試析吐魯番吐峪溝維吾爾族割禮儀式及變遷*①

李娜

（新疆社會(huì)科學(xué)院 民族研究所　新疆 烏魯木齊 830011）

試析吐魯番吐峪溝維吾爾族割禮儀式及變遷*①

李娜

（新疆社會(huì)科學(xué)院 民族研究所新疆 烏魯木齊 830011）

在維吾爾族男性的人生禮儀體系中，割禮是繼誕生禮、命名禮、搖床禮之后的第四個(gè)禮儀，是僅次于婚禮的一個(gè)重要的人生禮儀?！案疃Y”由來已久，與宗教意識(shí)緊密相關(guān)，可以說是宗教儀式的一種。本文通過實(shí)地調(diào)查，對新疆吐魯番吐峪溝維吾爾族的割禮儀式及其文化功能進(jìn)行了描述和闡釋，關(guān)注了現(xiàn)代化背景下該傳統(tǒng)習(xí)俗在代代傳承中悄然發(fā)生的變化，并對其變化原因進(jìn)行了分析。

新疆 吐峪溝 維吾爾族 割禮儀式 變遷

每一個(gè)民族都是在自身文化傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承與變遷中不斷前行的。儀式作為傳統(tǒng)文化中最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為、符號表述，其變遷是觀察文化變遷最重要的角度。誠如格爾茲的所謂“儀式的窗戶”論，認(rèn)為作為“文化原動(dòng)力的‘窗戶’，人們通過儀式可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界”。［1］（P17）維吾爾族“割禮”儀式是通過儀式的一種，人類學(xué)家范·蓋納普的“通過儀式”被分解為“分離、過渡、組合”三個(gè)程序；他把儀式放置在伴隨著每一次地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)地位之于年齡變化的過程中來看待。［1］（P12）根據(jù)特納的觀點(diǎn)，過渡狀態(tài)可以簡單定義為“兩種地位或狀態(tài)系列上的中間點(diǎn)”。［2］（P237）

與都市比較，鄉(xiāng)村社會(huì)相對是族群社會(huì)文化保存較好的地方。新疆吐魯番吐峪溝是一個(gè)相對傳統(tǒng)、封閉、同質(zhì)的鄉(xiāng)村社會(huì)，至今仍然較完整地保留有維吾爾族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗。在當(dāng)?shù)刂T多的人生禮儀當(dāng)中，“割禮”是一項(xiàng)十分重要的文化習(xí)俗，有著十分重要的文化功能和意義。但是，在現(xiàn)代化的背景下，特別是近些年，隨著當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的快速發(fā)展，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化也在悄然發(fā)生著變化。

一、維吾爾族“割禮”及其涵義

“割禮”在維吾爾語中被稱為“Synnet”或“Hethe”，該詞是阿拉伯語詞，漢語稱為“割禮”或“成丁禮”，指割去穆斯林男孩陰莖包皮的儀式。［3］按照習(xí)俗規(guī)定，實(shí)施割禮的男孩年齡一般是單數(shù)，如5歲或7歲。按照伊斯蘭教法的要求，應(yīng)該在男童滿12周歲之前進(jìn)行。為了傷口愈合得快，多在春秋兩季進(jìn)行。

在維吾爾族男性的人生禮儀體系中，割禮是繼誕生禮、命名禮、搖床禮之后的第四個(gè)禮儀，是僅次于婚禮的一個(gè)重要的人生禮儀，俗有“小婚禮”之稱?！癟oy”，維吾爾語意為“慶典”，因此，“Synnet Toy”或“Hetne Toy”即表示“割禮”是一件重大的社會(huì)禮儀和喜慶活動(dòng)。“割禮”是男童向成人過渡、由不承擔(dān)任何家庭或社會(huì)責(zé)任和義務(wù)向承擔(dān)相應(yīng)的家庭或社會(huì)義務(wù)和責(zé)任過渡的最重要的儀式。

