物轉(zhuǎn)向視閾下機(jī)器人倫理學(xué)的發(fā)展
——兼評(píng)圖靈分流測(cè)試及勃克斯論題

趙玉群，陳曉英（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121000）

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物轉(zhuǎn)向視閾下機(jī)器人倫理學(xué)的發(fā)展
——兼評(píng)圖靈分流測(cè)試及勃克斯論題

趙玉群，陳曉英
（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121000）

【摘 要】進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)得到快速發(fā)展，機(jī)器人自治性、自主性不斷增強(qiáng)，機(jī)器人應(yīng)用與人類的關(guān)系越來(lái)越密切，先前人們的觀念認(rèn)為機(jī)器人只是作為一種人造物或者一種工具來(lái)輔助人們工作、生活、學(xué)習(xí)等，但是在不久的將來(lái)機(jī)器人便會(huì)融入人們的生活，成為人們生活的一部分，機(jī)器人的廣泛使用會(huì)產(chǎn)生一些倫理問(wèn)題。追根溯源，從機(jī)器人倫理學(xué)定義、物轉(zhuǎn)向與物倫理這兩個(gè)方面進(jìn)行主要論證，圖靈分流測(cè)試以及“人=機(jī)器人”勃克斯論題進(jìn)行輔助論證，對(duì)機(jī)器人倫理學(xué)進(jìn)行一個(gè)總的概述。

【關(guān)鍵詞】機(jī)器人倫理學(xué)；物倫理；圖靈分流測(cè)試；勃克斯論題

機(jī)器人發(fā)展有其獨(dú)特的歷史［1］1。1950年，美國(guó)科幻小說(shuō)家阿西莫夫在他的小說(shuō)《我是機(jī)器人》中提出了機(jī)器人必須遵循的“三準(zhǔn)則”：首先，機(jī)器人不得傷害人類或坐視人類受到傷害；其次，機(jī)器人必須服從人類命令，與第一準(zhǔn)則相違背的情況除外；第三，機(jī)器人必須保護(hù)自己不受傷害，與第一、二準(zhǔn)則相違背的情況除外。這些準(zhǔn)則也成為機(jī)器人發(fā)展中所遵循的道德底線。目前，隨著科技的不斷進(jìn)步，人們正在經(jīng)歷“第三次工業(yè)革命”，這次革命不僅是一場(chǎng)信息化、網(wǎng)絡(luò)化的革命，而且是一場(chǎng)多元化、多領(lǐng)域的革命，而機(jī)器人的發(fā)展也正處于多元化領(lǐng)域內(nèi)的一角。機(jī)器人在各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用的同時(shí)，不免會(huì)出現(xiàn)諸多的問(wèn)題，尤其是在機(jī)器人倫理方面，這就需要尋求某種方式來(lái)正確處理機(jī)器人的倫理問(wèn)題，以規(guī)范機(jī)器人的發(fā)展。

機(jī)器人倫理學(xué)也可稱為新的應(yīng)用倫理學(xué)。2004年舉辦了第一屆機(jī)器人倫理學(xué)研討會(huì)，并對(duì)機(jī)器人倫理學(xué)進(jìn)行公開(kāi)討論［2］1200。一些機(jī)器人專家針對(duì)機(jī)器人倫理學(xué)給出了在哲學(xué)、技術(shù)、社會(huì)等層面的分析：第一，我們能在多大程度上賦予機(jī)器人倫理？第二，機(jī)器人應(yīng)具有何種倫理？第三，機(jī)器人一方面要體現(xiàn)倫理，而另一方面又要實(shí)現(xiàn)自治，這本身不矛盾嗎？第四，是否應(yīng)該討論機(jī)器人的意識(shí)、情感和個(gè)性？以上專家的觀點(diǎn)可以說(shuō)是一種宏觀的分析，要想進(jìn)一步具象化，還需對(duì)機(jī)器人倫理學(xué)進(jìn)行深層次分析。

一、何為機(jī)器人倫理學(xué)

