六藝”的含義并非是固定不變的，時而指“六經(jīng)之術(shù)”，時而指“六經(jīng)之傳”，抑或指“六經(jīng)”。

在這一時期，還有劉安以及門客所編寫的《淮南子》?！痘茨献印分泄渤霈F(xiàn)了四次“六藝”：

孔丘、墨翟，修先圣之術(shù)，通六藝之論。[15]

為孔子之窮于陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫(yī)之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。[16]

六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風(fēng)也；淳龐敦厚者，《書》之教也，……夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深。[17]

這3個例子中的“六藝”均為“六經(jīng)”之義?？梢?，在漢武帝時期，用“六藝”指稱“六經(jīng)”就已經(jīng)很常見了。而此時期的學(xué)者很少提到“六經(jīng)”。如《史記》僅有2處提到“六經(jīng)”；《春秋繁露》僅有1處提到“六經(jīng)”；而《新語》、《新書》、《淮南子》等1處都沒提到“六經(jīng)”。由此可以得出如下結(jié)論：從西漢初期到劉向時期，漢代儒者習(xí)慣稱“六經(jīng)”為“六藝”。為何漢儒要將“六經(jīng)”改稱“六藝”呢？從上文“六藝”的詞義發(fā)展情況來看，“六藝”在漢儒眼里不僅是指“六經(jīng)”，而且還蘊(yùn)含著“六經(jīng)之術(shù)”的意思，而“六經(jīng)之術(shù)”正是治國之道，西漢是儒學(xué)盛行的時期，為了凸顯儒家大義的重要性，因此習(xí)慣用“六藝”來代稱“六經(jīng)”。

二、“六藝”與《論語》、《孝經(jīng)》的關(guān)系

《漢書·藝文志·六藝略》中除了著錄“六經(jīng)”外，還有《論語》《孝經(jīng)》和小學(xué)類的書籍。小學(xué)類書籍是解經(jīng)工具，附在經(jīng)部之后還可以理解，但為何要把當(dāng)時并沒有列為博士的《論語》《孝經(jīng)》放在“六藝”中呢？這與“六藝略”本身的含義以及《論語》和《孝經(jīng)》的性質(zhì)、地位相關(guān)。

《論語》是記錄孔子及其弟子的言行，應(yīng)是先秦諸子中的一家。而到了漢代，由于孔子地位的提高，《論語》的地位亦越來越高。在漢孝文帝時，曾設(shè)立《論語》博士：“孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士。后罷傳記博士，獨(dú)立五經(jīng)而已?！盵18]可見，《論語》、《孝經(jīng)》等書的地位頗高。后雖獨(dú)立五經(jīng)，但《論語》《孝經(jīng)》等書的實(shí)際地位仍然很高。如《漢書·匡衡傳》云：“臣聞六經(jīng)者，圣人所以統(tǒng)天地之心，……故審六藝之指，則人天之理可得而和，……及《論語》、《孝經(jīng)》，圣人言行之要，宜究其意。”[19]匡衡認(rèn)為《論語》和《孝經(jīng)》乃是圣人言行之要，可以用來探究“六經(jīng)”之意。可見，《論語》《孝經(jīng)》極其重要。同時這段文字亦反映出《論語》《孝經(jīng)》的地位要低于“六經(jīng)”，是輔助解經(jīng)的著作。不僅匡衡有這種看法，其他漢儒亦是如此，所以常常將《論語》看作輔助解釋六經(jīng)的“傳”。如揚(yáng)雄《法言·孝至篇》：“吾聞諸《傳》：老則戒之在得?！盵20]這句話出自《論語·季氏》。再如《漢書·宣帝紀(jì)》：“傳曰：‘孝弟也者，其為仁之本與！’”[21]這句話出自于《論語·學(xué)而》。上述例子中《傳》皆為《論語》。故《論語》是作為解釋“六經(jīng)之傳”而被收錄在“六藝略”中。下面再談?wù)劇缎⒔?jīng)》。

相傳《孝經(jīng)》為孔子自作，自南宋以來開始有人懷疑?！端膸烊珪偰俊分赋鲈摃强鬃印捌呤又街z言”。[22]但在漢儒眼里，《孝經(jīng)》卻為孔子所作?！稘h書·藝文志》云：“孝經(jīng)者，孔子為曾子陳孝道也！”[23]所以，與《論語》一樣，《孝經(jīng)》亦被人看作是輔助理解“六經(jīng)”的著作。正如上文匡衡所說，“及《論語》《孝經(jīng)》，圣人言行之要，宜究其意?！睗h儒在引用《孝經(jīng)》時，亦常常用“傳”來代替。如《漢書·翟方進(jìn)傳》：“傳曰：‘高而不危，所以長守貴也?！盵24]這句話出自《孝經(jīng)·諸侯》。