“割禮”由來已久，與宗教意識(shí)緊密相關(guān)，可以說是宗教儀式的一種。除伊斯蘭教之外，猶太教、基督教也都規(guī)定實(shí)行“割禮”。割禮由有經(jīng)驗(yàn)的宗教人士主持，進(jìn)行莊嚴(yán)的祈禱，履行一整套嚴(yán)格的程序。

對孩童本身來說，“割禮”主要是為了樹立男孩的成人意識(shí)，培養(yǎng)他們的“男性”角色意識(shí)。行“割禮”后，他即由原來的“Bala”（男童）成為了“Adem”（男人），并開始承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。“割禮”的完成象征著男童完成了從童年到成年這一人生的重要轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著男童生理的成熟和社會(huì)的成年。本來生理的成熟和社會(huì)的成年是一個(gè)漸進(jìn)的自然過程，但是在維吾爾社會(huì)中，則是通過“割禮”的儀式來強(qiáng)化這種轉(zhuǎn)變。

在人類學(xué)的研究中“割禮”屬于通過儀式的一種，其象征意義是“從一種生命階段向另一種生命階段的轉(zhuǎn)變”，或說從一種身份向另一種身份的過渡。具體到維吾爾族以及其他穆斯林族群來說，就是由“孩子”向“成人”的過渡，或說由不必承擔(dān)群體義務(wù)向承擔(dān)群體義務(wù)的過渡。［3］

二、吐峪溝維吾爾族割禮的程式及其功能

在吐峪溝，“割禮儀式”仍然保留了維吾爾傳統(tǒng)村落社會(huì)的許多內(nèi)容和諸多特點(diǎn)，具體由以下幾個(gè)階段組成。

第一階段：約請行割禮術(shù)者。與過去相比，在如今的農(nóng)村，行“割禮”術(shù)者已經(jīng)十分稀少，許多人都不具備這個(gè)專門的“技藝”。吐峪溝鄉(xiāng)共有六個(gè)小隊(duì)，目前只有一位老者會(huì)行“割禮”術(shù)。一般秋季進(jìn)入了農(nóng)閑，且氣候上也適宜割禮，所以村民一般都選擇在秋天給孩子行割禮，這個(gè)時(shí)節(jié)也自然是“割禮”術(shù)者最繁忙的時(shí)候，往往一天之內(nèi)有好幾家要給孩子割禮，因而，提前約請“割禮”者就是準(zhǔn)備實(shí)施割禮的家庭首要的事情。

過去，由于農(nóng)村中并不稀缺割禮術(shù)者，所以具體時(shí)間由割禮的家庭自行確定好之后，再征求割禮術(shù)者，即以舉行割禮的家庭為主；如今，割禮的具體時(shí)間要事先與割禮術(shù)者商談，要看他的時(shí)間安排而定，以割禮術(shù)者為主。如將為兒子割禮的村民BKL說，現(xiàn)在吐峪溝只有一個(gè)老人會(huì)割禮，一般要提前三天打電話，但當(dāng)天早上還要再親自去老人家里確定割禮的具體時(shí)間。

第二階段：通知喜訊。這一階段主要是以男童的父母等長輩為主，由長輩們通知家庭的親朋好友，以及街坊四鄰及宗教人士。待確定好割禮的具體時(shí)間以后，該家庭就開始通知親朋好友、四鄰右舍要舉辦“割禮”的喜訊。男、女主人各自通知自己的親友，宗教人士由家中的男性邀請，通常情況下，男主人會(huì)在清真寺做完禮拜的時(shí)間邀請他們。

在以前，農(nóng)村地區(qū)在舉行割禮儀式前一天，受割禮的孩子要穿上漂亮、嶄新的衣服，在村里其他小孩的陪同下，騎著一匹小馬或毛驢走親訪友，通知他們參加自己的割禮儀式。親朋好友則要送給男孩一些禮物，并給馬上掛滿各種顏色的布條?，F(xiàn)如今，以“騎馬”來宣布喜訊的傳統(tǒng)而浪漫的方式在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)不復(fù)存在了，取而代之的是電話、手機(jī)、請柬等現(xiàn)代通訊方式；而且，向村落社會(huì)宣告喜訊的主角不再是男童，而由其父母等長輩來承擔(dān)。