所謂機(jī)器人倫理學(xué)是一門(mén)關(guān)于科學(xué)和倫理（科學(xué)研究、科技研究、科學(xué)技術(shù)、公共法規(guī)、職業(yè)道德等）的研究工作的倫理學(xué)，它是由這些研究工作衍生出來(lái)的，事實(shí)上，機(jī)器人倫理學(xué)不是無(wú)根之木，它的基本原則是由普遍采用的應(yīng)用倫理學(xué)衍生出來(lái)的［2］1200。機(jī)器人倫理學(xué)在一定程度上也屬于計(jì)算機(jī)應(yīng)用倫理學(xué)和生命倫理學(xué)。

2002年，機(jī)器人專家Gianmarco Veruggio在機(jī)器文化與教育活動(dòng)的框架內(nèi)，提出建立一種能夠引導(dǎo)機(jī)器人學(xué)研究人員工作的倫理學(xué)需要，他稱這種新的應(yīng)用倫理學(xué)為機(jī)器人倫理學(xué)，他認(rèn)為，機(jī)器人倫理學(xué)是一門(mén)應(yīng)用倫理學(xué)，其目標(biāo)是發(fā)展可被不同的社會(huì)團(tuán)體和信仰共享的科學(xué)、技術(shù)、文化的工具，這些工具能夠促進(jìn)和鼓勵(lì)機(jī)器人學(xué)的發(fā)展，是機(jī)器有利于人類社會(huì)和個(gè)人，并且防止及機(jī)器人的誤用對(duì)人類造成傷害。

機(jī)器人倫理學(xué)是一個(gè)交叉性、應(yīng)用型的學(xué)術(shù)理論，涉及多方面的知識(shí)，其所探討的并不是機(jī)器人本身所帶來(lái)的一些倫理問(wèn)題，相反的是探討其使用者、制造商、設(shè)計(jì)者等所帶來(lái)的倫理問(wèn)題。

二、物轉(zhuǎn)向和物倫理

物倫理學(xué)是物轉(zhuǎn)向在倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)映射。物轉(zhuǎn)向去除的是人本主義的傾向，轉(zhuǎn)而去研究物的德行與倫理，物倫理學(xué)是哲學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，不僅是研究物本體的存在，更研究的是物倫理的存在。與經(jīng)典道德責(zé)任相比，“物倫理學(xué)”是一種實(shí)用道德責(zé)任。機(jī)器人在快速發(fā)展的同時(shí)，與人類的關(guān)系愈來(lái)愈密切，那么就需要界定其倫理底線，是人還是物，是理性還是感性，是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，是有道德還是無(wú)道德，這些都是需要去探討的倫理問(wèn)題。

1900年，胡塞爾提出了“回到事物自身”這一口號(hào)；20世紀(jì)30年代、50年代，海德格爾對(duì)“物”曾進(jìn)行過(guò)多次討論［3］158；60年代，羅蘭·巴特、鮑德里亞等人關(guān)注著“物意義”的闡釋；90年代唐·伊德提出了“后現(xiàn)象學(xué)”這一口號(hào)；到了21世紀(jì)維貝克提出的“物倫理學(xué)”更進(jìn)一步推進(jìn)了這一研究。

在柏拉圖所提出的“三張床”理論中，木匠的床即是人工物。柏拉圖以床為例，提出床的三個(gè)含義：一是理念的床，具有本質(zhì)意義；一個(gè)是木匠造的具體、特殊的床，是本質(zhì)意義上的床的影像；還有一個(gè)是畫(huà)家畫(huà)的床，它是床的影像的模仿。亞里士多德從物存在的角度給出了人工物與自然物的區(qū)別：凡存在的事物有的是由于自然而存在，有的是由于別的原因而存在。機(jī)器人只能看做是人工之物，也可以稱作是人造物，這種人造物也可以被看做是存在之存在。既然存在物有其存在的意義，那么從價(jià)值論角度講也就有研究?jī)r(jià)值，這種價(jià)值在物倫理學(xué)的建構(gòu)上才能得以體現(xiàn)，不能僅僅把機(jī)器人看做是一種人造物，更應(yīng)該在價(jià)值論的角度去賦予一定的物倫理意義。