漢儒不僅將《論語》和《孝經(jīng)》稱為傳，把其他解釋“六經(jīng)”的著作亦稱為“傳”或 “記”。如《漢書·景十三王傳》：“(河間)獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經(jīng)、傳、說、記，七十子之徒所論?！盵25]這里的《禮記》《孟子》《老子》之屬即為傳、說、記。再如《史記·三王世家》：“傳曰：‘青采出于藍(lán)，而質(zhì)青于藍(lán)者，教使然也。’”[26]這句話出自《荀子·勸學(xué)》。可見，在漢代，凡是解釋“六經(jīng)”之作均為“傳”。正如唐代孔穎達(dá)所說：“大率秦、漢之際，解書者多名為傳。又漢世稱《論語》、《孝經(jīng)》并謂之傳?！盵27]《論語》《孝經(jīng)》皆為闡釋孔子言行的“傳”，其地位顯然要高于其他“傳”，故被放在了“六經(jīng)”之后。

從上面的考證可知，在漢代，《論語》、《孝經(jīng)》皆謂之“傳”，故“六藝略”中的“六藝”不僅僅是指“六經(jīng)”，還包括“六經(jīng)之傳”。此外，《漢書·藝文志》“六藝略”中著錄了許多解釋“六經(jīng)”的書籍，亦可佐證此一觀點(diǎn)。

三、“六藝”與“六經(jīng)”的關(guān)系

“六藝”最初指六種技能，而“六經(jīng)”指六種儒家經(jīng)典，兩者屬于不同范疇，為何到了漢代,“六藝”就與“六經(jīng)”相關(guān)了呢？為何不用“六學(xué)”等詞來代替“六經(jīng)”呢？“六藝”與“六經(jīng)”之間到底存在什么關(guān)系呢？很多學(xué)者只從宏觀的角度來把握六藝與六經(jīng)的關(guān)系，認(rèn)為兩者是科目與教材的關(guān)系，[28]但忽略了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。

最初的“六藝”具體指禮、樂、射、御、數(shù)、術(shù)；而“六經(jīng)”為儒家的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)典?？梢园l(fā)現(xiàn)，兩者均有禮和樂，那兩者的禮樂之間是否存在一定關(guān)系呢？其實(shí)，兩者中的禮樂是一脈相承的。

孔子早年立志于學(xué)，在周王朝“禮崩樂壞”時，孔子開始教學(xué)。而教學(xué)的首要內(nèi)容就是禮和樂。只不過孔子在傳授禮樂時，往往會闡發(fā)義理。如孔子在向?qū)W生講樂時，不是把樂當(dāng)作愉悅身心的工具，而是把它看作感化教育學(xué)生的良方。[29]周王朝“禮崩樂壞”，一些禮樂制度已不明確，但在《詩》和《書》中卻有所記載?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃又畷r，周室微而禮樂廢，詩書缺，追述三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦穆，編次其事?！盵30]孔子為了追述三代之禮，才作《書》傳，可見《書》中包含了許多禮的制度。也正因?yàn)檫@樣，孔子才開設(shè)了《詩》、《書》的課程?！对姟分械脑姼枳畛醵际桥錁费莩?，與樂的關(guān)系無需多言，《詩》中記載禮的例子俯拾皆是。如《大雅·行葦》：“敦弓既堅，四鍭既均，舍矢既均，序賓以賢。敦弓既句，既挾四鍭。四鍭如樹，序賓以不侮。”[31]這里說的是射禮。再如《小雅·賓之初筵》：“賓之初筵，左右秩秩。籩豆有楚，肴核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕?！盵32]寫的是宴飲之禮。與《詩》相同，《書》中亦包含了許多禮樂制度。如《尚書·舜典》：“修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。……帝曰:‘咨，四岳！有能典朕三禮?’僉曰：‘伯夷?！墼唬骸?，咨伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清?！痆33]這里雖然沒有明確指出 “五禮”、“三禮”是什么，但仍可以看出《尚書》中亦包含了一些禮的制度。綜上所述，孔子教學(xué)以禮樂為核心，由于禮崩樂壞，孔子才開設(shè)《詩》、《書》兩門課程。需要說明的是，《詩》《書》《禮》《樂》在孔子之前就存在，孔子只是將其重新編訂。

再來看一下射御。射御雖然不是文化教育，但其中亦蘊(yùn)含著許多禮儀?？鬃釉诮虒W(xué)生射御時，更注重射御所蘊(yùn)含的禮節(jié)。如《論語·八佾》記載孔子之言：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！盵34]孔子的意思是君子在射箭競賽中也要處處謙讓，以禮待人。要言之，射御不僅是古代武士必須掌握的一種武技，更重要的是要明白其中的禮儀。歸根結(jié)底，還是要回到“禮”上來。因?yàn)?，孔子所向往的上古三代是以“禮”為核心來治國的。而“六藝”與“六經(jīng)”相關(guān)的關(guān)鍵就在于孔子是在繼承“六藝”中“禮樂”的基礎(chǔ)上才漸漸發(fā)展了“六經(jīng)”的。