個(gè)案：KEB，男，63歲，維吾爾族，吐峪溝村民。

給孫子割禮的事情今年早就決定了。我兒子也是7歲割禮，也是由大阿訇決定的。割禮的事給鄰居和親戚說一聲就行了，現(xiàn)在都有電話、手機(jī)很方便，住的遠(yuǎn)的親戚還要發(fā)請?zhí)?。（訪談筆錄：2012 年10月28日）

在吐峪溝，一般在通知喜訊后，舉行割禮的前一天，舉辦割禮的家庭就開始準(zhǔn)備迎接前來幫忙和拜訪的親朋好友了。前來的親友從上午陸續(xù)到來，一直持續(xù)到下午，但這并非正式拜訪，正式拜訪是在舉行割禮后的第二天、第三天。割禮前的拜訪一般是與主人關(guān)系比較親密的親友，而且主要是前來贈(zèng)送食物的女性親友。一般主人將客人們帶來的食物用來招待賓客。舉行割禮男孩的母親PTGL邊招呼來客，邊接受親友們帶來的一個(gè)個(gè)盛滿了美食的用各色布料包裹著的餐盤。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，女主人在接受了來賓贈(zèng)送的食物后，一定要在空盤子里放上一個(gè)漂亮的馕贈(zèng)送給客人，絕不能將空盤子還給對方。

個(gè)案：男童SL割禮術(shù)前親友的拜訪

來賓中多半是女性，也有個(gè)別年輕的男賓，他們被分別安排在了不同的房間。院子葡萄架下的木床上鋪了金色花紋的餐布，一盤金黃色的馓子盛放在白色托盤中，顯得格外精美。還擺著盛有糖果、餅干、巴旦木、蜜棗的鋼制長方形小托盤及一盤無核白鮮葡萄。圍坐在一起的婦女們親切地交談著，她們是PTGL的兩個(gè)姐姐、繼母，SL奶奶SRH的妹妹及其兒媳MLK。MLK在鄯善縣一所學(xué)校當(dāng)音樂老師，她說PTGL的新媽媽帶過來的是“曼塔”（維語意為“包子”）；二姐帶的是羊雜碎；大姐沒有準(zhǔn)備食物，按當(dāng)?shù)亓?xí)俗要給主人家現(xiàn)錢，一般10元。只見餐布的一角放著10元錢。還說明天親友們就只是送錢和禮物，從10元到100元不等。（田野觀察筆記：2012年10月27日中午）

由上述案例可知：割禮前親友們的拜訪，不僅是美食的匯集和分享，更是親情、友情的匯聚和表達(dá)。人們通過這種頻繁的社會(huì)交往和互動(dòng)，以此來加強(qiáng)村落社會(huì)秩序，凝聚村落內(nèi)部的認(rèn)同。

第三階段：“行割禮術(shù)”。這是中間階段，即過渡階段，這個(gè)階段的人正處于轉(zhuǎn)變狀態(tài)中。在“割禮術(shù)”即將開始的那一天，整個(gè)家庭都在忙碌，并充滿了期待。被邀請參加者通常是該家庭最重要的親友、宗教人士、村里德高望重者及關(guān)系親近的鄰居等，均為男性。大家和男孩一起在等待神圣時(shí)刻的來臨。

個(gè)案：男童SL的割禮術(shù)

今天是SL割禮的日子。到下個(gè)月就滿7歲的SL躺在一條由紅、綠、金三色相間的新褥子上，頭枕金色綢緞?wù)眍^，這些都是奶奶特地為SL割禮準(zhǔn)備的。在枕邊上的小碟子里放了三顆剝好皮的雞蛋?？谎厣线€放著一個(gè)不銹鋼盤子，里面盛著一團(tuán)焦黑的東西。