三、圖靈分流測(cè)試引發(fā)的道德探討

圖靈分流測(cè)試最早是由計(jì)算機(jī)科學(xué)的創(chuàng)立人阿蘭·圖靈創(chuàng)立的一個(gè)競(jìng)賽，目的是為了測(cè)試機(jī)器是否能思考，能否創(chuàng)造出一臺(tái)高精尖、具有獨(dú)立思維能力的計(jì)算機(jī)等問(wèn)題。圖靈為了檢測(cè)這些問(wèn)題，設(shè)計(jì)了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，評(píng)委通過(guò)計(jì)算機(jī)終端，向兩名測(cè)試者提出問(wèn)題，一位測(cè)試者是人，而另外一位測(cè)試者是程序，評(píng)審并不是直接面對(duì)面地與兩位測(cè)試者坐在一起，而是間接地向測(cè)試者提出一系列問(wèn)題，問(wèn)題涉及日常生活、物理、天文、生物、醫(yī)學(xué)、八卦、閑聊以及哲學(xué)、歷史、政治、明星等各個(gè)方面，從而判定哪個(gè)是程序，哪個(gè)是人。如果程序通過(guò)了圖靈測(cè)試，那么這個(gè)程序就可以看做是智能的、能思維的。但是，目前還沒(méi)有完美的程序能夠通過(guò)圖靈的測(cè)試，最接近的是2008年在英格蘭雷丁舉辦的一次測(cè)試，機(jī)器與人只相差一票?？梢?jiàn)，機(jī)器通過(guò)圖靈測(cè)試的能力不斷地增強(qiáng)，其中的倫理問(wèn)題也不斷地凸顯。

關(guān)于圖靈測(cè)試的案例也有很多，由麻省理工學(xué)院約瑟夫·魏澤鮑姆在1964年到1965年編寫(xiě)的聊天程序“伊莉莎”，對(duì)話如下：

用戶：男人都差不多。

伊莉莎：怎么說(shuō)？

用戶：他們總纏著我們要這要那。

伊莉莎：你能舉個(gè)具體的例子嗎？

用戶：唉，是我男朋友要我來(lái)這的。

伊莉莎：你男朋友要你來(lái)這。

用戶：他說(shuō)我總是經(jīng)常沮喪。

伊莉莎：聽(tīng)說(shuō)你沮喪，我很難過(guò)。

用戶：這是真的，我很不開(kāi)心。

伊莉莎：你覺(jué)得來(lái)這能幫你變得不再那么不開(kāi)心嗎？

用戶：我需要幫助，毫無(wú)疑問(wèn)。

伊莉莎：如果你得到幫助，對(duì)你意味著什么呢？

用戶：或許我能學(xué)會(huì)如何跟媽媽相處。

伊莉莎：跟我講講你的家人吧［4］36。

可以看出以上對(duì)話很難分辨出哪個(gè)是機(jī)器，哪個(gè)是人，學(xué)者們認(rèn)為這一測(cè)試從整體上解決了計(jì)算機(jī)理解自然語(yǔ)言的問(wèn)題。試想，如果機(jī)器人通過(guò)了圖靈測(cè)試，是否可以把它當(dāng)做人看，是否具有道德，是否具有與人等同的倫理。

關(guān)于機(jī)器人道德的圖靈測(cè)試是機(jī)器人從人工物向人工道德行為本體轉(zhuǎn)化的重要過(guò)程。通過(guò)這個(gè)測(cè)試可以檢測(cè)機(jī)器人是否具有人類的道德水平。如果通過(guò)這個(gè)測(cè)試，那么機(jī)器人就可以被看做具有相應(yīng)的道德責(zé)任和權(quán)利，也就相應(yīng)地受一些法律框架的約束；相反，如果機(jī)器人沒(méi)能通過(guò)圖靈測(cè)試，那就說(shuō)明它與人相比，僅僅還是個(gè)物，僅僅是人們從事各項(xiàng)活動(dòng)的輔助工具。正是通過(guò)這一測(cè)試，我們才可以判定機(jī)器人是否具有人類的特征，以及確認(rèn)具有人類特征的方法。