隨著孔子教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)大，孔子后來又增設(shè)了《易》和《春秋》兩門課程?！墩撜Z·述而》載：“子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！盵20](P90)《史記·孔子世家》稱孔子“讀《易》，韋編三絕?！笨芍鬃訉τ凇兑住贩浅Ｖ匾?，且研讀勤奮，以之教授學(xué)生，也是極其自然之事?？鬃幼鳌洞呵铩凡⒉皇菫榱酥v學(xué)，其最初目的為：“世衰道微，邪說暴行，臣就其君者有之，子拭其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！盵21](P163)可知，當(dāng)時社會“邪說暴行”、“子拭其父”，孔子擔(dān)憂這種現(xiàn)象，才作《春秋》，以正名分和是非。既然孔子不愿意看到這些現(xiàn)象的存在，必然會將《春秋》作為自己的教學(xué)內(nèi)容。

綜上所述，孔子教學(xué)的內(nèi)容恰好為六門。而“六藝”以禮樂為核心，孔子在繼承的基礎(chǔ)上又加以創(chuàng)新，重新編訂了《詩》《書》《禮》《樂》。隨著教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)大，又增加了《易》和《春秋》，故有與“六藝”之名相仿的“六經(jīng)”之稱。正是由于“六藝”與“六經(jīng)”存在著這種內(nèi)在的聯(lián)系，漢儒才開始用“六藝”來代指“六經(jīng)之術(shù)”、“六經(jīng)”或者“六經(jīng)”經(jīng)傳。

四、結(jié)論

從上面的論證可知，“六藝”的詞義經(jīng)歷了“六種技能—六經(jīng)之術(shù)—六經(jīng)或六經(jīng)經(jīng)傳”的發(fā)展過程。就實(shí)質(zhì)而言，則體現(xiàn)出技能—學(xué)術(shù)—文本的演進(jìn)。自漢武帝時，“六藝”的含義不固定，時而指“六經(jīng)之術(shù)”，時而指“六經(jīng)”經(jīng)傳，抑或指“六經(jīng)”。《漢書·藝文志》“六藝略”中的“六藝”不僅包含六經(jīng)，同時也包含了解釋“六經(jīng)”的傳，亦隱含著“六經(jīng)之術(shù)”的意思。劉歆采用“六藝”命名，顯然除了其表面意思之外，還與當(dāng)時儒學(xué)興盛的大文化背景有關(guān)。要言之，“六藝”之名既能全面概括“六經(jīng)”及其傳注，又能凸顯當(dāng)時儒術(shù)的重要性。

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(責(zé)任編輯：孫書平)

The Research on the Name of LiuYi in HanshuYiwenzhi

ZHANG Hong-feng， GAO Ming-feng

( Institute of Literature, Liaoning Normal University, Dalian 116081, China )

Abstract：There is much discussion about the Name of LiuYi in HanshuYiwenzhi. But the explanation isn't sufficient and it doesn't point out the relation between LiuYi and LiuJing. This paper argues that the meaning of LiuYi experienced such different development processes as six kinds of skills, learning of LiuJing, LiuJing or the canons of LiuJing. In essence, it reflects the evolution of skills, academic and text. LiuYi in LiuYiLue includes the meaning of LiuJing, explanation on LiuJing, truth on LiuJing. LunYu(the Analects of Confucius) and XiaoJing(the Classic of Filial Piety) in LiuYiLue belong to the explanation on LiuJing in Han Dynasty. The core of LiuYi is ceremony and music. Kong Zi(Confucius) inherited this and run such four courses as Shi(the Book of Songs), Shu(the Book of History), Li(the Rites), Yue(Classic of Music). At the same time, he expanded the teaching contents, adding "the Book of Changes", "the Spring and Autumn Annals". It made the name of LiuJing come into being. Because there is similarity between LiuYi and LiuJing，the confucian scholars in Han Dynasty used LiuYi to refer to the learning of LiuJing, LiJing or the Canons of LiuJing. The name of LiuYi which was used by Liu Xin, not only includes LiuJing and its explanations, but also highlights the importance of Confucianism.

Key words：LiuYi; LiuJing; Annotation; Confucianism

中圖分類號：

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-7605(2016)01-0141-05

作者簡介：張宏鋒(1989-)男，遼寧撫順人，碩士研究生，主要從事古籍整理與研究；高明峰(1977-)男，江蘇無錫人，副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事古籍整理與研究。

基金項(xiàng)目：遼寧省社科基金項(xiàng)目“宋代經(jīng)學(xué)與文學(xué)研究”(L12DZW020)

收稿日期：2015-11-10