父母等家人都待在另一個(gè)房間，一切準(zhǔn)備就緒，施行割禮術(shù)的長者先給SL講了一些關(guān)于“割禮”的簡單涵義。外公一直守候在SL的頭前，一位中年男人按著SL的腿以防其亂蹬亂踢，老人不停地在揉搓并揪起SL的一部分包皮。突然SL因害怕發(fā)出了一聲叫喊，眾人紛紛安慰他，只見外公和那個(gè)中年男人將SL的頭扶起，讓他自己看看并安慰說只割去一丁點(diǎn)兒皮肉而已。就在SL重新躺下忘記哭喊的一剎那，只見長者從衣兜里迅速拿出一把鋒利的“吾斯吐爾”（折疊式小鋼刀）麻利地割去，并立即敷上了一些焦黑物，原來是自制的土方止血藥棉，隨后SL又發(fā)出了一聲哭喊，割禮就這樣順利地完成了。

這位行割禮術(shù)的長者名叫奧斯曼·哈力，今年50歲，住在吐峪溝8小隊(duì)，現(xiàn)在吐峪溝就只有他一人會(huì)割禮術(shù)。他并沒有留在家中做客，而是被另一家匆匆接走了，原來剛才一直按住SL腿的那個(gè)中年男人，正是另一個(gè)馬上要行割禮的人家MJT。SL的爸爸BKL趕忙給了奧斯曼100元。BKL說一般要給老人100元錢和一塊高檔布料以示答謝，但也要看每家的情況和想法。給村里的孩子割禮是他自愿的，大家對割禮的人心里是非常敬重的。

之后，親友們紛紛進(jìn)屋向SL祝福，并給他送一些“割禮錢”。先是SL奶奶的弟弟的兒子給了50元錢。接著爺爺、外公、爸爸分別給了100元，奶奶給了20元。其他親友們送10元、20元不等，以20元最多。在割禮術(shù)進(jìn)行中，另一間套屋里，阿訇、毛拉們一直在誦經(jīng)祈禱。伴著誦經(jīng)聲、親友們的祝福聲，SL安靜地睡著了。（田野觀察筆記：2012年10月27日晚20點(diǎn)）

“范·蓋內(nèi)普最早提出了‘通過儀式’的‘閾限’階段，在儀式中，分離階段指的是個(gè)人或群體從原有處境脫離的時(shí)期。聚合階段指的是重新聚合或者重新并入的階段，即儀式完成，達(dá)到新的境遇，而閾限階段就是介乎于二者之間的過渡時(shí)期?！保?］根據(jù)特納的觀點(diǎn)，過渡狀態(tài)可以簡單定義為“兩種地位或狀態(tài)系列上的中間點(diǎn)”。［2］（P237）“割禮術(shù)”的順利結(jié)束，意味著“閾限”期結(jié)束，意味著男童的身份業(yè)已成功地轉(zhuǎn)變，即由原來不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的“巴郎”轉(zhuǎn)變?yōu)槌袚?dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的“男人”。

個(gè)案：男童SL割禮儀式中的誦經(jīng)儀式

在誦經(jīng)的過程中，突然所有誦經(jīng)者都起身站立在炕上，右手放在左手上，共唱《古蘭經(jīng)》。唱了約五分鐘后，所有的人都雙手捧起在臉前，有的人一直捧著，有的人則不時(shí)地雙手扶臉。約兩分鐘后，所有的人雙手扶臉之后又坐了下來，大阿訇繼續(xù)帶領(lǐng)大家一起誦經(jīng)。大約又過了十分鐘，誦經(jīng)者們輪流端起了一個(gè)茶碗并喝盛在里面的水。據(jù)窗外觀看的幾位男士說碗里盛的是普通的涼水，但這碗水卻不普通，被稱作“符水”，因?yàn)檫@水是誦經(jīng)時(shí)喝的水，所以很神圣、吉祥。SL的叔叔YME從屋里端出了那碗“符水”，院子里通過窗戶觀看誦經(jīng)的男女親屬們爭相喝了一口。