針對(duì)圖靈測(cè)試引起的道德探討，我們可以假想幾個(gè)案例來(lái)進(jìn)行探討。在未來(lái)某一天，專門(mén)成立一個(gè)“圖靈測(cè)試部門(mén)”，該部分主要功能就是對(duì)機(jī)器人進(jìn)行智能檢測(cè)，如果通過(guò)就貼上AMAs（人工道德行為體）的標(biāo)簽，表明具有人類特征可以享用人類特有的權(quán)利和義務(wù)；那些沒(méi)有通過(guò)的，則被貼上AM （Artificial material，人造物）的標(biāo)簽。情景設(shè)定在馬路上，一位年長(zhǎng)者在過(guò)斑馬線的時(shí)候被一輛汽車(chē)剮蹭倒地，而這輛汽車(chē)駕駛員則是機(jī)器人，副駕駛則坐著的是人類。前提是這位老人并沒(méi)有違反交通規(guī)則，那么法律責(zé)任應(yīng)該由哪一方來(lái)承擔(dān)？是駕駛員機(jī)器人？還是坐在副駕駛的人類？這就需要圖靈測(cè)試發(fā)揮其作用，如果機(jī)器人為AM，各項(xiàng)指標(biāo)均達(dá)不到圖靈測(cè)試的要求，那么該機(jī)器人只看做是由人來(lái)操控的人造物，不需要承擔(dān)法律責(zé)任，而人類則需要代替機(jī)器人承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任；相反，如果該機(jī)器人為AMAs，通過(guò)圖靈測(cè)試的機(jī)器人，具有人類特征以及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，那么機(jī)器人承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，人類則不需要。

另外一個(gè)是關(guān)于老人暈倒的案例。未來(lái)的某天，老人帶著自己的機(jī)器人在路上行走，身體不適突發(fā)暈倒，這時(shí)候有位行人便去把老人扶起來(lái)，機(jī)器人也作出相應(yīng)的救助措施，當(dāng)老人醒來(lái)后，知道有三個(gè)條件：其一是附近沒(méi)有其他目擊者，只有這一位行人；其二，自己的機(jī)器人并沒(méi)有監(jiān)拍功能；其三，事發(fā)點(diǎn)為監(jiān)控盲區(qū)。老人依據(jù)三個(gè)條件轉(zhuǎn)而污蔑這位行人撞到，并告上法庭要求賠償其損失。那么這時(shí)候就有可能需要對(duì)該機(jī)器人進(jìn)行圖靈測(cè)試，如果為AM，那么這位行人敗訴的可能性就比較大，因?yàn)樵摍C(jī)器人為這位老人所有，并不能作為證人，即使能作證，也可能會(huì)提供偽造的佐證材料；如果判定為AMAs，那么該機(jī)器人可以作為證人站在法庭上，并依據(jù)自己的道德情感，說(shuō)出實(shí)情，為行人洗刷冤屈。這里有一些分歧，因?yàn)閳D靈測(cè)試并不能分辨該機(jī)器人具有善的情感還是惡的情感，所以還有另外一種情況，那就是該機(jī)器人作證說(shuō)出同老人一樣的情況，最終導(dǎo)致行人敗訴。

以上兩個(gè)案例雖然只是假想的案例，但是卻可以說(shuō)明圖靈測(cè)試對(duì)于機(jī)器人發(fā)展的重要性。該測(cè)試缺陷在于不能判定機(jī)器人所具有的情感是善還是惡，是否與人的情感或者倫理觀念等同?！氨M管新技術(shù)在廣泛社會(huì)應(yīng)用之前，我們無(wú)法預(yù)測(cè)其對(duì)社會(huì)的影響，但是，我們相信計(jì)算機(jī)或者機(jī)器人應(yīng)該能夠做出正確的、善的道德決策”［5］30，成功通過(guò)道德的“圖靈測(cè)試”。因此，“每個(gè)人對(duì)計(jì)算機(jī)所作出的道德決策都肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任，這樣的道德主體包括賽博空間內(nèi)的機(jī)器人和虛擬‘機(jī)器人’”［5］39。當(dāng)然，這只是我們相信機(jī)器人朝著善的方向發(fā)展，還需要進(jìn)行另外一個(gè)層次的探討，也就是“人=機(jī)器人”論題的探討。