在院子的另一個(gè)角落里，女人們忙碌的身影穿梭在杯盤碗盞中，這與誦經(jīng)時(shí)神圣靜謐的場面太不相同了。SRH大娘的妹妹在一口偌大的抓飯鍋旁邊盛抓飯；PTGL給每個(gè)抓飯盤子里放上一塊羊肉；由女人給男性親屬們傳遞抓飯盤子后送到誦經(jīng)的房間?？傊?，女人們不踏入誦經(jīng)的房間。（田野觀察筆記：2012年10月27日傍晚）

儀式是一個(gè)充滿象征意義的世界，上述案例中的“符水”是此儀式階段中另一個(gè)具有象征符號和意義的事項(xiàng)。誦經(jīng)結(jié)束后，這碗水則已經(jīng)不是原來的那碗水了，它已經(jīng)被儀式中的人們賦予了特殊的情感。不僅誦經(jīng)者們挨個(gè)喝這碗水，而且儀式中的其他人也爭相喝，以此來表達(dá)他們內(nèi)部精神世界的意義。

第四階段：慶賀儀式。慶賀儀式一般是在術(shù)后40天舉行。即分離期一般延續(xù)40天左右，至割禮慶典舉行為止。這個(gè)階段也是融合階段，即一個(gè)人在施行完割禮術(shù)后被重新整合到社會(huì)中。

現(xiàn)在吐峪溝割禮術(shù)之后，通常在緊接著的第二天舉行隆重的慶賀儀式。晨禮剛結(jié)束，天還未亮，清真寺的阿訇等宗教人士就如約而來，進(jìn)行割禮術(shù)后的第二次誦經(jīng)，慶賀儀式在肅穆的誦經(jīng)聲中悄悄拉開了序幕。這一天，遠(yuǎn)方的、鄰近的賓客將會(huì)陸續(xù)趕到，人數(shù)更多、場面也更熱鬧?？腿讼蚝⒆蛹捌涓改纲?zèng)送禮物，主人依然要準(zhǔn)備好可口精美的抓飯、羊肉等招待，慶?；顒?dòng)從早上一直持續(xù)到傍晚，甚至第二天，人們沉浸在歡聚的喜慶當(dāng)中。

個(gè)案：男童SL割禮術(shù)后的慶祝

拜訪的客人們陸續(xù)地來了，一般是男女主人分別迎接男女賓客，老年和年輕賓客也分別由家中的年長者、年輕人接待。男主人迎接男賓客時(shí)，先與其握手，然后再各自雙手拂面，口中念著祝詞；女主人迎接女賓客時(shí)，先擁抱并互相親吻臉頰，再各自雙手拂面，口中念著祝詞。通常女人們提著大包小包的禮物，有被褥、毛毯、衣物、玩具等。除了禮物外，客人們還給SL贈(zèng)送了“禮錢”?？腿藗円贿M(jìn)門先喊著SL的名字，邊放一些“禮錢”在孩子的枕邊，有些關(guān)系近的親屬還會(huì)上前與SL說一些關(guān)心和祝福的話。

然后客人們都被邀請進(jìn)了待客的房間，大家紛紛上炕圍坐在一起。女主人們忙著一盤盤地端干果、水果、糕點(diǎn)等，不銹鋼果盤分別由四部分組成，每個(gè)果盤里都盛放著同樣多的糖果：一把葡萄干、一把巴旦木、四個(gè)麻團(tuán)、兩塊餅干，炕上每個(gè)客人面前幾乎都有同樣的一個(gè)果盤。之后，主人用抓飯、涼菜待客。熱情的女賓客們還邀請我也一同上炕，加入她們的行列。（田野觀察筆記：2012年10月28日）

通過當(dāng)?shù)啬泻⒌母疃Y儀式及其慶?；顒?dòng)的場景，我們可以看出整個(gè)儀式、活動(dòng)所承載的社會(huì)功能與文化意義：

其一，“割禮”對當(dāng)?shù)鼐S吾爾族男童而言，是其社會(huì)化過程中一個(gè)極其重要的儀式，也是一種“通過儀式”。“割禮”的順利結(jié)束，意味著“閾限”期結(jié)束，意味著男童的身份業(yè)已成功地轉(zhuǎn)變。通過“割禮”這一特別的人生禮儀，親屬及村落社會(huì)共同見證男孩從幼年走向少年的過程和分享這種獨(dú)特的成長喜悅。

其二，在傳統(tǒng)人類學(xué)上屬于生命危機(jī)儀式的“割禮”儀式，被特納認(rèn)為是屬于“地位提升”的儀式，即儀式使個(gè)體的人在結(jié)構(gòu)中的地位上升了，并且這種提升不可逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)割禮中男童是以“騎馬”走親訪友的方式來宣布自己身份角色的轉(zhuǎn)變，并獲得整個(gè)村落社會(huì)的承認(rèn)和接受，且這種身份的轉(zhuǎn)變和地位的提升，將隨著“閾限”期的結(jié)束、時(shí)間的流逝一去不復(fù)返；而現(xiàn)在一般是通過割禮儀式的其他環(huán)節(jié)來為男孩提供社會(huì)化的場景，包括建立、加強(qiáng)與親屬群體、其他社會(huì)群體等的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)化自身身份認(rèn)同等。

其三，女性不能進(jìn)入割禮、誦經(jīng)等男性專有的場地和空間等女性禁忌，使女性從男性群體中剝離出來，形成男女有別、男尊女卑的社會(huì)性別觀念。割禮儀式中的女性禁忌詮釋了社會(huì)性別差異化的觀念，是社會(huì)性別差異觀念在當(dāng)?shù)刈迦杭捌渖鐣?huì)文化中的折射。

其四，通過“割禮”這一具有象征意義的儀式，加強(qiáng)了村落社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、凝聚。因?yàn)椤案疃Y”不僅是宗教上的規(guī)范，是穆斯林必須履行的義務(wù)，更是世俗村落社會(huì)中的一項(xiàng)文化事項(xiàng)與文化慣習(xí)?！案疃Y”已經(jīng)成為了一個(gè)重要符號和一種重要的社會(huì)紐帶，通過這一符號和紐帶，支撐并強(qiáng)化了其原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，維持了村落社會(huì)秩序，并在代代傳承中保持持久的社會(huì)凝聚力。

三、吐峪溝維吾爾族“割禮”儀式的變遷

通過“割禮”的幾個(gè)階段及家庭中兩代人“割禮”儀式的情況，可以看出，“割禮”儀式和習(xí)俗在年齡的規(guī)定和基本含義等方面雖然沒有發(fā)生根本的變化，但在其他方面的變遷卻是比較明顯的：

第一，割禮儀式傳統(tǒng)告知方式的變遷?，F(xiàn)在不再是男童騎馬走親串友的傳統(tǒng)方式宣告“割禮”喜訊，而是由其父母通過電話、手機(jī)、請柬、口頭傳話等方式通知親友、鄰里。男童在這一階段的主角地位被其父母取代，由此失去了在村落社會(huì)里宣告、展示自我，加強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)。

第二，約請“割禮術(shù)”者成了決定“割禮”時(shí)間最重要的程序。以前，孩子割禮的具體時(shí)間是首先征得宗教人士阿訇的建議和決定，這是整個(gè)儀式的第一個(gè)重要程序和環(huán)節(jié)。雖然，如今依然是先征得阿訇等宗教人士的同意，但目前因當(dāng)?shù)貢?huì)“割禮術(shù)”者只有一人，且“割禮”又多集中于秋季，“割禮術(shù)”者往往一天之內(nèi)要去幾個(gè)家庭，這就使與“割禮術(shù)”者約談好“割禮”具體時(shí)間成為最重要的。