四、“人=機(jī)器人”的勃克斯論題探討

“人=機(jī)器人”論題的誕生，首選要追溯到笛卡爾的心物二元論，也就是物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的出現(xiàn)。他在大量生理解剖實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了動(dòng)物是機(jī)器的論斷。這一論斷是“人=機(jī)器人”的雛形。其后拉·梅特里認(rèn)為宇宙間僅存在一種物質(zhì)實(shí)體，進(jìn)一步把“動(dòng)物是機(jī)器”的論題向前推進(jìn)，提出了“人是機(jī)器”的論點(diǎn)。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)非生物與生物處于兩種不同的運(yùn)動(dòng)軌道，也屬于不同質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，“人是機(jī)器”的機(jī)械論的觀點(diǎn)被否定了［6］4-5。20世紀(jì)40年代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，從信息轉(zhuǎn)換與反饋控制的角度，重新把人和機(jī)器進(jìn)行類比，把有機(jī)體看作自動(dòng)機(jī)，20世紀(jì)末，邏輯機(jī)器哲學(xué)的創(chuàng)始人勃克斯曾提出了“人=機(jī)器人”論題。他所謂的“人=機(jī)器人”論題是：一個(gè)有窮自動(dòng)機(jī)可以實(shí)現(xiàn)人的一切自然功能。亦即，一個(gè)機(jī)器人可以實(shí)現(xiàn)人的一切自然功能。邏輯機(jī)器哲學(xué)是在當(dāng)今信息化、網(wǎng)絡(luò)化快速發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是一種哲學(xué)發(fā)展的新思維，是對(duì)樸素唯物論、目的論、機(jī)械論、柏拉圖主義等的揚(yáng)棄和發(fā)展，而“人=機(jī)器人”的論題是邏輯機(jī)器哲學(xué)的核心。

其實(shí)這個(gè)論題從生物學(xué)、物理學(xué)等方面來(lái)講，是不成立的。機(jī)器就是機(jī)器，人就是人，二者有著本質(zhì)的區(qū)別，就像有機(jī)物和無(wú)機(jī)物的區(qū)別一樣完全是不能等同的。但是從哲學(xué)的層次進(jìn)行分析，可以把“人=機(jī)器人”論題看做是邏各斯，是萬(wàn)事萬(wàn)物的邏各斯，同宗同源，只要達(dá)到一定的奇點(diǎn)，還是有可能成立的。這里的奇點(diǎn)是區(qū)分其為人造物或人工智能行為體的一個(gè)臨界點(diǎn)。奇點(diǎn)之左，機(jī)器人被看做是一種人工物或者人造物，“人=機(jī)器人”論題是不成立的；奇點(diǎn)之右，機(jī)器人被看做是一種人工道德行為體，但是并不等同于把機(jī)器人就可以看作是人，只能說(shuō)是為證明勃克斯論題的成立提供了依據(jù)。目前來(lái)看，達(dá)到這個(gè)奇點(diǎn)，還有很長(zhǎng)的路要走。

當(dāng)探討機(jī)器人是否可以像人一樣具有情感的問(wèn)題時(shí)，勃克斯認(rèn)為機(jī)器人可以具有情感，他認(rèn)為每個(gè)人都是在行為上與之等效的有窮自動(dòng)機(jī)，人的行為是與身體各個(gè)構(gòu)造器官的表達(dá)形式相符的，因此，這種有窮自動(dòng)機(jī)也可以用作構(gòu)造掃描的程序。他設(shè)想了一個(gè)“自動(dòng)機(jī)情人”，這個(gè)自動(dòng)機(jī)具有輸入和輸出裝置，并把一些人造的耳朵、鼻子、眼睛等人類器官裝入機(jī)器人體內(nèi)，并且各個(gè)功能也能夠完全行使，勃克斯認(rèn)為人的這些輸入輸出裝置能夠在計(jì)算機(jī)身上實(shí)現(xiàn)，當(dāng)接通這個(gè)“自動(dòng)機(jī)情人”的輸入-輸出裝置，其行為就會(huì)表現(xiàn)的像個(gè)情人，能夠滿足計(jì)算機(jī)的要求，構(gòu)造自動(dòng)機(jī)情人是可能的，那么機(jī)器人也可以像人類一樣具有情感。

在2016年圍棋人機(jī)大戰(zhàn)中，韓國(guó)棋手李世石不敵AlphaGo（阿爾法圍棋）以1：4落敗，這個(gè)例子充分體現(xiàn)了人工智能的優(yōu)越性，也進(jìn)一步說(shuō)明實(shí)現(xiàn)“人=機(jī)器人”也不是完全沒(méi)有可能，以及發(fā)展機(jī)器人倫理學(xué)的必要性。在比賽之前曾有人預(yù)測(cè)目前的人工智能還不能與圍棋冠軍匹敵，但事實(shí)證明阿爾法程序趨于完美，它是在模擬大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的一種名為deepmind的程序，它是在日積月累的游戲過(guò)程中不斷地犯錯(cuò)誤并且不斷地學(xué)習(xí)、改善、提升自己的程序。目前，AlphaGo所達(dá)到的圍棋水平并不是與生俱來(lái)的，而是在不斷游戲中不斷演化。AlphaGo在與李世石比賽的過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，類似于人腦在思考，但不等同于人腦，也就是目前來(lái)講還屬于一種程序，也就是人造物。在第四局比賽中，人工智能輸?shù)粽麍?chǎng)比賽的唯一一局，那么它是某種程序上的錯(cuò)誤導(dǎo)致的，還是故意輸?shù)暨@一局的？這是值得研究的。如果說(shuō)是因?yàn)槌绦虻腻e(cuò)誤導(dǎo)致的，那么其本身還處于“奇點(diǎn)”之左，也就是人工物的范疇里；如果說(shuō)阿爾法故意輸?shù)暨@一盤(pán)，目的是為了不顯現(xiàn)人工智能的優(yōu)勢(shì)或者為了給對(duì)手留個(gè)臺(tái)階下，那么該程序已經(jīng)不能僅僅稱為是人造物了。從目前來(lái)看，圍棋中的人機(jī)大戰(zhàn)把“人=機(jī)器人”的勃克斯論題向前推進(jìn)了一步。

2014年，習(xí)近平在兩院院士大會(huì)上指出，機(jī)器人有望成為“第三次工業(yè)革命”的切入點(diǎn)，中國(guó)將迎來(lái)機(jī)器人發(fā)展的黃金時(shí)代。未來(lái)幾十年，機(jī)器人應(yīng)用的領(lǐng)域會(huì)越來(lái)越廣泛，人們對(duì)于機(jī)器人倫理學(xué)的研究也會(huì)越來(lái)越迫切，機(jī)器人倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展更加有利于機(jī)器人與人的和諧共生。

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（責(zé)任編輯 王先霞）

Development of Robot Ethics under the Visual Threshold of Matter Diversion——Comment on Turing Shunt Tests and Burks Topic

ZHAO Yuqun，CHEN Xiaoying
（School of Politics and History，Bohai University，Jinzhou 121000，China）

Abstract：Since the 21st century，computer and information technology have developed very quickly，the robot autonomy and independence have been enhanced，and robot applications is more and more related to humans.Before，people thought that the robot was just a kind of creation or a tool to help people work，live and study，etc.，but in the near future robots will be integrated into the life of people and become part of people's life，during which some ethical issues may occur.Traced back，from the definition of ethics，matter diversion and matter ethics are the main arguments.Turing shunt test and the"human=robot"of Burks topic are as auxiliary demonstration，providing ageneral overview of robot ethics.

Key words：robot ethics；matter ethics；Turing shunt tests；Burks topic

【中圖分類號(hào)】B82-057

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009-4326（2016）02-0035-04

DOI：10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.02.010

【收稿日期】2016-03-09

【作者簡(jiǎn)介】趙玉群（1988-），男，河南濮陽(yáng)人，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院2014級(jí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。