第三，“割禮術(shù)士”的傳統(tǒng)技藝及角色的傳承危機(jī)。一方面，隨著維吾爾族農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)展，“割禮術(shù)士”傳統(tǒng)技藝面臨后繼無人的傳承危機(jī)；另一方面，雖然“割禮術(shù)士”依然在當(dāng)?shù)卮迕竦男闹芯哂猩袷サ牡匚唬毡槭艿饺藗兊淖鹬?，但是，其角色地位已?jīng)出現(xiàn)了明顯的變化，在以往的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，割禮者是幫助人們完成“圣行”的人，備受眾人尊崇，而如今舉行“割禮”的家庭要按照村落中通行的做法如數(shù)向“割禮術(shù)士”饋贈(zèng)錢物，其神圣性的善舉已被附加了額外的東西。

第四，現(xiàn)代化的專業(yè)醫(yī)生成為施行“割禮”手術(shù)的人士，日益受到了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)富裕家庭的歡迎?，F(xiàn)在，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)收入和生活水平的日益改善，村民更加關(guān)注下一代的健康和成長。因此，條件富裕的家庭一般請醫(yī)生來家里或去醫(yī)院進(jìn)行手術(shù)。比起傳統(tǒng)割禮手術(shù)，專業(yè)醫(yī)生進(jìn)行的手術(shù)更加衛(wèi)生、安全和健康。雖然，割禮術(shù)采用現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的家庭在當(dāng)?shù)鼐S吾爾族農(nóng)村地區(qū)仍然比較有限，但社會(huì)發(fā)展變革已對傳統(tǒng)習(xí)俗產(chǎn)生了重要影響。

第五，“割禮”儀式主角的男童被邊緣化?，F(xiàn)在，男童在“通知喜訊”階段的主角地位就已被其父母取代。組織儀式的目的也發(fā)生了一定的變化，父母原來承擔(dān)的義務(wù)中增加了許多經(jīng)濟(jì)因素。慶賀儀式的主角表面上雖然仍是男童，但男童在慶賀儀式中卻被明顯的“邊緣化”了，儀式成為了男孩的父母等長輩社會(huì)交往的舞臺(tái)，而作為男孩社會(huì)成長的平臺(tái)作用日漸被弱化。

第六，“割禮”慶賀儀式日益成為展示社會(huì)資本，獲取經(jīng)濟(jì)收入的平臺(tái)，經(jīng)濟(jì)、人情因素不斷增加，異化了傳統(tǒng)“割禮”儀式本身的文化意義。

其一，近些年，部分農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)收入得到了很大提高，經(jīng)濟(jì)能力的提升推動(dòng)了人們的某種價(jià)值需求?！案疃Y”儀式后招待客人的飯食除了傳統(tǒng)的抓飯外，還增加了熱菜、涼菜及各類干果、水果、糕點(diǎn)等。顯然，儀式中有關(guān)“吃”的內(nèi)容、式樣及豐富程度是主人家庭經(jīng)濟(jì)、社會(huì)身份的象征和符號；來賓的人數(shù)、身份和社會(huì)地位也是受到關(guān)注的，儀式成為了鄉(xiāng)村社會(huì)中人們顯示其社會(huì)資本的場合，而與“割禮”儀式本身并無多大的關(guān)系。

個(gè)案：KEB，男，63歲，維吾爾族，吐峪溝村民。

現(xiàn)在孫子的割禮，給他買了新衣服、新鞋子，兒子割禮的時(shí)候，家里的經(jīng)濟(jì)條件沒有現(xiàn)在這么好?，F(xiàn)在條件好了就要辦的像個(gè)樣子才行，條件達(dá)到了，辦的不好人家會(huì)說。今年準(zhǔn)備孫子的割禮總共花了大概5 000塊，其中2 000塊錢的肉；給阿訇一共700塊；宰了一只羊；打馕、買糖、干果等花了2 300塊。（訪談筆錄：2012年10月28日）

其二，儀式中，人們?yōu)榱吮硎咀８?，要給孩子饋贈(zèng)禮物和錢物，現(xiàn)在真正送給屬于男孩的禮物是非常少的，基本都是送錢，個(gè)別近親也有送給男孩一些禮物的，但送禮錢已很普遍。鄉(xiāng)村里原本多樣的禮物現(xiàn)在都以貨幣的形式體現(xiàn)出來，在一個(gè)較偏僻的鄉(xiāng)村，現(xiàn)如今客人們送上的禮金多則上千元。此外，除了送數(shù)額較大的現(xiàn)金外，親屬們還會(huì)送上較為貴重的禮品，如送給男孩母親的金銀首飾。這些貴重的禮品與“割禮”本身沒有太多的關(guān)聯(lián)，而是與兩家的親疏遠(yuǎn)近、禮尚往來等有關(guān)。

個(gè)案：PTGL，女，25歲，維吾爾族，吐峪溝村民。

兒子割禮，我家里的兄弟姐妹都來了。父母和哥哥一起生活，一起送了1 000元；烏市的二姐送了500元；雙胞胎妹妹送了金戒指（她伸出左手無名指展示金戒指）；三個(gè)在吐峪溝的姐姐每人各送了300元，還有兩床被子；我的表哥們每人各送了100塊，在吐峪溝這里就算是重禮了。關(guān)系特別好的朋友一般送200或100元。現(xiàn)在一般都是送錢，也有送布料的，但比以前少多了。送布料的一般是年齡大的鄰居或遠(yuǎn)處的親戚。丈夫說記得小時(shí)候割禮時(shí)最大的禮就是100塊，現(xiàn)在兒子割禮時(shí)最大的禮是1 000塊。（訪談筆錄：2012年10月29日）

因此，隨著人們經(jīng)濟(jì)收入和物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對“割禮”儀式場面、規(guī)模、隆重等外在形式的日益“重視”，儀式被附加了許多額外的東西，而儀式本身的文化意義卻被淡化了，這些都與“割禮”儀式本身的傳統(tǒng)文化意義漸行漸遠(yuǎn)。

結(jié)語

維吾爾族農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，引起了民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式和觀念意識(shí)的交織碰撞，使吐峪溝村民經(jīng)濟(jì)生活和價(jià)值觀念上的巨大變化，傳統(tǒng)村落社會(huì)發(fā)生了未曾有過的變遷，其中，既有現(xiàn)代文明意識(shí)和觀念的移入和影響，亦包括傳統(tǒng)的民族禮儀在現(xiàn)代化過程中被沖擊和異化。文化是世代傳承的，同時(shí)又是變遷發(fā)展的，文化的變遷與趨勢蘊(yùn)藏著變革族群未來的決定力量。維吾爾族傳統(tǒng)村落社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中正面臨文化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

［1］彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐［M］.北京：民族出版社，2007.

［2］［美］維克多·特納.戲劇、場域、隱喻：人類社會(huì)的象征行動(dòng)［M］.劉珩、石毅譯，北京：民族出版社，2007.

［3］迪麗拜爾·蘇來曼.維吾爾族割禮儀式及其變遷——從鄉(xiāng)村到都市的嬗變［J］.新疆社會(huì)科學(xué)，2007（04）.

［4］楊倩.媒介事件中的閾限和交融［J］.思想戰(zhàn)線（人文社科專輯），2011（37）.

責(zé)任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.05.21

①*本文系2012年度國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中維吾爾族傳統(tǒng)村落文化變遷研究”（課題編號：12XMZ064）；2014年度新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“新疆少數(shù)民族現(xiàn)代化研究中心”招標(biāo)項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中維吾爾特色村寨保護(hù)與發(fā)展研究”（課題編號：XJEDU040114C03）的階段性成果